Buenos días y bienvenidos a la tutoría de la asignatura de Historia del
Arte Antiguo en Egipto y el Próximo Oriente del Centro Asociado de la UNED
en Cartagena. Soy el profesor Alejandro Beltrán y hoy, después de esa
primera sesión introductoria en la que simplemente vimos un poco la
estructura de la asignatura, hoy ya vamos a meternos en uno de los dos
bloques fundamentales que la forman, que, como bien indicamos, era, por un
lado, el arte y la cultura de la civilización egipcia y, por otro lado, el
arte y la cultura de las diferentes culturas o civilizaciones del Próximo
Oriente, donde tenemos un crisol, digamos, de pueblos mucho más variados,
desde los sumerios, quizás los más significativos, los más antiguos,
pasando por los acadios, los asirios, los persas, los fenicios, etcétera,
los babilonios, por supuesto, e incluso los pueblos del Antiguo Testamento,
como los judíos o los hebreos, como prefiráis denominarlos. En fin, un
panorama mucho más variado, evidentemente muy interrelacionado unos con
otros, frente al bloque egipcio, que quizás es el más constante, el más
inalterable a lo largo del tiempo. Al fin y al cabo estamos hablando de
aproximadamente 3.500 años, 3.500 años, depende hasta dónde podamos... y
retrotraer el inicio de la cultura egipcia como tal hasta la
provincialización romana ya en época de Augusto, prácticamente en el
cambio de era, alrededor del año cero. En todo este periodo, la cultura
egipcia y las formas de expresión artística de los egipcios es cierto que
permanecen prácticamente inalteradas a lo largo de un periodo enormemente
prolongado. Esto se consigue por la propia idiosincrasia de la cultura
egipcia, muy conservadora en muchos de sus aspectos, ya lo vamos a ver,
pero también gracias a esa estabilidad relativa que consigue la
civilización egipcia. Es verdad que hay determinados periodos en los que
la cultura egipcia se ve sacudida tanto por conflictos internos como por
conflictos externos, es decir, no podemos pensar que... que la
civilización egipcia a lo largo de 3.500 años es un remanso de paz y de
estabilidad, porque no es así. Es verdad que sí disfruta de bastante más
estabilidad que otras zonas, pero tiene periodos enormemente convulsos, los
llamados periodos intermedios que ya vamos a ver o incluso periodos de
dominación extranjera como los protagonizados por los asirios o por los
persas y finalmente, evidentemente, ya a partir de la provincialización
romana, como decíamos, pues de los propios romanos. Lo que ocurre es que
hasta este periodo se suceden, en esa parte final de la historia egipcia,
los periodos en los que pertenecen a otras potencias, como hemos dicho,
como los asirios o los persas, con periodos de independencia, mientras que
a partir de Roma ya Egipto nunca más vuelve a ser un reino independiente.
Bien, en este sentido vamos a comenzar dando un pequeño vistazo de la
situación geográfica de Egipto, Ya que, bueno, todos sabemos que Egipto
se sitúa en el norte de África, en el extremo oriental y crece en torno a
un cauce fluvial de enorme importancia que es el Nilo, que como bien
sabéis tiene su origen casi en el centro de África, donde en las
Cataratas Victoria, donde surge una rama principal que acaba uniéndose al
llamado Nilo Azul, que lo vemos aquí, el Nilo Blanco, por forma de lo que
llamamos el Nilo Blanco. Y que se une con el Nilo Azul, que le aporta
también un gran caudal de agua proveniente de las montañas de Etiopía y
Somalia, que aunque no es una zona especialmente húmeda, sí que es una
zona dada a tener grandes desequilibrios, es decir, una época de lluvias
muy abundantes con el resto del año donde no llueve prácticamente nada.
Claro, este desequilibrio ecológico de cara a la explotación agropecuaria
de los recursos es problemático, ¿no? Pero sí que le dotan al Nilo de un
cauce muy abundante en una determinada época del año, que es en el
verano, lo que permitía la inundación. Esta inundación del Nilo
significaba que con la crecida aportada por estas aguas de lluvia de la
época de lluvias, el Nilo se salía de su cauce e inundaba las zonas
aledañas a ambos lados. Todas estas zonas aledañas de ambos lados
quedaban sumergidas durante la época del verano. Después el río bajaba
su cauce, volvía de alguna manera a su cauce original y todas estas zonas,
aparte de haber sido regadas, es decir, completamente inundadas y por lo
tanto estar empapadas en sus capas inferiores por agua, aparte habían sido
beneficiadas por el limo, esas sustancias que arrastraba el Nilo. En su
crecida cuando tenía esa fuerza arrastraba un montón de materias
vegetales que depositadas en esos campos que había inundado de forma suave
pues digamos suponía un abono de la tierra, un abono de forma natural de
la tierra, un limo de color negro muy oscuro que permitía que la
producción agrícola fuera todavía más mejorada. Entonces por lo tanto
tenemos Egipto cuya división geográfica es muy clara que además se
mantendrá absolutamente inalterable a lo largo de toda la historia de
Egipto que es el Alto y el Bajo Egipto. En este sentido tenemos que tener
cuidado porque nuestra tendencia natural a ver el Norte arriba y el Sur
abajo en los mapas nos hace pensar que el Alto Egipto será la parte de
arriba de Egipto y el Bajo Egipto la parte de abajo mirando el mapa. Esto
es exactamente al revés. Porque lo que se refiere el Alto y el Bajo Egipto
es una cuestión de altura relativa sobre el nivel del mar entonces el Bajo
Egipto evidentemente es la zona más cercana al mar la que está a menos
altura mientras que el Alto Egipto evidentemente es el interior porque
está a más altura. Evidentemente estamos hablando de una diferencia de
altura muy pequeña es decir el río Nilo es una planicie no hay a partir
de las cataratas de que de la primera catarata ya es todo una planicie que
acaba desembocando en un delta enorme que vemos aquí con esta forma
triangular que tenía siete brazos actualmente solo. Observa 3 ahora
explicaremos por qué pero que evidentemente no hay grandes alturas pero si
un poquito de diferencia gracias a la cual el río puede fluir hacia el mar
no siempre desde la parte más alta a la parte más baja pero influyendo
insisto de una manera muy tranquila al no haber grandes desequilibrios de
altura pues no hay el río no coge velocidad digamos más que en las
épocas de crecida que evidentemente sí entonces por lo tanto esta primera
catarata ya marcaba esa zona inundable. De los del Nilo y que permitió el
desarrollo de una serie de comunidades agrícolas alrededor del río porque
más allá del río. Solo hay desierto, es decir, a partir del Paleolítico
especialmente y de la salida de la última glaciación, toda la parte del
Sáhara se convirtió que había sido una zona de sabana, se fue
convirtiendo poco a poco en una zona desértica tal y como la conocemos
ahora. Lo que es el Sáhara, es decir, una zona absolutamente agreste, sin
ningún tipo de vegetación, sin agua, sin nada por el estilo. Sin embargo,
en la época egipcia, al no haber ya prácticamente sabana, en la época
histórica quiero decir, ya habíamos pasado esas sociedades paleolíticas
donde todavía era sabana, se va convirtiendo en desierto y solo quedan
esos pequeños oasis repartidos por toda la zona que son en realidad el
recuerdo de los antiguos afluentes que tenía el Nilo, etcétera,
etcétera. Esa época preterita. Pero, evidentemente, la vida solo es
posible alrededor del Valle del Nilo, en el entorno más cercano del Valle
del Nilo, que es donde se desarrollan, como decía, estas comunidades
neolíticas que empiezan a desarrollar una agricultura bastante intensiva
de las zonas adyacentes al río y que, por un proceso de evolución, acaban
dividiéndose en dos grandes culturas, una al sur, en el Alto Egipto, y
otra al norte, en el Bajo Egipto. Estas dos culturas provenientes... Estas
dos culturas provenientes, además, ambas de dos periodos culturales, pero
fundamentalmente de un periodo que se llama Anacada, que ya veremos más
adelante, pues se organizan en torno a una monarquía, las cuales conviven
durante un tiempo hasta que, finalmente, el Alto Egipto consigue imponerse
al Bajo Egipto y, de alguna manera, unifica el país. Lo veremos. Lo vamos
a ver más adelante, no os preocupéis. De cualquier manera, lo que yo os
quería indicar es que esta división de los dos países se mantiene...
Como digo, inalterable a lo largo del todo el... de toda la historia de
Egipto. De hecho, cuando hay unos periodos de mayor inestabilidad, el país
se divide de nuevo entre los dos regiones, entre el Bajo y el Alto Egipto.
Siempre hay ese binomio y esa rivalidad de alguna manera entre el Bajo y el
Alto Egipto, a pesar de que el Alto, como decía, consigue imponerse en
este primer periodo o en esta dinastía cero que ya veremos. Bien, aquí
también nos pone algunas de las principales ciudades que van a configurar
la cultura egipcia. Evidentemente, Memphis y Tebas, dos de las grandes
ciudades. Karnak, aquí está Nakada, de donde surgen Ávidos y Tinis, que
es donde conocemos algunas de las grandes necrópolis. Heraclópolis, por
supuesto, aquí está la actual Cairo. Aquí está Giza y Saqqara, a la
izquierda del río Nilo, donde están las conocidas pirámides y las tumbas
reales. Heliópolis, Bubastis, Avaris, que será la capital durante el
periodo de la guerra. Ixo, Roseta, donde apareció la piedra Roseta,
etcétera, etcétera. ¿Por qué hoy en día, como os decía, solo tenemos
tres brazos de estos siete originales del Nilo? Pues, bueno, por el
progreso, ¿no? Cuando se construye aquí, en esta zona, la presa de
Asuán... El río queda completamente ya controlado, se pierden estas
inundaciones y se forma un gran lago, un gran embalse llamado el Lago Nacer
en honor al constructor de la presa que fue el presidente Nacer y en torno
al cual el Nilo ya queda controlado. Con este caudal, de alguna manera se
pierde parte de ese cauce natural y el Nilo en su delta queda limitado
simplemente a tres brazos porque el resto se canalizan y de alguna manera
se intentan aprovechar también para cuestiones agrícolas. En época
egipcia todavía era una zona muy pantanosa, muy difícil de cultivar por
estas cuestiones, además llenas de animales y de insectos, con lo cual era
complicado. Bien, precisamente la inundación provocada por el Lago Nacer.
En toda esta zona fue lo que provocó que se tuvieran que trasladar los
templos de Abu Simbel, por ejemplo, y la ayuda internacional que pidió
Egipto a la UNESCO y los países que acudieron a ayuda, entre ellos
España, pues por ello es por lo que Egipto cedió o regaló el Templo de
Eboz que podemos ver en Madrid precisamente por la ayuda prestada para la
construcción de la presa y del salvamento de algunos de los templos de Abu
Simbel tan importantes. A los americanos también les... También les
dieron un templo que está en el Metropolitano de Nueva York. Bien, el eje
cronológico de Egipto, como os decía, podemos situarlo en el entorno del
año 3000, podemos denominar ya la época histórica. En la época anterior
tenemos una época mítico-histórica que ahora veremos, pero el Imperio
Antiguo, el llamado Imperio Antiguo, lo situamos a partir del 3100, ¿no? A
partir de la Dinastía Tercera. Después de las dos primeras dinastías
finitas, que ya veremos. Y como vemos, dura aproximadamente unos mil años
hasta la consecución del primer periodo intermedio. Estos periodos
intermedios marcan periodos o significan periodos de inestabilidad
política, interna y externa, para la civilización egipcia, lo cual para
ellos era enormemente conflictivo porque los egipcios, como os decía, eran
enormemente conservadores y eran muy amantes del orden y de la estabilidad.
Entonces, estos periodos intermedios para ellos suponía prácticamente el
derrumbe de la civilización. Este primer periodo intermedio se produce por
el aumento, así muy rápidamente, por el aumento de los gastos
económicos, precisamente derivados de los cultos a los faraones
fallecidos. Es decir, como al faraón fallecido hay que mantenerle el culto
para la eternidad y hay que seguir llevándole ofrendas, hay que tener
gente encargada de cuidar el templo, etcétera, etcétera. Los gastos
funerarios realmente empezaron a suponer un problema grave para la
economía egipcia. Entonces, a partir de este momento, con este nivel de
gastos sumado a las rebeliones o los intereses tanto de los sacerdocios
locales, es decir, de los sacerdotes de los principales cultos en las
ciudades que no eran la capital, y de los nomarcas, que eran los
gobernadores de los distritos en los que se dividía todo el país, suponen
un momento muy delicado. A lo que tenemos que sumar la llegada, más o
menos regular, de nómadas venidos de la zona de Asia, de la zona de
Arabia, generalmente grupos semitas, seminómadas, que aprovechan estos
momentos de debilidad para, de alguna manera, introducirse en el imperio.
Muchas veces, prácticamente para vivir dentro del propio reino egipcio.
Entonces... A partir de este momento se produce esa división, ese
debilitamiento del poder central y el país se divide en varios trozos,
incluido, evidentemente, con el binomio norte-sur, pero aparte también
surgen dentro de esos propios estados unas gobernantes locales que
gobiernan en su ciudad y en la zona de alrededor. Finalmente, ese periodo
de inestabilidad se vuelve a unificar el país en la figura de un solo
faraón y surge el llamado Imperio Medio. Un poco más, bueno, digamos,
mediana en este periodo, que por supuesto vuelve a ser otra vez sacudido en
el segundo periodo intermedio, que fundamentalmente se centra en la llegada
de un pueblo, también de nuevo un pueblo semita, los llamados los Ixos,
que se instalan en el norte de Egipto, en la zona del delta y, bueno,
instalan un reino paralelo con capital en una ciudad que fundan llamada
Avaris, lo acabamos de ver en el mapa. Y de esta manera, pues, consiguen
someter al resto... ...el resto de Egipto, que los faraones, digamos,
herederos del Imperio Medio siguen manteniéndose en Tebas, pero son
tributarios de estos reyes Ixos que declaran su independencia en el norte.
Finalmente, hay una rebelión de estos emperadores tebanos, o sea, de estos
faraones tebanos, perdón, consiguen derrotar por un lado a los Nubios en
el sur y, por otro lado, consiguen expulsar a los Ixos en el norte e
inauguran un nuevo periodo, quizá el de mayor esplendor... en la historia
de Egipto que es el llamado Imperio Nuevo, donde realmente es el único
periodo en el que Egipto se convierte en un imperio como tal. Es decir,
aunque llamamos Imperio Antiguo, Imperio Medio e Imperio Nuevo, no es
cierto. Es decir, Egipto no tiene un afán imperialista de expansión más
allá de sus propias fronteras, mientras que en el Imperio Nuevo, de alguna
manera, como respuesta a esa invasión anterior de los Ixos, los egipcios
intentan expandir su imperio para tener, digamos, unas zonas fronterizas
controladas por ellos para evitar esas invasiones, ¿no? O sea, se trata de
alejar las zonas de conflicto del centro o de la capital del reino egipcio,
¿no? Vamos a sacar el conflicto fuera y lo consiguen, porque realmente
consiguen trasladar los conflictos con la resta de potencias del Próximo
Oriente en la zona del Levante, ¿no?, en torno a la zona de Cádiz, en la
zona de, digamos, entre Líbano y el actual Israel, ¿no?, o la actual
Palestina. Evidentemente, este último Imperio Nuevo, donde... reinan
algunos de los faraones más conocidos, los Tutmósidas, los Ramésidas,
por supuesto, Akenatón, Tutancamón, todos estos reyes pertenecen al
Imperio Nuevo, sucede ya el último periodo intermedio y el periodo llamado
del Bajo Imperio, ¿no?, en el que, como hemos señalado, se suceden tanto
las dominaciones extranjeras de los asirios y los persas como la llegada de
faraones, digamos, de origen exógeno a Egipto. Ya no son faraones
originarios de Egipto. Pero tampoco son de un imperio externo, como los
asirios o los persas, sino de los pueblos que, de alguna manera, están
alrededor de Egipto. Me refiero al caso de los llamados faraones libios, es
decir, de origen en la zona de Libia, que siempre habían sido un pueblo
fronterizo y conflictivo con los egipcios, y los faraones negros, llamados
faraones negros, faraones nubios, con origen, evidentemente, en la zona de
Nubia, hasta el año 31, que, como decíamos, era el triunfo de Augusto y
la derrota de Cleopatra, y la provincialización de Egipto como provincia
romana. En cuanto a la religión, que evidentemente es una de las
cuestiones más importantes de la cultura egipcia porque marca
absolutamente todas las concepciones artísticas del mundo egipcio. Al
final la religión en Egipto lo imbuye absolutamente todo, es decir, todo
tiene un sentido religioso. Entonces los faraones se entierran de una
determinada manera porque así lo imponen los canones religiosos. La
decoración se hace de una determinada manera porque así lo imponen los
canones religiosos. Y al fin y al cabo los templos y los sacerdotes son los
más interesados o los que más promueven precisamente todo tipo de
manifestaciones artísticas. Tenemos las dos grandes manifestaciones o
digamos los dos grandes mundos donde se representa el arte egipcio. Es por
un lado el mundo funerario, todos lo reconocemos, las pirámides, las
mastabas, las tumbas excavadas en la roca en el Valle de los Reyes. Y por
otro lado los templos, es decir, los templos, los grandes templos de Luxor
o de Karnak, etcétera, etcétera. O el de Edfu o incluso el templo de
Deboz de Madrid, aunque sea ya de época tolemaica. Más allá de ello no
hay prácticamente concepciones artísticas en Egipto. Es decir, el
palacio, por ejemplo, prácticamente no nos han quedado apenas restos de
los palacios de los faraones y no es, digamos, el elemento más
característico del arte egipcio. Bien, por lo tanto, la religión desde
cualquier punto de vista, tanto desde los dioses como los centros de culto
como el propio mundo funerario, que no deja de ser una concepción
religiosa del mundo, es decir, el mundo más allá de la vida, ¿no? El
mundo de ultratumba, de la vida eterna, evidentemente tiene relación
directa con la religión. Bien, pues en este caso, en Egipto, comparado con
la situación religiosa en Mesopotamia, en Grecia y en Roma, que os he
puesto aquí, pues evidentemente se trata de una religión politeísta. Hay
infinidad de dioses en Egipto, infinidad. Porque cada zona, cada ciudad
tiene sus divinidades especiales, sus divinidades protectoras y además van
cambiando. Es decir, a ver, con cuidado con esta expresión, pero los
dioses de moda en un periodo no tienen nada que ver con los dioses de moda
en otro. Hay dioses más o menos inalterables que siempre se mantienen en
una primera fila, digamos, pero hay otros, sin embargo, que depende del
periodo tienen muchísima más importancia o muchísima más relevancia que
otros. O dependiendo de la región, como decía, ¿no? Hay regiones donde
una divinidad es mucho más importante y otras donde lo es otra. ¿Quiénes
son los dioses en Egipto? Los garantes de la armonía frente al caos.
Volvemos otra vez. La sociedad egipcia es muy conservadora, entonces odia
el caos. El caos es lo peor que le puede pasar al mundo. Entonces, ¿quién
garantiza que hay orden? Los dioses. ¿Y cómo garantizan los dioses que
haya orden? A través del faraón. Porque el faraón es el representante de
alguna manera de los dioses en la tierra. Entonces es el faraón el que
garantiza todo el orden. Y por supuesto, la importancia de conservar el
cuerpo para sobrevivir a la muerte. Es decir, todo el proceso de
momificación, la importancia del culto a los muertos. En Egipto es... En
Egipto es espectacular. Ya hemos dicho como, por ejemplo, en el Imperio
Antiguo acabó suponiendo un problema económico para el Estado el
mantenimiento de las tumbas de los anteriores monarcas. Sí, pero toda la
población participaba de este sistema. Es decir, evidentemente, los más
modestos se momificaban con un proceso mucho más rápido, más económico,
en tumbas evidentemente mucho más austeras, simplemente muchas veces
fistas en... excavadas en el suelo y tapadas con losas, pero participan del
mismo proceso. Es decir, tienen que ser momificados. ¿Por qué? Porque el
cuerpo debe ser conservado para vivir eternamente. En el cuerpo se dividen
dos grandes, digamos, realidades. Una es el Ka y una es el Va. El Ka, de
alguna manera, es el cuerpo del faraón, el que acaba viviendo, bueno, el
del faraón o de cualquier persona, el que acaba viviendo en el templo
funerario y que tiene la vida eterna. Y el Va sería como una especie de
alma, salvando las distancias con nuestra concepción de alma. La que
asciende, de alguna manera, a los cielos está dividida. Pero ambas
necesitan el cuerpo. Es decir, que el cuerpo se conserve. De ahí la
necesidad de los ritos de conservación, de la momificación. Y, por otro
lado, como sigue viviendo en el templo funerario, que es su casa, por eso
necesitan el ajuar, por eso necesitan la decoración, por eso necesitan un
templo funerario adecuado para seguir viviendo. Porque no pueden cruzar
esas puertas, pero siguen viviendo allí. Y hay que seguir llevándoles
comida, hay que seguir llevándoles ofrendas, porque las necesitan para
seguir viviendo eternamente. Esta es la concepción que nos sirve para
entender el mundo funerario egipcio. Pero bueno, ya lo iremos viendo poco a
poco. Bien, dentro de toda esta gran cantidad de dioses, evidentemente,
como os decía, hay algunos que más o menos se mantienen inalterables en
su importancia, entre los que tenemos que destacar, por supuesto, Horus, el
dios con cabeza de halcón, Set, que tendrá un protagonismo, un
protagonismo fundamental, ya lo veremos, porque protagoniza uno de los
mitos más conocidos, Thoth, el dios escriba, Sobek, el dios cocodrilo, Ra
es uno de los dioses solares, de nuevo con cabeza de halcón, Amón, por
supuesto, también es fundamental, fijaos la cantidad de faraones que
tienen en su nombre Amón. Tap, también una de las divinidades
fundamentales. Anubis, una divinidad muy relacionada con el mundo
funerario. Por supuesto, Osiris, que es el dios de la resurrección. Eisis,
que es su mujer. Ambos son padres de Horus. Y, por supuesto, el juicio de
Osiris, que explica de alguna manera también todo este sistema de
creencias en la modificación y en la vida eterna. Muy rápidamente para
que lo podáis entender. Lo habréis oído además seguramente en alguna
ocasión. El difunto llega de alguna manera guiado por el libro de los
muertos, que es una especie de guía con las pistas y las claves para
superar las diferentes pruebas a las que les van a someter todas las
parejas. De alguna manera, poniendo las pruebas o vigilando esa llegada del
difunto hasta la vida eterna. Una vez que ha superado todas esas pruebas,
ha ayudado por el libro de los muertos, Anubis le lleva hasta la balanza.
En esta balanza, como veis, se pesa el corazón del difunto y una pluma. Si
la pluma pesa más que el corazón, es que el difunto ha sido justo en su
vida, ha sido bueno y, por lo tanto, puede pasar. Si no lo ha sido, es
decir, si el corazón pesa más que la pluma, se le envía a que este
monstruo le devore y, de alguna manera, se acabe con su existencia. Es
decir, se acabe la vida eterna. Todo ello es, evidentemente, muy bien
anotado por Todd, que es el escriba que mantiene el registro exacto de
todas estas cuestiones. Sí, como decíamos, la pluma ha pesado más que el
corazón, es decir, el difunto ha sido justo en su vida, ha hecho el bien
durante toda su vida, pues Horus le lleva a ver a su padre. Aquí está
Osiris, al que le lleva, que Horus presenta al difunto, y está Osiris que
preside de alguna manera el último juicio, ayudado fundamentalmente por
Isis y por su hermana, la antigua esposa de Seth, a la que ayuda porque,
bueno, se avergüenza de lo que ocurrió con Seth, porque Seth había
matado a su hermano, ahora lo explicamos. Todo ello presidido por estas
alas, con este ojo que veis aquí, que es Matt. Que es la representación
de la justicia cósmica, la justicia universal. Entonces, si ha sido justo,
pues de alguna manera, aquí vemos los vasos canopos representando a los
órganos del difunto, Osiris le concede la vida eterna. ¿Por qué Osiris
se convierte en el dios de la resurrección? Pues por eso está de color
verde, porque está muerto en realidad, es un dios muerto y renacido.
Resulta que Osiris era enormemente poderoso y Seth, que era su hermano, le
tenía envidia. Traicionándole. Le queda con él un día y Osiris, pues
como confiaba porque era su hermano, no espera que Seth le traicione, pero
Seth le ataca por la espalda y lo mata. De tal manera que, además de
matarle, no contento con ello, le corta en un montón de trozos y los
esparce por todo Egipto. Cuando Isis, que es la esposa de Osiris, se entera
de esta cuestión, pues intenta o inicia un viaje para ir recogiendo por
todo Egipto los trozos de su marido. Cuando ya consigue recomponer todos
esos trozos y los venda, los une a través de los vendajes de la
modificación, el proceso de modificación, Osiris vuelve a la vida de
manera momentánea y Isis yace con él. De fruto de esta unión acabará
naciendo Horus, quien cuando crece decide vengar a su padre y ataca y mata
a Seth. La hermana de Isis, que a la vez era la esposa de Seth, arrepentido
de la traición de Seth, será una de las que ayude por esa cuestión tanto
a Isis a recomponer el cuerpo de su marido como después a Osiris en ese
juicio. Ambos, como podéis ver, tanto Osiris como Seth como Isis y su
hermana son familia, pero esto es normal en Egipto. Es decir, los faraones
egipcios... Generalmente se casaban con sus hermanas. Entonces, bueno, era
una manera de mantener la dinastía o la familia pura, uniéndose de esta
manera. Claro, hoy en día desde nuestra perspectiva es una auténtica
aberración y una auténtica barbaridad, pero en este momento los egipcios
sí lo hacían, claro, a imitación de sus propias divinidades, ¿no?
Entonces, por eso, como os decía, Osiris está de color verde porque está
muerto, es decir, está momificado. Y Osiris, de alguna manera, moría y
renacía cada cierto tiempo igual que el Sol, ¿no? Era la representación
de ese ciclo eterno de la vida que el Sol se pone por el oeste y vuelve a
nacer por el este al día siguiente. Pues esto mismo ocurría con Osiris,
que moría y volvía a renacer eternamente, aunque no era un dios solar. En
ese sentido, aquí os he puesto una de las cosmogonías. Los egipcios
tenían varias teorías sobre el origen del universo y el origen del mundo
y dependiendo, insisto, de la época y de la zona, pues tuvieron más
importancia unas y otras, ¿no? Pero, bueno, aquí os he puesto el papiro
Bremer en el que habla de cómo la divinidad primigenia fue Nun y de ahí
surgió el Sol, Atum-Ra y, bueno, el cielo, la tierra y las cuatro parejas
o las, perdón, las dos parejas de dioses que acabamos de decir antes,
Osiris e Isis y Set-Ineftis, ¿no? La hermana de Isis. Entonces, bueno,
así he puesto el texto. Y Nut se casaron por eso. Nut siempre está sobre
Jeb, es decir, el cielo siempre está sobre la tierra porque son marido y
mujer, ¿no? Y de la unión de ambos nació a las estrellas y de ahí se
engendraron los dioses primigenios Osiris e Isis, Set-Ineftis, ¿no?
Entonces, Atum-Ra, de alguna manera, el que surge del agua porque él lo
quiere, porque es voluntad de Atum-Ra el surgir, el surgir el Sol. Y a
partir del Sol surge todo lo demás, ¿no? La divinidad, el cielo y la
tierra. Otro de los capítulos. Otro de los casos es la cosmogonía llamada
de Hermopolitana, de la ciudad de Hermópolis, en la que, bueno, aparece
una teoría en la que su Ogdoada, es decir, las cuatro parejas de dioses,
Ogdoada viene de ocho, los ocho dioses a los que aparecen aquí. eran
anteriores todavía al mismo Sol, ¿no? Y entonces, bueno, pues son una
serie de divinidades. Aquí las veis menos conocidas, es Nun y Naunet, que
son las aguas primordiales, las tinieblas que son Kut y Kautet, Jeb y
Jejet, que es el espacio infinito, y la última pareja, Nia y Niad, que
eran, bueno, los representantes de alguna vida, de la vida, o bueno, Teneu
y Tenemet, depende de la versión del mito, y que, bueno, eran sustituidos
por Amón, etcétera, etcétera. De estas cuatro parejas engendraron entre
ellas un huevo, el huevo primigenio, de la cual surgió el Sol, Ra, el dios
del Sol. Aunque en otras versiones aparece Thoth como dios de la sabiduría
y es Thoth el que acaba enseñando la escritura y creando el mundo, de
alguna manera, a través de la escritura, ¿no? Aquí vemos a Thoth, que,
bueno, evidentemente era el dios principal de Hermópolis. No tiene mayor
historia, si queréis, otro día, si tenéis especial interés, comentamos
un poquito más acerca de este mito de creación. Y, finalmente, la
cosmogonía menfita, es decir, de la ciudad de Memphis, nos habla de que
existió un tiempo sagrado anterior, el Ceptepi, llamado, en el que los
dioses directamente gobernaban la Tierra. Es decir, no había faraones,
sino que los dioses gobernaban a los hombres. Y, bueno, pues el primero de
estos dioses fue Pabd, uno de los dioses principales, que creó el mundo
con el corazón y la palabra. Era el dios del cielo y de la Tierra. Esto
está relatado perfectamente en la piedra de Sacabo, que es la que os he
puesto aquí. Y, bueno, pues Tapp es el que, de alguna manera, inventó
absolutamente todo. La ingeniería, la magia, la verdad, todo. La ciencia y
fue el que enseñó a los humanos a hacer las obras hidráulicas, es decir,
a canalizar el agua del Nilo y a controlar las especies del Nilo para el
desarrollo de la agricultura. Era una especie de dios constructor, de
alguna manera. En fin. Y aparte de cualquiera de estas teorías, ya os digo
que fue variando mucho el origen del universo según el periodo, pero como
veis conviven además. Es decir, la religión egipcia en ese sentido no es
exclusivista. Es decir, bueno, pues si en una zona creen que el mundo se
creó así y en la otra lo creen así, pues tampoco pasa nada. Es decir,
que no eran en ese sentido nada fanáticos. Bien, aquí os he puesto un
pequeño esquema, no es mío pero está bastante bien, en que vemos cómo
se organizaba la cultura egipcia, la civilización egipcia, como os he
dicho, el imperio antiguo, la capital en Memphis fundamentalmente, aunque
en algún momento varía, época de las grandes pirámides, el imperio
medio, el imperio nuevo en el que se da la expansión esa que hemos
comentado del imperio egipcio, especialmente con Amenofis IV, Tutmosis III,
Ramsés, etcétera, etcétera, hacia la zona asiática y por supuesto hacia
el sur, hasta incluso hasta la Cuarta Catarata en Nubia. Y el Bajo Imperio,
pues bueno, dominado por griegos, persas, asirios, los griegos se refiere a
los macedonios, ¿no? A la dinastía macedónica que es la que inaugura
Ptolomeo, ¿no? Que fue uno de los generales de Alejandro y que, bueno,
sería la última dinastía hasta la época ya romana, ¿no? Cleopatra era
de la dinastía ptolomaica. En política, el gobierno evidentemente
controlado por... Por el faraón y que cede o representa o delega el poder
en los nomarcas, que son, digamos, los gobernadores provinciales o de los
distritos. Egipto, como os he señalado antes, se divide en nomos, que son,
eso, provincias, si queréis. Entonces, al frente de cada nomo hay un
nomarca, ¿no? Todos ellos coordinados por el primer ministro, que recibe
el nombre de Chati. y que de alguna manera coordina a todos estos nomarcas.
Precisamente el aumento del poder de los nomarcas, como hemos dicho, es una
de las causas de la crisis del primer periodo intermedio. Evidentemente
ayudados por un acorte de funcionarios y de escribas. En Egipto el uso de
la escritura es fundamental para el desarrollo de la economía y del propio
Estado y todo queda muy bien registrado a través de este sistema. La
sociedad es de tipo piramidal. Evidentemente por un lado tenemos a las
altas aristocracias encabezadas por el faraón en la que aparecen los
grandes funcionarios, los sacerdotes de los principales cultos y de los
principales templos, etc. Mientras que el resto, en el otro lado, aparecen
los comerciantes, los artesanos, los campesinos, que es la mayor parte de
la población, y los esclavos. Existen esclavos en Egipto, pero no es una
sociedad eminentemente esclavista. ¿Esto qué quiere decir? Que su fuerza
de explotación no le ocurre como en Roma, que gran parte de la producción
agrícola, minera, etc. está en manos de las grandes masas de esclavos de
los latifundios. En Egipto no pasa esto. Hay esclavos, se conoce la
esclavitud, pero en general se trata de esclavos domésticos y muy
especializados, es decir, artistas o artistas, cocineros muy reputados,
algún tipo de artesano especialmente significativo, pero no es una
sociedad en la que abundase los esclavos, los mercados de esclavos, etc. No
es la sociedad romana. La economía, evidentemente, basada en la
agricultura, fundamental, irrigada por el río Nilo, una ganadería muy
limitada, porque realmente no hay pastos, no hay zonas de pastos. Entonces,
evidentemente, la ganadería era una cosa muy secundaria, ¿no? Más bien
casi animales de corral, o limitada prácticamente a animales de corral. Y,
por supuesto, una artesanía y un comercio. Toda la economía está
regulada por el faraón. Es una economía absolutamente centralizada en la
figura del palacio y del faraón. Economía de libre mercado, ni muchísimo
menos. Tened en cuenta también que no hay moneda. No hay moneda. La moneda
no llega a Egipto hasta la época macedónica. Con lo cual, imaginaros pues
que no. Que no hay unas transacciones monetarias como podríamos
imaginarnos en este momento. La cultura, evidentemente, se basa gracias a
la escritura. No solo hay escritura jeroglífica, hay otras escrituras
también en Egipto más sencillas, más simplificadas para poder escribir
con más rapidez y mayor facilidad. La religión politeísta ya la hemos
hablado, no le vamos a dar más historia. Y en cuanto al arte, pues
evidentemente es en lo que nos vamos a centrar. Ya os decía, en la
arquitectura representados por los edificios funerarios, las tumbas, ya
sean mastabas, pirámides o hipogeos, ya veremos las diferencias, o por
supuesto los templos. En cuanto a la escritura y la pintura, de nuevo son
estatuas y relieves que generalmente siempre están en las tumbas. Es
decir, la escultura y los relieves escultóricos y la pintura. Son las que
conocemos por las tumbas. Luego las estatuas exentas, algunas conocemos que
serían externas a estas zonas, aunque algunas provienen también de las
propias tumbas, son las del faraón. De nuevo tenemos aquí, como os he
comentado, otro eje cronológico para que os sirva de orientación, un
poquito más fácil de ver. El Imperio Nuevo y el Imperio Medio, ambos
periodos intermedios. Aquí había un tercer periodo intermedio, que es el
que marca la diferencia, digamos, con el Bajo Imperio. Hasta la conquista
romana. Y todo este periodo es en el que se va formando el Estado Egipcio y
aquí aproximadamente es cuando empezaría la historia. Bien, de estos
primeros faraones conocemos muy poquito. Muy poquito, muy poquito. Y son
una especie de faraones míticos. de las dinastías egipcias, lo conocemos
gracias a una serie de fuentes diferenciadas, entre las que podemos
destacar las listas del historiador Manetón, que no las conocemos
directamente porque se perdieron, desgraciadamente, pero sí conocemos los
datos o parte de los datos que contenían gracias a autores posteriores que
habían hecho referencia a ellas, como son los casos de Fabio Josefo y de
Africano, que es otro historiador de época ya casi romana. Por supuesto,
del canon real de Turín, que en el que aparecen las listas de los reyes,
la lista real también de Carnac, que mandó poner Tutmosis III, perdón,
ahí hay una errata, pone Tumosisi, pues no es Tutmosis III, se me ha ido
una I al final. Las listas de Avidós, hechas por Seti I y por Ransel II,
la lista real de Saqqara y la llamada Piedra de Palermo. En ellas aparecen
las listas de los reyes ordenados en orden cronológico. No coinciden, ese
es el problema, no coinciden exactamente todos los reyes en todas las
listas, es decir, no es la misma lista siempre, de hecho, incluso a veces
hay pequeñas variaciones onomásticas del nombre. Esto hace que, claro,
hayamos tenido que tender a unificar, hacer una lista, digamos, integradora
de las diferentes fuentes para poder funcionar. De esta manera, nos
ordenamos por reinados de los que sí que tenemos constancia. ¿Por qué lo
hacemos por dinastías? Bien, pues las dinastías egipcias son las que nos
deja Manetón. Manetón es el primero que divide todo el imperio egipcio,
en dinastías. Sin embargo, este concepto de dinastías no es el que
tenemos ahora, es decir, los faraones en Egipto, ordenados por las
dinastías de Manetón, necesariamente no son familia, es decir, puede ser
que el siguiente faraón que sucede al anterior no sea familia y sin
embargo esté dentro de la misma dinastía de Manetón. Y por otro lado,
tenemos incluso los casos, por ejemplo, al inicio del Imperio Nuevo, en el
que dos hermanos o padre e hijo, no lo sabemos muy bien porque la palabra
en la palabra egipcia para padre e hijo y hermano es la misma, entonces
Bueno, a veces no sabíamos si el que sucede al otro faraón es su hermano
o es su hijo, pero bueno, da igual. Son familia directa en alguna de las
cuestiones y sin embargo suponen un cambio de dinastía, con lo cual no
tiene ningún sentido, ¿no? Es decir, no es esa división dinástica que
nosotros entendemos en un principio. ¿Por qué las dividas y manetón?
Pues la verdad es que no lo sabemos. Como no nos ha quedado su libro, no
estamos muy seguros de por qué hace esto. La cuestión es que lo que él
ya o lo que se considera ya en las listas reales como faraones históricos
son estas dos primeras dinastías, las llamadas dinastías tinitas, que se
inauguran con el reinado del rey o del faraón Narmer, también conocido
como Menes o incluso como Narmer-Menes, porque no sabemos si se trataba de
la misma persona o de dos diferentes. Alrededor del año 3000. 50, más o
menos. Es el unificador teóricamente de Egipto y con él se inauguraría,
por lo tanto, la primera dinastía de Egipto. Las anteriores son las
llamadas Dinastía Cero o Dinastías Míticas. Le sucederá Aja, del que
cuál, fijaros la información que tenemos, ¿no? Esta es la información
que nos dan en las listas de manetón. Aja practicó el arte de la medicina
y guerrero en Nubia y Libia. Ya está. Es muy difícil realmente conseguir
entender algo, ¿no? Pero es verdad que existió porque de Aja sí que
hemos encontrado sus cartuchos. Eso es con el nombre, ¿no? O sea, alguna
construcción en la que aparece mencionado su nombre. Y así todos los
demás, ¿no? Veis cómo va sucediendo. Teóricamente en Einhotep le
sucedería que probablemente era su esposa y regente durante la minoría de
Ad de su hijo Dier. Sería la primera vez que una mujer reinaba en Egipto.
Fijaos que sería la tercera, digamos, faraona. Aunque en realidad está
actuando como regente, no en calidad de faraona. Pero... Nos da una muestra
del papel tan importante que tenía la mujer en Egipto. Evidentemente,
vamos a ver, es una sociedad del mundo antiguo, es una sociedad machista,
eso no lo podemos obviar, pero el papel de la mujer y la situación de la
mujer en Egipto es enormemente diferente al resto de las sociedades
antiguas, es muchísimo mejor, es decir, es considerada una ciudadana de
primera categoría, etc. No puede ser faraona, sí, incluso puede llegar a
ser faraona, como los casos que ya veremos más adelante, pero
evidentemente no tiene nada que ver con el resto del mundo antiguo. Esto
incluso a los propios griegos, por ejemplo, les alteraba muchísimo. Los
griegos eran, la verdad es que eran una sociedad enormemente misógina en
época antigua y, bueno, pues el papel de la mujer y los derechos que
tenía la mujer y las libertades que tenía la mujer en Egipto a los
griegos les escandalizaba especialmente, ¿no? Entonces sí que hay que
señalar esa cuestión. Bien, así todo. Tenemos a Diet, que realizó
expediciones fuera de Egipto y, bueno, sufrió una gran hambruna que asoló
Egipto, probablemente relacionada con un problema en el cauce del río,
porque evidentemente el cauce del río marca la cosecha. Si el cauce se
mantiene o la crecida del Nilo se mantiene en los niveles adecuados, todo
va bien, pero puede o excederse, que es un problema, es decir, si viene
más agua de la normal en la crecida del Nilo, no inunda solo los campos,
sino que inunda los pueblos que están al lado. Y claro, es un desastre
total. Aparte que tarda más siempre. Puede retirarse ya al trato del ciclo
agrícola o, por supuesto, que apenas crezca y no inunde más que un
trocito del campo y no todos los campos que están previstos. Con lo cual
ahí tenemos otro problema, es decir, tanto por exceso como por defecto, la
subida del Nilo puede suponer un problema. En el momento en que esto
sucedía, la hambruna estaba garantizada, evidentemente. Tenemos otra
divinidad, otro faraón, Den, que se realizó un empadronamiento, según
nos dice Manetón, del país, es decir, una especie de censo general, me
imagino que con base tributaria, de toda la población del país. Aldir,
que fue considerado como un usurpador, hubo inestabilidad, Semerjet, que
también se le consideró un usurpador y, bueno, finalmente Kuah, con un
complejo fúnebre en Saqqara, el que por primera vez aparece un templo
funerario. Esto es lo que sabemos de la primera dinastía. Uno en el Alto y
otro en el Bajo Egipto, porque esto podía suceder todavía. Bien, como os
decía, esa figura de Narmermenes, la vamos a ver la semana que viene, es
este faraón. Sabemos que unifica a Egipto porque aparece en esta paleta
tan importante, la paleta de Narmermenes, aparece representado como rey del
Alto Egipto con la corona blanca del Alto Egipto venciendo a un egipcio que
está representando el norte. ¿Por qué? Porque aparecen estas plantas que
son las propias del Delta. De la zona del norte del Bajo Egipto y todo ello
santificado por Horus, que aparece aquí en forma de halcón y que de
alguna manera está bendiciendo esta victoria. Aquí están los enemigos
vencidos, aquí está la maza con la que va a golpear a este enemigo
vencido, que está representando, como os decía, el rey del Bajo Egipto. Y
por el otro lado de la paleta aparece ya de nuevo un armermenes con todos
los enemigos decapitados, fijaos que le falta la cabeza y que está aquí
la cabeza entre las piernas, con todo su ejército, evidentemente siempre
más grande, esto ya lo veremos desde un punto de vista artístico el
próximo día, aparece siempre mucho más grande con el resto de su
ejército y aparece ya con la doble corona, la del Alto y el Bajo Egipto,
es decir, la corona del Egipto unificado, la blanca y la roja. Y a su vez
aparece el toro que representa la monarquía atacando una ciudad del Bajo
Egipto, aquí vemos a la ciudad del Bajo Egipto vencida y dos dragones o
leones como queráis porque no sabemos muy bien exactamente qué animal,
con los cuellos entrelazados que lo que están simbolizando es la unión
del Bajo y del Alto Egipto, la unión de los dos reinos, cómo se
entrelazan, cómo se unen bajo el gobierno del armer o del armermenes, como
prefiráis, con lo cual ya lo sabemos. De esta primera época sólo
conocemos, como os decía... ...algunas referencias a sus lugares de
enterramiento, como por ejemplo la mastaba y el templo de Cuá, ese último
rey de la primera dinastía, aproximadamente reino en este periodo, y que
como veis se trata de una mastaba muy simple. Las mastabas son unas
construcciones generalmente trapezoidales, muy sencillas, a ras de tierra y
que, bueno, normalmente no tienen pisos superiores y que luego suelen o
podían tener un, digamos... Un pozo hacia el que se bajaba donde se
enterraba bajo tierra más a mayor profundidad el sarcófago del difunto,
en este caso el sarcófago del faraón. Mientras que el ama estaba de
alguna manera actuaba como templo funerario, es decir, aquí se situaba la
estatua del K, insisto, esa estatua que representaba al difunto, la tabla
de ofrendas, es decir, donde se le llevaban los tributos funerarios y la
pequeña capilla. Aquí es donde se supone que vivía eternamente el
faraón, a través de esta figura del K. Esta era como la casa del faraón,
siempre y cuando, insisto, se mantuviera aquí abajo el cuerpo
perfectamente mumificado, mientras que el Ba, que era el alma, hemos
quedado, pues de alguna manera subía a los cielos. Esta es la necrópolis
de Saqqara, donde se sitúa la mastaba y el templo de K, y como veis,
bueno, pues es una necrópolis utilizada por... ...los diferentes faraones,
tanto de la primera hasta la tercera dinastía. Fijaros que van
compartiendo las zonas de las tumbas, ¿no? Es una necrópolis
evidentemente real. Aquí vemos la reconstrucción de la mastaba del rey
Horus Duyet, otro de los faraones de este periodo que no sabemos muy bien
si reinó en este momento o fue de las dinastías anteriores, de la
dinastía llamada Cero, previa a Narmermenes, que es un poco compleja.
Aquí otra vez... ...es la tumba de Edén, que como veis pasa tres cuartos
de lo mismo. Tenemos la cámara del rey dentro de la mastaba, la
habitación con la estatua del difunto, del K, las zonas de almacenaje para
el ajuar, la salida, aquí estaba la escalera de salida y alrededor un
montón de tumbas subsidiarias. ¿Por qué? Porque en este primer periodo
la creencia religiosa todavía les hace suponer que los sirvientes del
faraón... ...hay que enterrarlos con él para que les sirvan de la vida
eterna. Entonces, claro, esto había que matarlos. Evidentemente había que
matar cuando moría el faraón a sus vivientes directos y a sus animales,
había que matarlos y enterrarlos con él para que pudieran seguir viviendo
con él en esta cámara. Esto, evidentemente, afortunadamente se supera un
poquito después, a partir de la segunda dinastía, y ya no se hace así.
Lo que se hace es sustituir a esos sirvientes por unas figuras, es decir,
por unas estatuillas pequeñas que serán las que representarán a los
sirvientes en la vida eterna, para que el faraón siga siendo atendido como
debe ser, porque al fin y al cabo es un faraón. En este caso tenemos la
necrópolis de Umm el-Kab, con otras tumbas de Aja, de Ger, de la primera
dinastía. Fijaos las estatuas del Kab, lo que os indicaba antes, o esta
estatua, o este templo de Hasegemuy, fijaos lo que quedan de esas mastabas
primitivas, de las cuales queda muy poquito. En cuanto a los relieves
pictográficos, perdón, a los relieves escultóricos, tenemos que
quedarnos especialmente con la maza del llamado Rey Escorpión, que es uno
de esos reyes míticos anteriores, teóricamente, a Narmermenes, de los que
apenas tenemos referencias, porque en las listas reales a veces nos hablan
de el faraón Alcón, el rey escorpión. No sabemos si reinaron de verdad,
porque todos tienen nombres de animales, no sabemos si se refiere a ese
periodo primigenio en el que los dioses gobernaban la tierra, no lo
sabemos. Pero de algunos de ellos sí que hemos encontrado algún resto,
como esta maza del Rey Escorpión. ¿Cómo sabemos que es el Rey
Escorpión? Porque aparece aquí este escorpión. Al lado del rey, lo veis
ahí, ¿no? Entonces, este faraón, no sabemos si gobernó en los dos
países, pero aquí aparece con la corona del Alto Egipto y aparece con un
instrumento para arar la tierra. Entonces, aparece eso, como uno de los
creadores de los sistemas de canalización y de control del río para
mejorar la agricultura, porque aparece con ese... Con ese instrumento de
construcción. Pero a la vez que aparece como rey del Alto Egipto,
aparecen, sin embargo, aquí estos papiros y estas plantas propias del
norte. Entonces, ahí tenemos dudas de si reinó sobre los dos periodos.
Fijaos, además, aquí también aparecen un montón de estandartes, con lo
cual tenemos bastantes dudas. Como veis, las principales formas de
representación artística de este periodo, aparte de las mazas, son las
tabletas o las paletas del rey Narmer, en la que aparecen diferentes,
fijaos aquí la de los leones, en las que aparecen leones devorando a una
serie de prisioneros, probablemente nubios por la forma de la cara.
Aparecen negroides, con rasgos negroides, por lo tanto procedentes de la
zona sur, ya fuera de Egipto, pero alguna expedición o alguna cuestión o
alguna raza de castigo que se estaría representando. De nuevo aquí
animales, fijaos aquí un toro también luchando o clavándole los cuernos.
Aquí dos jirafas enfrentadas con una especie de palmera por delante, pero
alrededor hay una especie de leones o de chacales también muy firmes. muy
poquitos, con cuentagotas, pero algunos restos que sí que podemos ascribir
a esta época. Por ejemplo, aquí tenemos al faraón Horus, Horus II
probablemente, porque aparece aquí representado con el dios Horus, con una
serpiente sobre la entrada de una ciudad. Aquí tenemos otra
representación de un nombre también, de un nombre real, igual que aquí.
Es decir, resulta que todo lo que pensábamos que era mentira o que era
inventado, que formaba parte del mito, resulta que han ido apareciendo
pequeñas muestras, pero de las cuales apenas conocemos absolutamente casi
nada. Bien, por mi parte esto es todo. Ya vamos a dedicar la próxima
sesión a las primeras dinastías, al arte tinita y, bueno, de alguna
manera también al periodo previo de Nakada, alguna expresión artística
de estas culturas justo previas al periodo histórico. Es decir, los
orígenes de alguna manera del arte egipto, las primeras manifestaciones
del arte. El arte egipcio y que, bueno, hemos visto algunas pinceladas con
la paleta y demás, pero bueno, lo volveremos a ver el próximo día antes
de meternos ya de lleno con el tema de las grandes pirámides y del Imperio
Antiguo, que quizás es uno de los más conocidos o más relevantes de la
historia de Egipto. Pero sí que quería, igual que lo hacen en el manual,
hacer una pequeña visión general de la sociedad egipcia para que
entendamos de alguna manera su arte. Creo que es fundamental. Si no
entendemos o no conocemos a la sociedad que crea las manifestaciones
artísticas no las vamos a entender en su totalidad porque el arte no deja
de ser la representación de una sociedad y de la forma de pensar de una
sociedad, de las creencias de una sociedad y de la forma de ser y de
organizarse. Entonces, por ello quería dedicar esta primera sesión a
entender un poco en dónde nos estamos moviendo porque vamos a ver
bastantes sesiones sobre arte egipcio, evidentemente, y bueno, para
entender de dónde surge, por qué de alguna manera varía tan poco a lo
largo de un periodo de tiempo tan prolongado, a excepciones como el periodo
de Telelamarna que ya veremos y demás, cómo prácticamente se mantiene
inalterable y a veces es tan difícil distinguir a qué periodo histórico
pertenece una determinada obra porque ya os digo que algunas son
prácticamente detectables, de decir, esto del Imperio Medio o del Imperio
Antiguo, es muy complicado porque es inalterable. Es decir, el arte en
Egipto es prácticamente estable durante... Durante todos los periodos y
ellos consideran que el arte debe ser de una determinada manera, una vez
alcanzado ese canon, digamos, de perfección del arte, nada sale de ahí.
Es decir, no hay lugar a la improvisación, no hay lugar a las novedades,
no es cuestión de que un artista diga, es que yo quiero hacerlo así
porque a mí me parece que representa mejor. No, no, no, no, no, no, no,
no, no, no. De hecho, no conocemos los nombres de los artistas,
precisamente esta es una de las claves, ¿no? Y es que el arte es así y
punto, y siempre tiene que ser así. Y los faraones se representan así y
siempre se representan así. Y los dioses se representan así y siempre se
representan así. Nada de hacer cosas raras ni nada novedoso, no, no, no.
Para eso no hay espacio. No hay espacio absolutamente para la iniciativa
personal, de alguna manera, de los artistas. Sino que los... Más que
artistas tendríamos que hablar de artesanos porque lo que realmente hacen
es seguir siempre un canon establecido y entonces el maestro enseña al
aprendiz a hacerlo de esta determinada manera y punto. No hay nada más.
¿Entendido? Entonces eso también tenemos que comprenderlo y tenerlo
presente cada vez que analicemos una obra de arte egipcia porque va a ser
así una constante a lo largo de todo el tiempo. En fin, esto es todo por
esta semana. Muchísimas gracias por vuestra atención y hasta la semana
que viene.