Bien, pues buenas tardes a todos. Vamos a desarrollar en la lección de
hoy una introducción más o menos transversal a la parte del manual, ahora
que ya creo que la mayoría lo tendréis, que tiene que ver con el ámbito
próximo oriental. Normalmente cuando hablamos del próximo oriente podemos
meter, como veíamos la semana pasada, también Egipto, pero bueno, hoy voy
a centrarme fundamentalmente en Mesopotamia. Se trata de hacer un recorrido
más o menos transversal, que nunca puede profundizar mucho porque no
disponemos de mucho tiempo, en cómo se transforma la idea de Estado en las
sociedades mesopotámicas, centrándonos sobre todo en el centro de
Mesopotamia, pero aludiendo, como veis en la parte lateral derecha del
cuadro, y aludiendo también a cómo algunas de esas novedades que se
desarrollan en la Mesopotamia central afectan a las ciudades-Estado y a los
proyectos políticos de la periferia de Mesopotamia, ¿vale? Me interesa,
por tanto, que entendáis cómo evoluciona el Estado desde que surge en el
cuarto milenio hasta que entra en crisis en la segunda mitad del segundo
milenio. Muchos de estos elementos son... Son muy específicos de
Mesopotamia, pero buscaré también cuando presentemos Egipto, pues bueno,
que algunos de los elementos que vemos aquí les veáis sentido desde el
punto de vista de la historia de Egipto, en la que obviamente entiendo,
ahora que hemos visto, que yo he visto el manual, que, bueno, han puesto
ahí toda la lista de faraones. Dime. Se está refiriendo al manual nuevo
de España. Sí, efectivamente. El de Gonzalo Bravo sigue sin número,
¿verdad? Sí, pero mi consejo es que os hagáis con el nuevo, sí,
porque... Es que veo que aquí habla del proceso de formación del Estado,
pero habla de todo. Claro, el proceso de formación del Estado es un tema
clásico en la historia del próximo oriente antiguo. Lo explique cuando lo
explique Gonzalo Bravo o el manual. Pero no habéis podido haceros con él,
ni siquiera pidiéndolo, como comentasteis, vía empresa o vía... Hay
mucho en la lista abajo. Vale. Vale, a ver. Yo tengo uno. Yo os lo puedo
traer el lunes, si os apañáis y que circule, digo. A ver, no es esto muy
legal, pero... Y os puedo traer uno y os fotocopiáis y subís a un drive
las primeras páginas entre vosotros, ya os aclaráis. Si queréis, yo el
lunes os lo traigo el mío y con ese que circule... A lo mejor de aquí al
lunes todos lo tenéis, pero si no, pues os podéis al menos fotocopiar la
parte de Egipto y de Mesopotamia, que es la que vamos a dedicar atención
estos días. Y bueno, entre tanto, cuando vayamos ya avanzando hacia el
mundo griego ya os llegará. ¿Vale? Entonces yo el lunes os lo traigo.
Bien. Entonces decía que el objetivo del tema es que veamos la evolución
en la Mesopotamia central de la idea de Estado desde su origen en el cuarto
milenio antes de Cristo hasta su crisis en la segunda mitad del segundo
milenio antes de Cristo. ¿No? ¿Y cuáles son los distintos elementos...?
Los distintos elementos políticos que van surgiendo en torno de esa
evolución, ¿no? Que más o menos los tenéis compartimentados en la parte
de la columna segunda de la izquierda donde pone Mesopotamia central.
Básicamente el cuarto milenio y la primera mitad del tercer milenio
corresponden al ámbito sumerio y a las primeras ciudades-Estado. La
segunda mitad del tercer milenio corresponde al imperio. El imperio acadio
y al inicio de los primeros imperios de la periferia de Mesopotamia,
Asirios, Hititas, Elamitas... Pero bueno, fundamentalmente los dos primeros
que dije, Hititas y Asirios, a la reacción contra el imperio acadio que
supone en Sumer la tercera dinastía de Ur y en el ámbito de la
Mesopotamia central el llamado Paleo-Babilónico y al desarrollo... Ya en
la primera mitad del segundo milenio del Babilónico Pleno, del periodo
marcado, aunque no exclusivamente, por la figura de Hammurabi, ¿no? Luego
el último hito que es la segunda mitad del segundo milenio, aunque, bueno,
pues no agota la historia del Próximo Oriente. Hay algunos imperios de la
periferia de Mesopotamia, pues por ejemplo el imperio persa o el imperio
asirio que previven incluso más allá de la segunda mitad del segundo
milenio hasta el primer milenio y que impactan, de hecho, por ejemplo en el
mundo griego, como hablábamos a propósito del imperio persa. Pero bueno,
para la sesión de hoy es suficiente con que nos hagamos cargo de cómo va
evolucionando la idea de Estado. Teniendo en cuenta una cosa, estamos
caracterizando sociedades muy primitivas y esas sociedades primitivas, sus
modelos de organización estatal y de organización política en realidad
están respondiendo a las mismas. A las mismas necesidades
independientemente de los territorios. De modo que lo que yo explique como
característico del cuarto y del tercer milenio en Mesopotamia es
perfectamente equiparable a los rasgos, luego cambiarán los personajes, el
contexto geográfico y algunos matices, a los rasgos, por ejemplo, del
reino antiguo egipcio. Y lo que yo explique como característico de la
crisis política de la segunda mitad del segundo milenio, antes de Cristo,
1400-1150 a.C. para Mesopotamia, será válido para el final del imperio
hitita o para la regresión del imperio nuevo egipcio. Obviamente eso no
quiere decir que no haya que estudiar el imperio nuevo, pero bueno, lo que
busco siempre, dado el número reducido de clases que tenemos, es que las
sesiones sean lo más transversales posibles, aunque bueno, dentro del
Próximo Oriente a veces esa transversalidad es posible, como vimos la
semana pasada, o es más bien una ilusión, ¿no? Bien, dicho esto, primera
parte que nos interesa, cuarto milenio y primera mitad del tercer milenio.
El acontecimiento fundamental en ese periodo es el origen del Estado, todos
esos procesos de cinecismo por los cuales surgen una serie de
ciudades-Estado a partir de la unión de una serie de ciudades-Estado. Una
serie de aldeas en las que ya se había percibido con anterioridad, en
ocasiones incluso desde antes del cuarto milenio, 3500 a.C., es cuando
empezamos a tener escritura, ¿no? Ya se había percibido una cierta
estratificación social, una cierta complejidad en infraestructuras, en
sistemas de irrigación, en obras públicas, en arquitectura, pero que no
toman forma hasta el momento... Es el momento en el que aparecen esas
ciudades-Estado haciendo de centros de determinados territorios, ¿no? Es
ese periodo en el que se pasa de las aldeas, Uruk, Tel Halaf, Ubaid,
Hasuna, Samarra, a las ciudades-Estado. En algunos casos mantienen la
posición, como en el caso de Uruk, pero en otros casos dan lugar a
ciudades-Estado diferentes, ¿no? Lógicamente, como pasa en todas las
sociedades antiguas, estos periodos... A veces, por ejemplo, en Egipto
llamamos también protodinásticos o que en la cronología oficial de
Egipto se habla de la dinastía cero, de la dinastía cero-cero, etc.
Bueno, pues son periodos en los que hay siempre un estadio que, por
ejemplo, en Mesopotamia es más dilatado en el tiempo, dura casi desde el
quinto milenio hasta finales del cuarto, ¿no?, en el que los elementos
míticos conviven, por así decirlo, con los elementos religiosos, ¿no? Y
entonces aparecen todos esos héroes, pues yo que sé, el igamés, por
ejemplo, a los que se atribuye ese primer cinecismo en un contexto que
siempre es un contexto de conflictividad. Lo característico de este
periodo cinecista es la lucha entre personajes por erigir a su aldea en la
capital de esa nueva ciudad-Estado y por integrar... Ese nuevo proyecto
urbanístico que es la ciudad-Estado, ¿cuánta más propiedad mejor, no?
Bueno, esto también, si uno mira las cosmogonías sumerias, el Enuma Elis,
el poema de Gilgamesh, por ejemplo, se ve muy bien cuando en los textos los
sumerios son textos que probablemente surgen en este contexto y se difunden
oralmente, pero acaban poniéndose por escrito mucho más tarde, cuando ya
el Estado tiene resortes suficientes para... Propaganda, finales del III
comienzos del II milenio, del III comienzos del II milenio antes de Cristo,
pues se habla de un periodo en el que los dioses vivían con los hombres,
en los que no se había trazado ningún límite entre las ciudades, que
todo era de todos, que no existía todavía el mal en el mundo. Bueno, pues
esa imagen que nosotros en la tradición judeocristiana tenemos del Edén,
que no deja de ser un relato cosmogónico sobre... El origen de un Estado o
de la vida en la Tierra para las poblaciones semitas, en este caso hebreas,
bueno, pues es muy parecido al que se ve en alguno de estos mitos, ¿no?,
en los que se habla de las aguas de los ríos y de las aguas del mar que se
confunden en una especie de armonía ideal anterior a la aparición de esas
ciudades-Estado articuladas en torno a una figura fundamental, que es la
del Ensi. También a veces se le llama Lugal en la documentación. Es una
figura epigráfica en las tablillas escritas, ¿no?, que documentan la
entrada en la historia de estas sociedades y ese Ensi se le caracteriza por
ser el gran gobernante pero a la vez ser el gran propietario, el
propietario de las tierras que dan sentido, que articulan la vida de la
ciudad, ¿no? Por tanto, la ciudad-Estado nace de la agregación de tierras
y esas tierras... Las tierras son las que explican el principal objetivo de
toda ciudad-Estado, que es la autarquía, que la ciudad se pueda
autoabastecer y pueda funcionar con los recursos suficientes para ser
sostenible, ¿vale? Lógicamente, en torno a ese liderazgo de la
ciudad-Estado aparece un personaje que normalmente suele ser el que trae la
paz a esa fase de la vida de la ciudad-Estado. En torno a esa fase de
conflicto y de disgregación propia de los héroes, pues, bueno, empezamos
a conocer los nombres ya en las listas reales de los primeros reyes, pues,
Urucubina de Lagaz, por ejemplo, Lugalzadesi de Uruk y otros, ¿no?, de la
misma manera que en Egipto, pues, Narmer o Seti I, bueno, los primeros
faraones, ¿no?, de las primeras dinastías. Fijaros que coincide, de
hecho, por ejemplo, con los de la quinta dinastía, que os he puesto ahí
como personajes que no son propiamente... No son propiamente del ámbito
mesopotámico, pero que son contemporáneos a todo este gran periodo del
origen del Estado y esos reyes se dedican fundamentalmente a una serie de
tareas que son muy importantes y que articulan las necesidades de la
primera vida ciudadana. El rey, fundamentalmente, en las primeras
ciudades-Estado sumerias, porque no lo he dicho, pero el centro, el lugar
en el que aparecen, lo vimos la semana pasada. Estas primeras realidades
estatales es la Baja Mesopotamia, esa región que se autodenomina Región
de Sumer, frente a Acat, que será el territorio de la Mesopotamia central,
y en las que el rey, fundamentalmente, se va a dedicar, lo tenéis ahí
enumerado, a varias cosas, ¿no? Primero, a garantizar la propiedad de la
ciudad-Estado. El rey es el gran propietario, pero es también el que tiene
que defender la propiedad de esa nueva ciudad. La nueva ciudad-Estado y,
además, el que tiene que garantizar que esa propiedad no vaya
exclusivamente destinada a que el Estado sea sostenible, sino probablemente
también a que haya un excedente de producción con el que se pueda
comercializar, porque eso, en definitiva, va a garantizar la visibilidad de
la realeza hacia el exterior. Inicialmente, solo por vía comercial.
Adelante, esto se traduce, con el Imperio Acadío, en una expansión
revestida, por así decirlo, aunque no es estrictamente eso, revestida de
una expansión militar. El rey, además, es constructor, fundamentalmente
se ocupa de la primera urbanización. Es verdad que en los periodos de los
héroes, en las fases protodinásticas o heroicas, como a veces se
denominan, anteriores normalmente al 2000, 1900, 2800 a.C., muy
probablemente ya habían surgido en algunas de esas protociudades edificios
singulares, palacios, templos, almacenes, obras hidráulicas para la
irrigación, espacios colectivos para la ciudad. El rey, en las primitivas
ciudades-Estado sumerias, es fundamentalmente un rey constructor. De hecho,
a veces se dice que el rey es el que purifica el ladrillo, el que le da al
ladrillo una finalidad de embellecimiento de la ciudad-Estado. Y,
obviamente, el rey es también el sacerdote que articula las relaciones con
la divinidad. Cuando surgen estas primeras ciudades-Estado, surgen en torno
a una estructura arquitectónica que estudiaréis en la asignatura de
Historia del Arte en Egipto y en el Próximo Oriente, ¿no? O habréis
estudiado, los que ya lo habéis hecho, que es ese trinomio no templo, el
ziggurat, que suele ser esa pirámide escalonada que se alza sobre las
tierras normalmente planas de la llanura mesopotámica y que busca su
visibilidad. El palacio, que va a tener mucha importancia ahora pero que
aún alcanzará más posteriormente, y el almacén como lugar en el que se
acumula la propiedad de la ciudad, que es propiedad. Y que el propio rey,
en colaboración con todo un cuerpo administrativo muy importante, que es
el de los escribas, los llamados nubanda, que junto con los sacerdotes
forman la cúspide de la élite burocrática o de la élite administrativa
de estas ciudades-Estado, va a gestionar para determinar qué de esa
producción se socializa, qué se dedica a la realeza y qué se dedica a la
atención de los dioses y con cuál, con qué porcentaje de lo producido el
Estado puede iniciar una actividad de intercambio, de don contra don, una
actividad diplomática que va a ser también muy importante. En este
momento, de hecho además desde el punto de vista instrumental, también
como historiadores aparecen tres elementos escritos, no siempre escritos en
el sentido de una escritura, pero sí que evidencian una ciencia. Hay una
cierta convención cultural que ilustra muy bien esas actividades, las
tablillas de control de los palacios en las que se registra qué entra y
qué sale del palacio y se pone de manifiesto que ya está en marcha eso
que a veces se ha llamado la economía redistributiva del templo. Las
tierras son del rey, el rey sirve al templo, hay una serie de sublugales de
pequeños propietarios que lo que hacen es cultivar esa tierra. La mayoría
de lo que cultivan se queda para su subsistencia, pero la mayor parte la
entregan al palacio y el palacio es el que redistribuye para los distintos
usos que hemos visto antes los beneficios de esa producción. Además de
que eso se registre en las tablillas, también surgen en este momento los
cilindros sellos, esos cilindros con motivos iconográficos, a veces en
metal, a veces en cerámica, que se utilizan para pasarlos por la
propiedad. Por todas esas propiedades que entran en el templo para dejar
sello en las tablillas de que esto ya pertenece al templo. Bueno, ya que
estamos en historia del arte, si recordáis por ejemplo la estela de los
buitres o sobre todo el llamado, mal llamado, del estandarte real de Ur,
especialmente este último porque la estela de los buitres es sobre todo
una escena de guerra, en el estandarte real de Ur una de las caras es la
guerra, los carros que van allí con las armas y tal, pero lo otro es la
vida cotidiana. La ciudad hacia adentro con toda la gente que produce, que
va llevando a un señor, probablemente una escriba, que está en una silla
al final de los registros y que lleva como un cilindro en la mano, que es
ese cilindro sello en el que marca, certifica la entrada en el templo, en
el almacén del templo de la propiedad. Lógicamente en ese contexto, que
es lo que se explica un poco en el protodinástico y en el dinástico
arcaico. En ese contexto, esas ciudades-estado cuya obsesión es la
autarquía desde el punto de vista económico, que tengamos tierra
suficiente para ser sostenibles, bueno pues en determinados momentos van a
disputarse la hegemonía al menos con carácter regional. En algunas
ocasiones esa disputa por la hegemonía les va a llevar a especializarse
económica o funcionalmente. Yo que sé, hay ciudades como Surupac, como
Eridu, que viven un poco del mito de haber sido las ciudades en las que los
dioses vivían y se convierten como si dijéramos en centros de
peregrinación, pero va a haber otras que van a tratar de ampliar su radio
de influencia hacia el Golfo Pérsico, de tratar de controlar también las
caravanas que en sentido este oeste pasan por la Mesopotamia central, por
lo que será luego la zona de Agade, la zona de Acad y se genera una
disputa de esas ciudades-estado por la hegemonía con un cierto carácter
oportunista, es decir que hay un periodo en el que predomina X, otro en el
que predomina Uruk, otro en el que predomina Ur, en el que predomina Lagas
y cuando no está clara esa hegemonía o los monarcas junto con esas
funciones de constructores, propietarios diplomáticos y sacerdotes no son
capaces de generar ese impacto en el exterior. Recurren, ahí viene como
buen ejemplo la estela de los buitres, a la guerra. La guerra se convierte
en un motor para la legitimación de esas ciudades-estado de carácter
naciente. Lógicamente para garantizar que esa ciudad-estado sea sostenible
el rey tiene que desarrollar todo un aparato administrativo suficientemente
complejo como para que sirva al control de la propiedad. Cuando hablemos
aquí de Egipto y caractericemos el reino antiguo, diremos que el reino
antiguo es el reino de origen de toda la articulación, los visires, los
monarcas, los alcaldes, todas las instituciones desde el primer ministro
hasta el último gobernante del último enclave urbano bajo Nilo en el que
se articula una serie de relaciones de dependencia propias de esa
burocracia estatal. El proceso de origen del estado tiene sus rasgos
característicos en la Mesopotamia central, pero es equiparable a lo que
pasa en Egipto con otros personajes y con procesos históricos parecidos.
Ya vimos que precisamente la semana pasada el origen del estado se
producía en esos ámbitos donde la sedentarización había sido de más
calado, más prolongada en el tiempo, y en zonas además más
desagradables. En Egipto se producían las aluviales con tierra muy buena y
con sistemas más o menos automáticos, más en Egipto menos en la región
sumeria, de fertilización de las riberas de los ríos. Lógicamente todas
estas ciudades-estado del cuarto y de la primera mitad del tercer milenio
antes de Cristo debieron ser un foco de oportunidades para grupos nómadas
de la periferia, de los que ocupaban esas ciudades-estado, que sin haberse
sedentarizado desde un punto de vista grupal fueron encontrando espacios
adecuados para esa sedentarización en esas ciudades-estado de la
Mesopotamia meridional y de la Mesopotamia central. Esto también cuando
hablemos de la historia de Egipto lo veremos en determinadas ocasiones en
las que algunas ciudades despegan incluso por encima de la capital y eso
rompe un poco esa estabilidad y abre esos periodos intermedios,
precisamente el manual os habla de ellos que son periodos de inestabilidad
según la configuración o la articulación cronológica tradicional de la
historia de Egipto. Bueno, pues la primera reacción, el primer avance en
la idea de estado de un estado autárquico de un estado adintra, digamos,
que se preocupa exclusivamente de la ciudad a un estado que busca
proyectarse hacia el exterior va a ser la consecuencia de la infiltración
en antiguas ciudades-estado sumerias de elementos nómadas procedentes del
desierto sirio y desde un punto de vista étnico diferentes a las
poblaciones autóctonas de la baja Mesopotamia, las poblaciones autóctonas
de la baja Mesopotamia eran autóctonas, pero decíamos que había
alrededor poblaciones indoeuropeas en el área oriental, Montesagros y
meseta del Iram y tierras de Elam en la zona sudoriental y poblaciones
semíticas sobre todo en el área, los llamados semitas occidentales, en el
área occidental de Mesopotamia en el desierto sirio. Bueno, pues parece
que un personaje que había, habría tenido según el mismo cuenta o cuenta
en sus crónicas, un cargo importante en la realeza de Quis, la ciudad de
Quis, una de las ciudades de la baja Mesopotamia. Este personaje, Sargón,
había sido el copero del rey de Quis, es decir, el hombre de confianza
porque es el que le da de beber y por tanto también el que le puede
envenenar, pues bueno, se subleva contra el rey de Quis y crea una primera
idea estatal que sin excluir a la ciudad de Mesopotamia, se le da de beber
y por tanto también el que le puede envenenar. La ciudad empieza a pensar
más en la expansión del territorio y sin descuidar los compromisos
propios de ese rey constructor, propietario, diplomático, sacerdote que
veíamos en el periodo predinástico y dinástico arcaico, añade una idea
de rey héroe, de rey conquistador, de rey militar, de rey que expansiona
el territorio. Y eso abre ese periodo, que en la historia del Próximo
Oriente Antiguo llamamos el Imperio Acadio, que es en realidad, como casi
todos los imperios que vamos a estudiar en el Próximo Oriente, un imperio
supraciudadano, es decir, que no aniquila la autonomía de las
ciudades-estado pero que las subyuga o las une en torno a un poder fuerte
que es esta nueva realeza, que además se presenta como fuerte vía
teocrática. El rey es, lo dicen los textos, en concreto del heredero de
Sargón, de Naranchim, el rey es poderoso de Dios, es decir, es Dios el que
no le ha dado rival, dice por ejemplo la inscripción relativa a Sargón.
Es además un rey héroe desde el punto de vista militar, guerrero,
conquistador, capaz de hacer grandes marchas con un ejército de
mercenarios reclutados. Al efecto, lo vemos muy bien por ejemplo en la
estela de Naranchim, donde aparece ahí Naranchim, además con la tiara de
cuernos que es el símbolo de la investidura o del carácter de rey ungido
por la realeza y además con los Acadios en un tamaño mayor que todas las
poblaciones de la Manus, la montaña sagrada, probablemente del territorio
sirio, del territorio del Líbano, que es uno de los espacios de la
expansión acadiana y en último lugar, ahora desarrollaré un poco esto,
es un rey que se erige en abanderado en fundador de una estirpe de
carácter étnico. De hecho, en los textos de Sargón y de Naranchim se
habla de que nadie le ha dado rival a Sargón y que en adelante, en las
cuatro partes del mundo, que es un concepto importante para cómo se
proyecta el imperio como un imperio transversal hacia el exterior, dicen
los textos, reinan los nativos de acá. Es decir, hay una especie de
primera idea de un imperio étnico edificado en torno a un concepto que era
nuevo. Antes la hegemonía de las ciudades-estado descansaba sobre la
subsistencia, que tengamos recursos, que nuestro rey mantenga el territorio
bien delimitado y si hay posibilidad de quitar tierras al vecino, pues
batalla acampal, guerra de prestigio. Vencer a Lagas o vencer a Quis,
derribar sus murallas, hacer botín, ampliar el territorio y nos volvemos a
la ciudad. Pero bueno, esta es la primera vez en la que en torno a Sargón
se crea un imperio supraciudadano de marcado carácter propagandístico y
que en cierta medida es un imperio, una realeza de realeza. Es decir,
Sargón es rey de los reyes que siguen de manera autónoma, pero sometidos
al yugo acadio. Da la sensación lo del yugo acadio porque en la tercera
dinastía de Ura hay como todo un clamor por la libertad y por el nuevo
tiempo que se abre después del final del imperio acadio con la muerte de
Sarkal y Sarri, pero en definitiva nos ilustra un modo de organización que
va a ser exactamente el mismo que en ese momento se desarrolla en el
imperio hitita. Es un imperio, ya lo dijimos, como consecuencia también de
la propia configuración territorial de Anatolia casi feudal, Jatusas como
centro y una serie de príncipes o de principados sometidos al poder
central de Jatusas o incluso el imperio asirio que se va a erigir con
centro en Asur en cabeza de toda esa parte norte de la alta Mesopotamia
prácticamente desde donde establece también ese contacto que tantas
influencias también estéticas y artísticas tendrá con el mundo hitita
que comentamos, pero también el imperio elamita que surge en este momento
tiene esas características. De hecho los historiadores consideran que en
el imperio acadio más que realmente un imperio de carácter militar lo que
hubo fue una gran capacidad de dinamización comercial. De todas esas
cuatro partes del mundo baja Mesopotamia, Sumer, Mesopotamia central,
Akkad, hablamos del imperio acadio edificado en torno a la ciudad de Agade
cuya ubicación en cualquier caso todavía está por resolver, por reducir
geográficamente y las otras dos partes del mundo son el mar meridional,
por tanto la salida al golfo pérsico y el mar septentrional por tanto el
mediterráneo. Bueno pues se crea como una gran... Esfera comercial de las
cuatro regiones, de las cuatro partes del mundo con un intercambio de
productos desde la baja Mesopotamia a la Mesopotamia central y desde las
riberas del mediterráneo y con un gran afán también por parte de estos
monarcas por poner hitos desde el punto de vista geográfico, la estela de
Naranzín con el Amanus o los cedros del Líbano que aparecen allí
dibujados que muestren pues bueno ese rey que ha llegado a sitios donde
nunca, es prácticamente también una cita textual de la estela de
Naranzín donde nunca antes nadie había llegado y que bueno pues hablan de
esa idea como decíamos antes del rey guerrero protegido por los dioses.
Muy probablemente frente a esta visión del imperio acadio, esa autovisión
o autoproyección hacia el exterior del imperio acadio como un imperio
militar lo más lógico es que fuera solo una gran coalición. De carácter
comercial que debió tener mucha fuerza, el acadio de hecho se convierte en
la lengua de referencia de la mayor parte de la documentación en todo ese
periodo de la segunda mitad del tercer milenio y de parte de los inicios
del segundo milenio antes de Cristo y que no fue capaz de hacer frente
realmente a los clamores digamos autonómicos siempre se dice así ¿no? de
estas ciudades. Estado sobre todo de la baja mesopotamia que tenían una
gran tradición de lucha por la hegemonía es decir probablemente Sargón
lo que hizo fue unificar pesas y medidas de todas las ciudades estado
sometidas pero ni estableció guarniciones de control ni estableció
ejércitos en la frontera con Elam ni en la frontera con el Líbano sino
que sencillamente bueno pues hubo una articulación comercial en torno a
una idea universal del imperio una idea universal del estado probablemente
eso fue la razón por la cual el imperio acadio fue inviable porque no supo
imponerse a ciudades-estado de larga tradición histórica con monarcas de
gran personalidad también política como luego serán Urnamu de Ur o Gudea
de Lagas o Zingrelín de Mari y otros ¿no? Aunque la razón final. Y esto
nos sirve también para hacer un guiño a lo que pasará con el mundo
egipcio y con el mundo hitita ¿no? La razón final del hundimiento de este
imperio acadio no va a tener que ver con esos elementos digamos
estructurales ¿no? De falta de capacidad de intervención militar al menos
sobre las ciudades estado sometidas sino por una serie de elementos
coyunturales los movimientos de invasores los movimientos de pueblos. Desde
el este los Guti por probablemente una población indoeuropea que baja de
los montes sagros atraída de nuevo ¿no? Por el desarrollo de todas estas
ciudades-estado mesopotámicas y los Martu probablemente procedentes del
ámbito semítico y del desierto de Siria ¿no? Bueno veremos exactamente
que en Egipto sucede lo mismo ¿no? Muchos periodos de inestabilidad tienen
que ver con entradas de Ixos de poblaciones nubias que alteran en cierta
medida esa estabilidad. Estabilidad administrativa y política
característica del mundo egipcio. También en el imperio hitita el final
del imperio hitita la desmembración tendrá que ver con todas esas
entradas primero de los pueblos del mar luego de los escitas o de los
sumerios los cimerios que rompen el centro ¿no? En Hatusa y que desmembran
el imperio hitita en esos nesitas, lubitas, bueno todos esos principados
neu hititas ya de muy finales del segundo milenio. Incluso comienzos del
primer milenio antes de Cristo. Con el final del imperio acadio ya veis que
la historia del próximo oriente en general hasta aquí es casi acción
reacción ¿no? Un elemento de carácter estatal local, una reacción de
carácter imperial global. Siguiente paso también lo vemos así en la
historia de Egipto ¿no? Después del primer periodo intermedio el imperio
nuevo, el imperio medio que es centralismo a ultranza ¿no? Porque se nos
ha ido de las manos. La riqueza de determinadas regiones, entonces vamos a
volver a un intervencionismo clásico por eso el imperio medio egipcio se
dice que es un periodo de clasicismo desde el punto de vista de la
articulación del poder del faraón y también de la legislación bueno ya
hablaremos de esto ¿no? Entonces ¿qué toca ahora? Una reacción de las
ciudades-estado antes sometidas por el imperio acadio para recuperar esa
autonomía que había sido característica. Bueno, pues hay un periodo que
se llama el periodo de la tercera dinastía de Ur o se llama el periodo de
la tercera dinastía de Ur. es ese periodo que a veces se le llama
renacimiento sumerio o neosumerio. ¿Por qué neosumerio? Primero porque de
estar el centro político en Agade, acá Mesopotamia Central prácticamente
donde, aunque no se sabe la ubicación cerca de donde los dos ríos parece
que van a juntarse ¿no? pues ahora volvemos a un desarrollo político cuyo
centro es la Baja Mesopotamia y por eso hablamos de Renacimiento Sumerio y
en segundo lugar porque vuelven a ser importantes ciudades que quizá
habían quedado eclipsadas por el proyecto político de Sargón aunque
habían sido ya importantes en el periodo sumerio anterior cuarto y primera
mitad del tercer milenio fundamentalmente Lagas con la figura de Gudea y
fundamentalmente Ur con la figura de Ur-Namu que abre esa tercera dinastía
de Ur o Ur III como a veces la veréis citada en el manual el rey además
vuelve a preocuparse exactamente por lo mismo que se había preocupado en
el periodo sumerio original no sirve de nada la expansión al exterior sino
que el rey lo que tiene que hacer es que no se pierda dinero en el estado
que el estado produzca lo suficiente para ser fuerte que no haya ninguna
injerencia del exterior y que en esas ciudades-estado que probablemente se
han hecho muy complejas desde el punto de vista social pues haya un canal
de jurisprudencia un canal de jurisdicción que sea el propio rey es el
momento en el que el rey a todas esas funciones que veíamos antes en el
periodo sumerio inicial se añade la función del rey legislador y a veces
alguien ha dicho que también es un rey un poco como el buen pastor o el
libertador que lo que hace es liberar a las ciudades-estado de una
injerencia exterior nadie nos va a decir qué lengua tenemos que hablar ni
qué pesos y medidas tienen que articular nuestras relaciones comerciales
ni nadie va a tener capacidad de someter a alguien porque no tiene la
capacidad ya no tenga con qué pagar las deudas que ha ido contrayendo por
eso en las crónicas de Urnamu o de Gudea de Lagas o en las leyes de Suna
que son todo documentos de este periodo aparecen los reyes haciendo como
una especie de amnistía general de la esclavitud por deudas aparecen como
defensores de la equidad, de la paz y de la justicia del buen gobierno es
una especie como de reinicio social en la que la clave está en la
capacidad del Estado de intervenir y de gestionar su propia riqueza en ese
contexto es en el que hay que ver los primeros códigos legales sobre todo
las leyes de Suna y en mayor medida el código de Urnamu que aunque la fama
se la lleve el de Amurabi que es el más largo, el más completo el mejor
conocido y demás el de Urnamu es un poquito anterior si hemos dicho que la
reacción al Imperio Acadio es volver a ciudades-Estado en un ámbito
geográfico meridional sumerio y que vuelven a disputarse como consta que
se da entre Urnamu de Ur y Gudea de Lagas la hegemonía en la Baja
Mesopotamia enseguida van a empezar a aparecer en realidad y en el
Neosumerio lo que pasa es que desde un punto de vista terminológico,
historiográfico a esto que voy a explicar ahora como para algunos
historiadores prepara el despegue de Babilonia se le ha denominado el
Paleobabilónico pero el Paleobabilónico no es más que el Renacimiento
Sumerio en ciudades un poco más septentrionales desde el punto de vista
geográfico como Larsa, Asur Mari y la propia Babilonia ciudades en las que
aparecen monarcas muy intervencionistas muy preocupados también de la
imagen de la ciudad algo que veíamos que era característico de las
primitivas ciudades-estado sumerias, el rey que construye decíamos antes
que purifica el ladrillo y que incorporan quizá una herramienta que
existía en el cuarto y primera mitad del tercer milenio pero que ahora se
generaliza más ampliamente que es la diplomacia la relación epistolar o
matrimonial entre estados para acuerdos de carácter internacional Amurabi
por ejemplo casará a su hija con el príncipe de Mari una ciudad vecina y
en cierta medida rival para llegar a un acuerdo diplomático sobre todo con
aquellos estados a los que yo no me puedo enfrentar desde el punto de vista
militar porque sé que puede serme una batalla perdida de hecho se
considera que en el periodo babilónico pleno primera mitad del segundo
milenio antes de Cristo Amurabi no es más que la cristalización de toda
esta sucesión de monarcas urbanos estatales en sentido estricto que lo que
han hecho ha sido colocar a sus ciudades al frente de radios de influencia
de áreas de influencia bastante notables de hecho son ciudades-estado al
menos los que saben de Babilonia así lo explican en la que probablemente
el despegue de esas ciudades tuvo mucho que ver con la personalidad de
estos monarcas y prácticamente cuando en Mari muere Sinrilín o en Larsa
muere Rimsín o en Babilonia muere Amurabi esas ciudades-estado se
convierte en una especie como de sombra de lo que habían sido pues bueno
el carisma digamos personal de esa realeza que además se va a preocupar
sobre todo en los palacios y en los códigos legales Palacio de Mari por
ejemplo código legal de Amurabi el código de Amurabi por
autorrepresentarse como reyes como decíamos ecuánimes justos, bondadosos,
etc. Claro, en estas ciudades-estado del post-acadio el renacimiento
sumerio paleobabilónico o babilónico pleno también parece que las
ciudades-estado que han crecido notablemente en tamaño y que se han
convertido en grandes urbes objeto también de la atención urbanística y
arquitectónica de estos monarcas pues es cuando por ejemplo en Babilonia
se construye el Sigurat de Marduk o en Mari se construye el Palacio de Mari
parece que eso dio lugar a una serie de instituciones tanto políticas como
sociales bastante complejas ahí es donde entra toda la información que
tenemos en el código de Amurabi sobre los tribunales de justicia popular
el Purrum sobre los Bardum Muskenum yabilum esas tres clases sociales sobre
los Asiru o los Apiru los esclavos de guerra y sobre una serie de
instituciones que quizá porque antes la justicia no se había o la
jurisprudencia no se había puesto por escrito probablemente existirían
pero no habían tenido una traslación de carácter textual una traslación
de carácter escrito son periodos por tanto en los que asistimos al
esplendor de la idea de estado mesopotámica pero si nos vamos hacia el
ámbito hitita si veis en la columna de la derecha es la época del imperio
medio hitita o al ámbito egipcio el imperio reino como se discuta creo que
el manual prefiere el término imperio pero vamos tanto da egipcio pues
bueno épocas de gran madurez o también la expansión del imperio medio de
Hatusa es en torno a este monarca Subiluliuma que lleva la expansión de
Hati desde el punto de vista militar al periodo de mayor alcance con la
muerte de Amurabi que lo ponemos un poco como icono de todos estos monarcas
del paleobabilónico y del babilónico aparece de nuevo un nuevo grupo
cultural y étnico probablemente indoeuropeo los casitas que ocupan el
espacio más o menos que había dominado anteriormente la Babilonia de
Amurabi que mantienen o se mantienen sobre las estructuras históricas de
la Babilonia de Amurabi a estos casitas pertenece este célebre
Nabucodonosor uno de los monarcas casitas de la parte final del reino
casita y también esa realización urbanística en parte heredada
probablemente del gran despegue de Babilonia como ciudad icono del mundo
antiguo que se debe a Amurabi son los jardines colgantes una de esas
maravillas de la antigüedad de Babilonia en este caso pertenecientes a la
Babilonia casita es un periodo que aunque pongamos el centro en Babilonia
me interesa sobre todo que nos fijemos en los elementos de la columna
derecha es un periodo caracterizado por dos elementos fundamentales crisis
políticas de carácter interno y presión demográfica e internacional que
es lo mismo que militar de carácter externo ya creo que lo comentábamos
en su día pensar que estamos en torno fijaros 1500 1200 antes de Cristo
bronce final colapso del modelo de las sociedades de bienes de prestigio
típicas del bronce final y un periodo pues bueno en el que se inscribe ese
gran conflicto histórico del mundo clásico que es la guerra de Troya
bueno pues si uno piensa en cuál es el tema de la iliada que es la guerra
y aunque bueno el tema es otra realidad pero está ambientado en un
contexto bélico y cuál es el tema de la odisea que es un viaje pero sobre
todo la crisis estatal que vive Penélope en Ítaca porque hay una serie de
aristócratas tratando de quedarse con el trono entiende muy bien lo que
caracteriza el final del estado en el próximo oriente presiones externas y
guerras por la entrada de nuevos pueblos en vías de sedentarización
pueblos del mar arameos cananeos hebreos bueno el movimiento de pueblos que
se han en este momento tanto procedentes de fuera del ámbito del próximo
oriente como los pueblos del mar como procedentes de ámbitos de tardía
sedentarización como el caso de los hebreos o de los cananeos o los
propios filisteos que entrarían probablemente en la lista de los pueblos
del mar pone de manifiesto que estamos en un periodo de cambio de
transformación en el que la guerra afecta ya a estados bastante
debilitados y con gran dificultad para crecer si miramos por ejemplo al
reino nuevo egipcio al tratado de cadés a las últimas conquistas de
jatusil tercero de jati o a las campañas de expansión de prestigio de su
truna junte de elam en el siglo 14 13 antes de cristo vemos que son como
los últimos destellos de una serie de estados tradicionales que habían
alcanzado en, el periodo babilónico o en el reino medio egipto o en el
imperio medio hitita una gran madurez pero que en este momento inician como
una especie de no crecimiento y en consecuencia el tratado de cadés lo
ilustra muy bien porque es como un pacto de apaño entre dos potencias
egipto y jatusas que se han enfrentado en 1278 en la batalla de cadés y
que al final reparten un poco las áreas de influencia de cada estado desde
una perspectiva bastante conservadora que pone de relieve que muchos de
esos estados como decía habían alcanzado un clasicismo administrativo
intervencionista político y económico hacia el 1500 1400 antes de cristo
se ven ya muy debilitados para hacer frente a las exigencias de un mundo
mucho más global en el que el modelo de economía de comercio a largo
alcance colapsa y en el que los herederos de ese imperio y de esa fuerza
van a ser exclusivamente sociedades que procedan o bien muy de la periferia
de mesopotamia caso de los asirios o bien que procedan del ámbito exterior
a la llanura mesopotámica los montes zagros hacia el este las sociedades
persas que acabarán por unificar sucesivamente primero elam posteriormente
la babilonia casita posteriormente asiria y más tarde además de egipto el
reino de lidia uno de los reinos derivados del hundimiento de las ciudades
estado del ámbito