Bien, pues el objetivo de esta sesión es hacer una primera introducción,
sobre todo etnográfica y geográfica, al Próximo Oriente Antiguo, con un
objetivo claro que es tratar de encontrar algo de unidad desde el punto de
vista cultural, territorial, en estas civilizaciones que uno, pues bueno,
cuando no está todavía familiarizado con ellas, pues le parece que todas
son distintas y que no tienen en realidad nada en común. Será la primera
sesión de introducción que vamos a tener después de la de la semana
pasada, que fue un poco de introducción a la asignatura. La segunda
sesión, aprovecho para anunciarlo tanto a los que estáis aquí en Tudela
como para los que veis esto en diferido, será el jueves. Ya sabéis que de
las tutorías de enero... Tenemos que adelantar las dos, una pasa este
jueves 17 a las 7 de la tarde y probablemente la otra pase al viernes 25,
pero eso ya os lo confirmaré. En cualquier caso yo dejaré el enlace
porque como el jueves es un día que no es el habitual y a lo mejor tenéis
otros compromisos, yo grabaré en cualquier caso la clase y dejaré el
enlace por si alguno no puede venir o para los que lo queráis ver en
diferido, aparte que luego es fácil rescatar. Dentro de la plataforma. En
la sesión de hoy lo que vamos a hacer es introducción como decía
geográfica y etnográfica y en la sesión del jueves lo que haremos es una
introducción de carácter político, claramente estatal, en la que lo que
presentaremos será cómo evoluciona la idea de Estado con Mesopotamia como
eje, pero atendiendo también a todos esos espacios circundantes y que
rodean Mesopotamia que podríamos llamar la periferia de Mesopotamia. Eso
ya nos pone en la pista del primer elemento que da unidad a todas estas
civilizaciones, que es el origen del Estado. Nosotros nos centramos en la
historia antigua del Próximo Oriente o existe la historia antigua del
Próximo Oriente porque estas civilizaciones generan un modelo de vida y de
explotación del territorio al que llamamos ciudad-Estado, de hecho se
suelen denominar a veces a estas civilizaciones, las primeras
civilizaciones urbanas y porque empezamos a partir del cuarto milenio antes
de Cristo a tener constancia del funcionamiento objetivo de esos centros
como ciudad-Estado, es decir, tenemos testimonios escritos que nos permiten
demostrar que esas civilizaciones no son civilizaciones al lento, no son
aldeanas muy desarrolladas, sino que son civilizaciones plenamente
estatalizadas. Esa es realmente la diferencia que hay entre por ejemplo los
periodos pre-dinásticos y prehistóricos de Hasuna, de Samarra, de Harmo,
de Cataluyuk, de Ubaid o del natufiense egipcio y los periodos de Uruk, de
Eridu, de Lagas o de las grandes ciudades-Estado que surgen en la
Mesopotamia central, sobre todo la Baja Mesopotamia y en Egipto. Ese cambio
se produce desde el cuarto milenio antes de Cristo, en torno al 3500 aC y
se produce precisamente en las zonas donde un elemento clave para la
aparición de las civilizaciones urbanas se había atestiguado con mayor
antigüedad y ese elemento es la sedentarización. Aunque hasta el cuarto
milenio no tenemos evidencia de una organización estatal, evidencia
escrita y por tanto objetiva de una organización estatal, muchos de estos
enclaves eran ya importantes aldeas o estaban prefigurados en importantes
aldeas que desde el neolítico cerámico, desde el neolítico más antiguo,
controlaban áreas de influencia, practicaban un cierto comercio a media
edad. O pequeña escala, explotaban desde el punto de vista agrícola el
territorio, generaban excedentes para el autoconsumo y también para el
comercio, pero todavía no nos constaba históricamente que hubieran
desarrollado un sistema de control de la producción, un sistema escrito de
control de la producción que es la primera finalidad de la escritura en
Mesopotamia. Uno tiende a pensar cuando hablamos de escritura en la
investigación en historia, en historia antigua, que el hombre lo primero
que escribe son textos míticos o cosmogónicos o piensa en el Génesis.
Todo ese tipo de relatos mitológicos probablemente tienen todo un sustrato
de ahí que haya tantos contagios de carácter oral y no se ponen por
escrito prácticamente hasta finales del tercero, comienzos del segundo
milenio antes de Cristo, aunque respondan a cosas que suelen preocupar al
hombre cuando empieza a ganar una cierta... complejidad social. Por tanto,
hay todo un periodo entre el sexto y el cuarto milenio que es un periodo
aldeano en el que muchas de esas aldeas tienen rasgos de complejidad y de
estratificación social muy notables, incluso probablemente programas o
acometen programas de obras públicas muy ambiciosos, por ejemplo, los que
conocéis un poco la arqueología de Egipto, las primeras necrópolis de
Abidos, o el templo de Hieracómpolis, o algunos de estos primeros
edificios predinásticos, pues bueno, evidencian una organización
territorial complejísima, pero no tenemos todavía el refrendo material en
forma de escritura que pone de manifiesto que ese cambio se ha operado. Y
se va a operar por tanto en zonas, como digo, que habían padecido o
experimentado, mejor dicho en positivo, esa sedentarización desde una
cronología bastante antigua. Se da la circunstancia además de que los
espacios en los que se va a producir primero el origen del Estado comparten
dos elementos que quizás son muy característicos también para que como
historiadores nos preguntemos por qué surge el Estado en esos ámbitos y
no surge en otro, por qué el Estado no aparece en Anatolia, en Cataluyuc,
por ejemplo, o en Jarmo o en Jericó, por citar yacimientos de la Franja de
Siria y de Palestina. Bueno, pues porque primero las regiones donde va a
aparecer el modelo estatal comparten dos elementos, tres. El primero lo
hemos dicho, la sedentarización bastante tradicional, punto número uno.
Segundo, la inflación de aldeas bastante poderosas, bastante potenciadas,
de ahí que se conviertan en territorios con una gran inflación de
ciudades, una gran presencia de centros urbanos que disputarán de hecho el
territorio y de hecho el origen del Estado como consecuencia de la unión
de aldeas, del cinecismo, lleva siempre como reverso unido el fenómeno del
conflicto, lo que sabemos de los primeros monarcas, pues Narmer por ejemplo
en Egipto o Lugalzagesi de Uruk en Sumeria, son monarcas que atienden la
ciudad pero que tienen que unificar el territorio y que imponerse a sus
rivales y en ese proceso de imposición, la guerra, el conflicto, el
arrebatamiento de territorios se convierte en un elemento clave. Por tanto
hemos dicho sedentarización, presencia, inflación, porque a veces es una
súper concentración de centros aldeanos que luego devienen en ciudades y
que de hecho desde los estadios aldeanos ya manifestaban una serie de
peculiaridades bastante especiales, pues identitarias en la elección de
los motivos decorativos de la cerámica, de estratificación social, como
dije antes a propósito por ejemplo la cerámica de Samarra o de
estratificación social, cuando hablaba antes del caso de la necrópolis de
Abidos o del templo de Hierakópolis. Y el tercer elemento es que coincide
con espacios en los que el agua y la fertilidad de la tierra tiene un papel
importante, de hecho específicamente a las civilizaciones de la Baja
Mesopotamia a veces poéticamente reinterpretando lo que dice el Enuma
Elis, esta especie de génesis sumerga, aunque en las versiones que nos han
llegado la mayoría están escritas en acadio, los dos principios
primordiales en la religión sumeria son el sapsu y mumutiamat, el agua
dulce y el agua salada. ¿Por qué? Pues porque se produce un contacto en
la salida al Golfo Pérsico y en la zona aluvial y sedimentaria de la
cuenca baja de los ríos Tigris y Éufrates, teniendo en cuenta además que
muchas de estas ciudades, la línea de costa, como veis ahí, ahora ha
retrocedido, pero en origen eran ciudades eminentemente costeras. El otro
ámbito donde el agua tiene mucha importancia obviamente es Egipto, esa
afirmación de Heródoto de que Egipto es un don del Nilo pues es
totalmente indiscutible por muchas razones, no sólo por la fertilización
de las riberas. Pero precisamente en esos espacios en los que hay agua, el
agua facilita la fertilización del suelo y además en algunos espacios
como por ejemplo en Mesopotamia es necesario procesar esa agua, es decir,
exige de canales, de presas, de acequias, de sistema de regadío. Tenemos
ya una complejidad de obras públicas y de infraestructuras al servicio de
la economía que anticipa también el origen del Estado. La escritura al
final es una infraestructura. Está al servicio del control de stock, del
control de almacén de lo que se acumula en el templo, palacio, almacén de
una de estas primeras ciudades-Estado, pero la dirección de las obras
públicas, superintendente de las obras públicas es por ejemplo una de las
misiones de los faraones, también es una responsabilidad que indica la
complejidad desde el punto de vista social. Unos planifican, otros prestan
la tierra, otros construyen y toda esa división del trabajo, en cierta
medida genera una cohesión urbana. Ya veis ahí el origen del Estado en el
Próximo Oriente, 3500, cuarto milenio antes de Cristo. Se producen dos
zonas muy separadas entre sí geográficamente, Egipto y la Baja
Mesopotamia, lo que tradicionalmente llamamos Sumeria o Sumer, pero en
condiciones más o menos parecidas. Presencia de una sedentarización
bastante tradicional en el tiempo, buena tierra, agua y tradición de vida
aldeana que además había incorporado tempranamente todas las innovaciones
tecnológicas típicas del neolítico. La rueda, la propia jerámica, todas
las transformaciones propias de esas culturas neolíticas preurbanas,
básicamente Ubaid, Samarra, Hasuna y Tel Halaf. Pero bueno, en cada
región, cuando hablemos de la Francia y de Palestina o del mundo
anatólico, hay Abureira o Catalú y Ucta que tienen ese cierto carácter
previo a la urbanización. Cuando hablamos de urbanización y evitamos el
término aldeas estamos hablando ya también del fenómeno que nos interesa
que es el de la estatalización. Esa historia del Próximo Oriente que
arranca en el cuarto milenio antes de Cristo se prolonga tradicionalmente
en nuestra manera de ver la historia del Próximo Oriente hasta la segunda
mitad del segundo milenio antes de Cristo, hasta el 1200 antes de Cristo.
¿Por qué hasta ese momento? Porque tradicionalmente, en la investigación
en Historia Antigua, a partir de ese momento el historiador se fija más,
pero bueno, esto lo matizaremos ahora, en acontecimientos que pasan en el
Mediterráneo Oriental o en el Mediterráneo Occidental. El 1200 es la
fecha de la entrada de los pueblos del mar en el arco mediterráneo del
Próximo Oriente, en Anatolia, en la Franja de Siria y de Palestina y en el
Delta del Nilo, pero es también la fecha, por ejemplo, de la guerra de
Troya. A partir de ese momento, pues la emergencia del mundo vicénico y la
prefiguración de la cultura griega, en cierta medida, obliga al
historiador, obviamente luego el historiador hace lo que quiere, ¿no?, a
centrarse en el mundo clásico. También porque a partir del 1200 la mayor
parte de los estados tradicionales del Próximo Oriente Antiguo entran en
crisis, entra en crisis el imperio nuevo egipcio, entra en crisis el
imperio hitita, se desmembra el imperio o el reino de Mitanni, que tenéis
aquí en la parte alta, el interior del territorio sirio. Entra en crisis
también la Babilonia casita, que es un poco la heredera de la Babilonia
esplendorosa del siglo XVIII antes de Cristo de Hammurabi y prácticamente
los dos únicos pueblos que mantienen, o civilizaciones que mantienen
preponderancia los conocemos realmente en este espacio procediendo de un
espacio externo o siendo de ese mismo espacio pero en relación con
civilizaciones que también tienen su horizonte cronológico clásico. Los
asirios, que van a ser los que obliguen por ejemplo a los fenicios a salir
al Mediterráneo y a iniciar la colonización a partir del 1100 o del 900
antes de Cristo, fundación por ejemplo de Cartago, de Gadir, de Cartago y
Cádiz, ¿no?, en Occidente y los persas que durante todo este periodo,
entre el IV milenio y la segunda mitad del II milenio, los tenemos al otro
lado de los Montes Zagros en estas tierras de Media y de Parsuas como a
veces las definen las fuentes pero que a partir de ese momento van a
unificar ocupando también después el territorio asirio todos estos
espacios de Mesopotamia y del Próximo Oriente incluyendo también Egipto.
De hecho nuestro conocimiento de las formas de vida de las sociedades del
Próximo Oriente a partir de fuentes historiográficas está muy
mediatizado porque la fuente principal que tenemos que es la
historiografía griega nos habla de un periodo de desarrollo de estas
civilizaciones muy alejado en el tiempo al periodo que nosotros estamos
trazando. Me refiero por ejemplo a Heródoto que habla de Babilonia y que
habla de Egipto en su historia de las guerras médicas, pero es la
Babilonia y el Egipto convertidos ya en distritos, en satrapías del
Imperio Persa. Lógicamente eso no quiere decir que sólo podamos conocer y
de esto el manual habla mucho prácticamente en cada capítulo la historia
del Próximo Oriente a partir de Heródoto. Gracias a Dios además de esa
escritura de control económico todas estas civilizaciones que vamos a ir
viendo realmente desarrollaron también progresivamente sobre todo a partir
de la segunda mitad del tercer milenio toda una literatura de
representación real, de autorrepresentación de la realeza que nos ha
permitido conocer la ideología teocrática de Sargón o las pretensiones
más o menos de expansión militar de Naranjín o de los monarcas asirios o
conocer la infraestructura y la organización básica de la sociedad a
partir por ejemplo del código de Amurabi que precisamente me parece que es
el objeto según ha sido anunciado del APEC que tenéis que desarrollar.
Bien, teniendo esto en cuenta ya veis que hay elementos de ritmo
histórico, de condicionantes geográficos y territoriales que explican un
poco elementos de unidad dentro de este gran mosaico de pueblos, de
civilizaciones y de lenguas de lo que prácticamente no vamos a hablar
aunque en las diapositivas que ilustran esta presentación tenéis algo
sobre las lenguas y las escrituras que ya es otro mundo digamos aún más
complejo el manual habla por encima entonces cuando haya conceptos de ese
tipo que haya que explicar pues los explicaremos pero a priori no nos vamos
a entretener con eso. Dentro de esa diversidad de pueblos sí que es
evidente que hay como cuatro grandes áreas en las que podemos descomponer
esa imagen del Próximo Oriente Antiguo para encontrarle una cierta unidad.
Esas cuatro grandes áreas son las cuatro regiones en las que podemos
dividir la realidad geográfica del Próximo Oriente que en cualquier caso
no corresponden porque lo veréis citado en el manual con las cuatro partes
del mundo que es una expresión que se pone de moda en la época del
Imperio Acadio y que prácticamente luego repiten la mayor parte de los
monarcas de Mesopotamia hasta prácticamente la Babilonia casita porque
ahí se está haciendo referencia a un territorio vinculado exclusivamente
a la región de Mesopotamia, básicamente mar Mediterráneo salida al Golfo
Pérsico, Akkad y Sumer Mesopotamia Central y baja Mesopotamia. Lo adelanto
porque esto no son las cuatro partes del mundo son sólo, que dice la
epigrafía acadia, son sólo cuatro espacios que tienen elementos en común
y diferentes obviamente entre sí y que en cierta medida ilustran cómo el
medio ambiente en el Próximo Oriente y en sociedades como hemos visto de
base agrícola y muy primarias, cómo el medio ambiente condiciona la
idiosincrasia de las civilizaciones y les hace desarrollar con una serie de
formas estatales muy concretas y no con otras. Aquí también somos un poco
herederos de la mirada al territorio que hace el mundo griego que siempre
piensa que el paisaje de un espacio condiciona, por así decirlo, el
paisanaje. La gente que vive en la montaña es más cerrada la gente que
vive en el valle es más abierta en el Próximo Oriente además es que eso
es verdad y el aspecto que determinadas civilizaciones tienen desde el
punto de vista político y desde el punto de vista institucional realmente
es un aspecto derivado de una serie de condicionantes geográficos.
¿Cuáles son esos cuatro espacios de Oriente hacia Occidente haciendo ese
trazado del creciente fértil, esa especie de creciente lunar como a veces
se le denomina también a este espacio? ¿Cuáles son esos cuatro espacios
del Próximo Oriente antiguo? Anatolia, esta península llamada así porque
es el levante del mundo griego, la Anatolé del mundo griego. La Franja de
Siria y de Palestina, todo este espacio que es el levante por excelencia
del Próximo Oriente en todos los sentidos porque también es
climáticamente un levante muy parecido a nuestro levante español con
naranjas de una agricultura mediterránea muy parecida a la de Valencia o
Alicante, obviamente Egipto y la gran llanura mesopotámica. Es verdad que
el manual y el temario de la asignatura incluye también como espacios de
atención para el estudio y que hay que analizar a civilizaciones que
están en la periferia del que considero que es el gran centro político de
todo este periodo con excepción de Egipto de todo este periodo IV milenio,
segunda mitad del II milenio como por ejemplo los persas. Pero bueno, como
de la geografía persa que es toda la meseta del Irán hasta la Bactria
hablaremos en su momento cuando hablemos del imperio persa. Bueno pues hoy
diré alguna cosa porque algo de parecido hay entre el modelo organizativo
de las civilizaciones que surgen en Anatolia y el modelo organizativo de
las civilizaciones que surgen en la meseta del Irán en el territorio persa
Medo. La mitad porque entra a formar parte Susa se acaba convirtiendo en
una de las capitales del imperio persa en el proceso de expansión de los
zagros hacia la llanura mesopotámica, en las campañas de Ciro, etc. Bien,
primera región, ámbito anatólico, toda esa península levantina del
próximo oriente antiguo. Es una península cerrada, abierta hacia
occidente por la costa mediterránea que de hecho va a ser una línea
habitual de expansión de las ciudades griegas en la llamada colonización
jonia de Asia Menor. De hecho las guerras médicas tienen que ver no tanto
con el impacto terrestre de la presencia persa sino básicamente con la
amenaza de esa presencia persa a los territorios coloniales que habían
sido los emporias comerciales tradicionales de la llamada jonia de Asia
Menor. Pero ese territorio de Anatolia está muy cerrado al gran centro
productivo, cultural, urbano, social, lo que queramos, político de la
Mesopotamia central. Cerrado por los montes de Urartu, por la cordillera de
los Montes Tauro y por toda esta prolongación de los Tauro que son los
Montes Zagros. Veis que además es un espacio más o menos desigual, buenos
valles y buenas llanuras en las zonas de costa sobre todo esta zona
meridional de Asia Menor que será la zona de gran florecimiento de la vida
urbana en las provincias romanas de Asia Menor, Cilicia, Bitinia, Panfilia
todo ese territorio en torno casi de Siria. Y en cambio en la mayor parte
del territorio en el centro de la península un aspecto bastante amesetado
por así decirlo con una gran meseta central surcada por algunos valles de
ríos quizá el más importante este que tenemos aquí, el río Halis y con
una serie de ciudades que se hacen fuertes en el control de las cabeceras
fluviales. Lógicamente con un territorio cerrado con poca tierra
necesitado de productos que sólo se generan en la llanura mesopotámica la
única manera de poner orden desde el punto de vista estatal y desde el
punto de vista productivo es la de forjar un sistema político de carácter
supraciudadano. Antes hemos dicho que un elemento de unidad en
prácticamente todo el mundo antiguo pero en el próximo lente antiguo de
manera muy clara es la ciudad-estado. Bueno, pues es que incluso las
realidades imperiales Imperio Itita, Imperio Asirio entre comillas Imperio
Acadio e Imperio Persa son siempre realidades supraciudadanas nunca se
aniquila la autonomía ciudadana y los imperios son más constructos
políticos en torno a un poder fuerte que imperios totalmente
intervencionistas como podríamos pensar en el Imperio Romano quizá o en
los imperios digamos modernos o de la historia reciente o moderna de
Europa. ¿Cuál es el centro urbano que va a ser de centro de esa realidad
de estado de estados o de realeza de realezas que da sentido al Imperio
Itita que es el gran proyecto político de esa zona anatólica? Pues bueno,
la ciudad de Jatusas por la posición central que tiene en la geografía
anatólica y por estar en el valle medio del río Halis que permite
prácticamente surcar toda la mitad oriental del territorio anatólico con
las posibilidades también de salida al Mar Negro y por la falda sur de los
Montes Tauro al comercio mediterráneo. Como Anatolia es una región
cerrada en la que no hay apenas al margen de la costa grandes espacios de
tierra para la producción agrícola Jatusas, el imperio itita Hati, como
se le cita en los textos egipcios va a generar un intercambio comercial muy
fuerte para un elemento que es fundamental en toda la historia del Próximo
Oriente Antiguo la obtención de bienes de prestigio que funciona como
código de representación de la realeza desde las ciudades sumerias cuando
eligen el lapis lazuli para el estandarte real de Ur por ejemplo. Hasta la
obsidiana del código de Hammurabi o las joyas fenicias y también para la
obtención de productos agrícolas. Se establece una zona aquí de contacto
donde están los famosos Karum una zona de contacto entre Jatusas y el gran
imperio que desde el tercer milenio como el Itita ya existe en la parte
alta de Mesopotamia que es el imperio Asirio y eso es lo que facilita el
contacto entre dos imperios aparentemente distintos desde el punto de vista
territorial Asiria ocupa la parte alta de la cuenca de unos ríos y
prácticamente es una civilización en territorio llano porque Mesopotamia
se caracteriza por ser una gran llanura de hecho la arquitectura emergente
de los tiburats lo que busca es sobresalir en un territorio totalmente
llano ya sabéis que la cosmogonía mesopotámica también pensaba que la
tierra era como una especie de disco flotante porque era un poco el medio
geográfico al que ellos estaban acostumbrados y lo raro era la montaña
por eso los templos son escalonados porque si queremos dar realce a algo
tenemos que subir entonces esas dos civilizaciones que están en
territorios distintos uno con industria forestal o recursos forestales y
metales y rocas como puede ser la propia obsidiana como puede ser Anatolia
o sea Jatusas y otro con sobre todo agricultura y beneficio del comercio
caravanero en sentido este-oeste que pasaba por esta parte septentrional de
Mesopotamia pues bueno se contagian en muchos elementos en el modo de
organización política en el modo de organización militar en el uso del
carro como elemento para la parada militar para la caza y probablemente
también para el combate de los palacios en los Lamassus estos que se
colocan en las puertas como elemento apotropaico en las puertas con leones
o animales fantásticos tanto en Jatusas como en Asur o en Nínive en
cualquiera de las ciudades asirias Segunda región la región de Siria y de
Palestina todo ese espacio comprendido entre la falda sur de los montes
Tauro y el desierto arábigo la península del Sinai entre el Mediterráneo
levantino como decíamos antes hacia occidente y el desierto sirio hacia la
espalda hacia oriente y con las cordilleras del Líbano y del antilíbano
haciendo además de barrera muy clara entre esa estrecha franja costera del
valle de Lorontes o al sur del valle del Jordán y el desierto sirio es un
territorio muy estrecho con buena tierra con buenos puertos de salida hacia
el Mediterráneo y en la espalda con una serie de ciudades que se pueden
beneficiar de las posibilidades comerciales de los desiertos Alepo, Ebla
Damasco serán ejemplo de lo segundo y Ugarit, Sidón Biblos, Tiro serán
ejemplo de lo primero grandes puertos de comercio como habitualmente se les
ha llamado que luego por una serie de circunstancias que ya estudiaremos
porque también los fenicios entran dentro aunque es la típica
civilización que conocemos bien cuando irrumpe en el Mediterráneo lo que
será luego el mar grecorromano no, el Mediterráneo occidental bueno pues
también entra dentro de aunque cristaliza estatalmente tarde ya en el
segundo milenio al menos tenemos noticia de esa civilización a partir de
ese momento tenemos que estudiarla y hablaremos de ella ¿no? un espacio
como ese que tiene buenos puertos que tienen algunos puntos buena tierra
pues bueno, también va a ser un espacio ambicionado y de conflicto por el
control territorial bueno, quizá el momento en el que eso mejor se ve es
en torno al 1200 con el empuje de los pueblos del mar y a partir del 1100
con la presión neoasiria contra los monarcas de las ciudades fenicias como
en este caso además no es necesario establecer un poder fuerte que genere
unidad porque el territorio está muy compartimentado y las ciudades son
por así decirlo autosuficientes y muy competitivas los fenicios nunca
articulan una unidad estatal como tal, de hecho el elemento fenicio es un
constructo cultural griego que bautiza como phoinikes como comerciantes de
la púrpura a los personajes de origen semita oriental que encuentra en el
Mediterráneo las mejores posiciones coloniales a las que Grecia a partir
del siglo VIII y VII a.C empieza a aspirar en las campañas coloniales de
la colonización griega que estudiaréis en la asignatura de historia
antigua II o en la historia antigua de la política que también se ve el
impacto tanto de la colonización fenicia como de la colonización griega
veis por tanto otro caso de rasgos políticos que descansan sobre aspectos
de carácter territorial como sería esa no articulación estatal del mundo
fenicio aunque nosotros les demos unidad se debe esa unidad a la mirada
griega y a que efectivamente el patrón de asentamiento como no puede ser
de otro modo en ciudades que normalmente son portuarias y que tienen un
territorio agrícola a la espalda pues más o menos es un patrón que se
repite y que es el que luego traen a Badir o exportan a Cartjadas luego los
cartagineses con la fundación de Cartagena la nueva Cartago como la llaman
los púnicos y luego la rebautizan más tarde los romanos tercera región
el ámbito mesopotámico esta gran llanura muy unitaria desde el punto de
vista territorial es un espacio muy fértil pero a pesar de esa unidad con
bastantes elementos de diversidad en todos estos espacios geográficos de
ríos largos y caudalosos normalmente son más ricas las zonas bajas las
cuencas bajas de los ríos que las cuencas altas de los ríos no es por
casualidad como dijimos antes que las primeras civilizaciones urbanas
surjan precisamente en la baja mesopotamia zonas aluviales de afluente
ríos de cauce ya manso y ancho por así decirlo con bastante deposición
sedimentaria y en las que por tanto las tierras son muy aptas para la
agricultura sea la circunstancia de que es una zona que otro elemento de
unidad que comparte además de los dos ríos de hecho el nombre todos lo
sabéis mesopótamos o potamoy es entre dos ríos que es como lo bautiza
Heródoto al territorio mesopotámico ya en manos en ese momento como antes
dije de los persas es que todo ese territorio está sometido a un clima
tropical un clima que se caracteriza por la alternancia entre estaciones
secas y estaciones lluviosas entonces la clave del desarrollo estatal será
el aprovechamiento de la estación lluviosa para la acumulación de agua y
el equilibrio en esa alternancia cualquier estación seca como es típico
de las sociedades primarias pensar ahora en los contextos más rurales y
agrícolas todavía esto preocupa no ha llovido todavía en otoño en las
sociedades agrícolas desequilibrio en la estación seca o en la estación
lluviosa es lo peor que puede pasar a estas civilizaciones por eso cuál es
el castigo divino para que es el noé de los acadios el diluvio porque es
el gran desequilibrio que anega las cosechas si no se han producido aún
entonces ese clima tropical y es ahora respondo a la cuestión que se ha
plantado ahí en el chat y esa articulación de una serie de centros
urbanos en torno a los espacios más fértiles y más anchos de los ríos
con más potencial aluvial y sedimentario es la que explica la sucesiva
entrada en escena de tres grandes civilizaciones la baja mesopotamia
sumeria todo el territorio que comprendería también la ciudad estado de
lagas más o menos ubicada por aquí por donde pone sumer no que son una
serie de ciudades donde está eridu uruk la propia lagas no que tiene una
gran tradición de sedentarización que se han potenciado como centros
aldeanos pero que luego a partir del cinecismo han tenido mucha fuerza
emergiendo como grandes ciudades sobre las que luego además existe toda
una en general sobre todas las ciudades del próximo oriente lo que pasa
que de algunas tenemos más documentación yo que sé nínive o babilonia
pero bueno también uruk son ciudades bastante míticas no que bueno pues
han ido formando formándose en torno a una serie de instituciones
concretas no políticas económicas y religiosas el centro inicial de la
transformación estatal se da en la baja mesopotamia pero en un momento
determinado mesopotamia recibe una serie de influencias externas ahora
veremos de dónde que dan lugar al imperio acadio y en la parte alta de
mesopotamia generan el desarrollo de ese imperio asirio veremos que todos
estos procesos vamos a hablar ya del imperio hitita antes no dije no
anuncié que iba a hablar de un parecido entre el mundo hitita digamos
meseteño y el mundo persa bueno precisamente el parecido lo podéis
deducir no los hititas son una realeza de realeza es una realeza
supraciudadana y los persas también los persas al final hay un gran poder
central en el rey que es un rey de sátrapas de una serie de gobernadores
territoriales o provinciales sobre los que el rey se erige como el más
fuerte desde el punto de vista de su autoridad religiosa moral política
probablemente también en la época de expansión cuando ocupan el espacio
medo y el espacio casita también militar bueno veis como dos territorios
separados pero que condicionantes geográficos comunes la meseta del irán
y la meseta anatólica reproducen soluciones estatales muy parecidas y esa
reproducción de esas soluciones estatales no es casual sino que obedece a
unos ritmos concretos a propósito de la ciudad estado de lagas bueno en la
historia de mesopotamia se ve muy claro como hay un periodo en el que lo
importante es la idea de la ciudad y un segundo periodo que es el periodo
de acadio en el que lo veremos la semana que viene lo importante es la
ciudad no solo autárquica y autoabastecida hacia adentro sino la ciudad
proyectada hacia afuera las grandes campañas militares la expansión
territorial la representación del rey como un héroe guerrero y
conquistador como se presentan Sargón, Naranzín y los otros monarcas
acadios bueno pues eso que se da en la segunda mitad del tercer milenio en
la mesopotamia central coincide justo con el momento en que surge el
imperio asirio con el momento en el que surge al otro lado de los montes
zagros el imperio persa y con el momento en el que también empieza a
cristalizar el imperio hitita que luego tiene su fase hegemónica en lo que
llamamos el imperio nuevo a comienzos del segundo milenio pero bueno, la
idea imperial como veremos en la sesión del jueves tiene su momento por
así decirlo político en la historia de la transformación política del
próximo oriente esa región mesopotámica que hemos presentado tan bueno
pues benigna tierra, tierra muy fértil muchas ciudades, los ríos el clima
tropical, la agricultura bueno pues es una región de gran unidad pero
encajonada entre dos espacios que para la cosmovisión en general del mundo
antiguo y en particular del próximo oriente antiguo son amenazantes las
montañas, los montes zagros al este y los desiertos el desierto sirio al
oeste de hecho la crisis de las ciudades estado de la baja mesopotamia o
incluso de algunas de esas realidades políticas supraciudadanas como por
ejemplo el imperio acadio se debe a la entrada o bien de pueblos venidos de
las montañas o bien de pueblos venidos del desierto sirio la emergencia de
Akkad una civilización a la que le damos el nombre de una ciudad que
todavía no se ha localizado, el manual habla de las distintas unidadas, a
ser esa galea casi en el punto donde el tibris y el eufrates se mezclan
bueno se mezclan, parece que se van a juntar, no muy lejos de donde
estaría ubicada la ciudad de Babilonia bueno pues el emerger o la
emergencia del surgir del imperio acadio tiene que ver con la infiltración
de una serie de elementos nómadas del desierto sirio que encuentran
acomodo en todas esas ciudades estado florecientes del cuarto y primera
mitad del tercer milenio antes de cristo y de la misma manera el final del
imperio acadio o el final de la babilonia casita mucho más tarde hacia el
1400 antes de cristo, el del imperio acadio en la segunda mitad del tercer
milenio tiene que ver con la entrada pues de los guti o de los propios
persas, una serie de pueblos citados los segundos más abundantemente, los
primeros menos en las fuentes que proceden de ese ámbito montañoso de los
montes zagros claro mirando el mapa las dos regiones quizá más fértiles
desde el punto de vista agrícola que son Egipto y Mesopotamia van a ser
las regiones más sometidas a la entrada de pueblos desde el exterior
porque están encajonadas entre territorios de un tradicional nómadismo,
el desierto sirio o los montes zagros para el caso mesopotámico, el
desierto arábigo y a occidente el desierto de libia para el caso egipcio
eso hará que los problemas tanto del mundo egipcio como por ejemplo del
mundo sumerio tengan que ver con la disputa de la hegemonía territorial de
unas ciudades contra otras por ejemplo como pasa en Egipto en los periodos
intermedios o con la invasión o infiltración de elementos procedentes del
exterior, en Egipto los ixos o los nubios en Mesopotamia pues los propios
acadios o los semitas o los guti a los que cité anteriormente bien eso
respecto de Mesopotamia última región aunque muchas de las cosas
comparativamente ya se han dicho Egipto perfectamente cerrada muy
vertebrada en torno al Nilo con una agricultura además que no exige de
trabajo prácticamente humano más allá de la rotulación no son
necesarias canalizaciones la fertilidad digamos que fluye por sí misma
siempre que el maat ese principio vital que articula el equilibrio cósmico
en Egipto funcione bien y es responsable del faraón mantener adecuadamente
eso y cuando eso que depende de la naturaleza pues no está funcionando
normalmente suele corresponder con periodos de debilidad estatal porque
aparecen las intrigas en torno a la buena relación entre el faraón y todo
ese gran universo equilibrado ese principio vital de la naturaleza que los
egipcios llaman el maat y con una articulación muy diversa también desde
el punto de vista territorial obviamente el Nilo no sé cuántos
kilómetros de recorrido tiene pero es un río largo y también con una
cuenca alta y una cuenca baja la acumulación de ciudades en la cuenca baja
va a hacer que esas regiones sean más importantes pero en determinados
momentos algunas ciudades de la cuenca alta también van a tener
importancia y eso va a generar que Egipto tenga que dividir el territorio
en una serie de espacios a los que el faraón tenga que atender de manera
homogénea pero que obviamente no pueden tributar por así decirlo de la
misma manera porque no producen lo mismo esas desigualdades por ejemplo el
mundo persa las va a solucionar mejor cuando cree un sistema tributario en
torno al quipu que es el cuestor responsable de finanzas del imperio persa
que el ministro de Hacienda lo que hace es recaudar a cada satrapía en
función de la riqueza porque pensar en las satrapías del interior de la
meseta del Irán que ahí no hay nada de recursos que no van a tributar lo
mismo que Egipto cuando se convierte en una satrapía del imperio persa o
el territorio antiguamente hitita que tiene mucha más potencia productiva.
Bien, veis por tanto como el territorio desde el punto de vista geográfico
en sus condicionantes en su situación, en su conformación está aportando
una serie de condicionantes también al desarrollo de estas civilizaciones
que hemos visto. Pero además de que eso nos aporta algunos elementos de
relativa unidad hay otros elementos también de unidad que es importante
tener en cuenta y que proceden de, con esto terminaremos los distintos
tipos de pueblos si habéis mirado por ejemplo el mapa no lo voy a pasar
porque además el pasador de diapositivas en la plataforma va con una
lentitud que cuando quiera llegar a la diapositiva 9 ya son las 8 bueno
pues en la diapositiva 9 hay un mapa con un montón de pueblos y de flechas
y de fechas que parece un caos incluso dentro de ese caos se puede
encontrar algo de unidad. ¿Cuál es esa unidad? Bueno, pues es muy
sencillo en las distintas civilizaciones que estamos viendo el proceso de
origen de esas civilizaciones tiene que ver con pueblos distintos con
historias diferentes pero englobables en tres grandes categorías por este
orden además desde los más antiguos hasta los que irrumpen en este
espacio que llamamos el próximo oriente más recientemente pueblos
autóctonos pueblos semitas y pueblos indoeuropeos pueblos autóctonos
aquellos que han estado de siempre pero bueno esto en historia hay que
ponerle fecha más o menos desde el séptimo sexto milenio antes de cristo
en el lugar donde acaban estatalizando ¿Cuáles son? Precisamente hemos
visto que tenían concomitancias desde el punto de vista de los rasgos
geográficos y también de poblamiento Egipto y Sumer egipcios y sumerios
es donde primero el estado segundo elemento los pueblos semitas son
poblaciones con una larga trayectoria de nomadismo que es muy difícil de
demostrar arqueológicamente el gran problema por ejemplo del éxodo hebreo
pues es que arqueológicamente el nomadismo no deja muchos restos
obviamente porque no hay una sedentarización una permanencia sobre el
territorio y eso hace todo ese episodio del éxodo pues probablemente más
un constructo mitológico donde los hebreos suman ahí pues el ser semita
que es un elemento muy característico el ser nómada que es un elemento
muy característico del ser semita pues a su propia idiosincrasia que
normalmente suelen ser politeístas y que vagan por los distintos desiertos
el sirio, el arábigo de el próximo oriente antiguo sedentarizando en dos
momentos segunda mitad del tercer milenio asirios y acadios que son
poblaciones semitas luego en el antiguo testamento sabéis que se construye
esa idea de Asur, Aram y Eber como los fundadores de los tres grandes
grupos semíticos del próximo oriente asirios, arameos y hebreos y el
segundo momento la segunda mitad del segundo milenio en el que vemos el
florecimiento de los fenicios que también son semitas y la irrupción de
cananeos arameos precisamente y hebreos fijaros como estos pueblos que
llamamos semitas tienen un elemento también en común y es que
independientemente de donde surja el estado en el que van a sentarse y en
el que vamos a tener conocimiento histórico sobre su existencia siempre
han sido pueblos que han estado en el ámbito del mapa que estamos viendo,
no proceden del exterior, no son exógenos al territorio del próximo
oriente antiguo, sí que son exógenos al territorio del próximo oriente
antiguo los pueblos indoeuropeos el tercer tipo de pueblos, pueblos que
comparten como los semitas elementos de una lengua de una protolengua que
les da unidad, la lengua semítica o de ese protosemita pues nace el
árabe, el hebreo, el arameo el babilonio el acadio, algunos elementos del
burrita aunque no todos porque también hay elementos indoeuropeos
probablemente del burrita y en la lengua indoeuropea pues el hitita el
sánscrito, obviamente el persa el latín o el griego precisamente antes
hablábamos de parejidos entre pueblos semita, asirio y pueblo indoeuropeo,
hitita bueno pues veis que a veces también las divisiones etnográficas
cuando hay contacto cultural o étnicas cuando hay contacto cultural
digamos que se supera, no se pasa por así decirlo, por encima directamente
de ellas bien, estos pueblos indoeuropeos también sedentarizan en un
momento concreto que es tercer milenio hititas y persas y segunda mitad del
segundo milenio pero los pueblos indoeuropeos que sedentarizan en ese
segundo momento proceden a diferencia de los semíticos del exterior del
próximo oriente antiguo incluso hay toda una antes se hablaba de oleadas
pero bueno para entendernos no sirve el término, toda una segunda gran
oleada de migraciones indoeuropeas, la primera sería en 1200 los pueblos
del mar probablemente algunos sean indoeuropeos pero luego en 900 los
celtas, en el 600 los cimerios, 800 los cimerios y los escitas o los
propios persas a partir de comienzos del primer milenio pero la mayor parte
de ellos proceden del exterior de este mapa que hemos visto, bueno con
estos rasgos geográficos por un lado etnográficos o étnicos por otro
hacemos un panorama en el que además han empezado a sonar algunas de las
civilizaciones de las que hablaremos, en la sesión del jueves haremos un
recorrido por los distintos elementos que se van añadiendo a la idea de
estado centrándonos en Mesopotamia pero mirando brevemente por encima a
las civilizaciones de eso que yo suelo llamar la periferia de Mesopotamia o
sea Persia, Jatusas Franja de Siria y de Palestina y Egipto y luego ya a
partir del martes entramos, Cumerios, Acadios y vamos ya recorriendo más o
menos siguiendo los capítulos del manual o yo os diré a qué capítulos
en concreto nos estamos haciendo estamos haciendo referencia a todo el
recorrido por las distintas civilizaciones del próximo oriente Preguntas?