Buenos días y bienvenidos a la tutoría correspondiente a la asignatura
de Historia del Arte Antiguo de Egipto y del Próximo Oriente del Grado de
Historia del Arte del Centro Asociado de la UNED en Cartagena. Soy el
doctor Alejandro Beltrán y hoy vamos a dedicar la sesión a comentar o a
ir viendo los primeros pasos en el mundo del arte de la cultura egipcia. La
tutoría anterior, si recordáis, la dedicamos un poco a estructurar la
sociedad egipcia, a intentar entender un poquito esa pequeña introducción
a cómo vivían, cómo pensaban, en qué creían los egipcios y cómo se
manifestaba o cómo se van a manifestar todas esas características en sus
expresiones artísticas, es decir, en su arte. El arte en Egipto es
fundamental. No tanto... No tanto como expresión artística en sí misma,
es decir, no por la búsqueda de la belleza o de la estética, sino por una
cuestión casi siempre relacionada con creencias y con ideas políticas. Me
explico. Es decir, el arte egipcio siempre está imbuido, o bien, de un
sentido religioso, es decir, son representaciones de divinidades, de
creencias funerarias, que, impregnablemente... Imagina absolutamente todas
las fases de la vida de los egipcios, entonces, evidentemente, están muy
íntimamente relacionados con los temas religiosos, o bien representaciones
del poder, es decir, de la propaganda real en torno o alrededor
fundamentalmente del faraón. Estos son los dos grandes pilares del arte
egipcio y la vamos a ver representados a lo largo de un periodo enormemente
largo o muy, muy prolongado y prácticamente sin unas variaciones
significativas. Significativas más que en periodos muy concretos, es
decir, es un estilo artístico prácticamente inalterable en el tiempo. Y
en estas primeras etapas que vamos a ver hoy, en la época predinástica,
es decir, cuando se están desarrollando o se están encauzando las
instituciones y las formas de organización que caracterizarán al Egipto
faraónico y se están formando estas primeras formas de realeza sobre
el... sobre todo el territorio egipcio, pues ya también se van sentando
estas bases que prácticamente se mantendrán, como decíamos, inalteradas
a lo largo del tiempo. Esto es importante porque tenemos que comprender
cuál era el propósito de esas primeras manifestaciones artísticas y por
qué se hacen de unas determinadas maneras y no de otras a lo largo del
tiempo. Bien, en este sentido, vamos a empezar, como decía, en estos dos
periodos míticos, en gran medida porque los datos arqueológicos y los
datos que nos dan los propios egipcios en sus textos a veces no coinciden y
realmente es muy difícil distinguir, como ya señalábamos en la tutoría
anterior, qué partes son realidad y qué partes son un mito o se han
exagerado, se han mitificado de diversas maneras. Si recordáis, a partir
del proceso de neolitización, cuando ya las... las comunidades humanas se
van haciendo cada vez más grandes y más complejas, van requiriendo de una
organización mucho más elaborada y, por lo tanto, de una jerarquización
social que podemos ir detectando a partir fundamentalmente de los ajuares
funerarios. Es decir, una de las maneras fundamentales de ver las
diferentes clases sociales, para que me entendáis, es ver los
enterramientos que realizan estas poblaciones. Entonces, en... En un mismo
periodo y en un mismo lugar, vemos enterrados a gente con enterramientos
enormemente sencillos, prácticamente sin ajuar, es decir, es el cadáver
en una tumba excavada en el suelo y poco más, frente a ya algunas de las
manifestaciones funerarias más elaboradas. Es decir, gente con... más
ricamente vestida, con un ajuar alrededor de cerámica, de joyas, de armas,
etcétera, etcétera, y en un intento de tumbas un poco más
monumentalizadas, ¿no? Entonces, ahí vamos viendo las diferentes estratos
sociales que después, evidentemente, se manifestarán a lo largo del
tiempo en Egipto, ¿no? Es decir, solo los faraones se entierran en las
grandes pirámides. Alrededor hay pequeñas pirámides o puede haber
pequeñas pirámides que pueden pertenecer a otros miembros de la familia
real y alrededor de esas pequeñas pirámides hay tumbas más modestas de
los altos funcionarios y los otros miembros de la familia real no tan
directa o con una relación no tan directa con el faraón. Y a partir de
ahí, evidentemente, vamos bajando en la escala social hasta encontrar las
tumbas ya prácticamente más sencillas o prácticamente básicas de los
campesinos, ¿no?, o de los trabajadores más modestos de la sociedad
egipcia. Bien, como comentábamos el otro día, quería insistir, en Egipto
teníamos un periodo que denominamos predinástico en el que el país
todavía no está unificado o no está unificado de manera definitiva y en
el que suceden una serie de problemas. Hay una serie de faraones, algunos
de los cuales sí tenemos constancia arqueológica de su reinado y de otros
no, pero son faraones que conocemos o nombres que conocemos porque nos los
han transmitido las listas reales que en diferentes soportes y en
diferentes fases escribieron los propios egipcios. Otra de las causas que,
como comentábamos también el otro día, que nos hacen dudar de la
existencia o del gobierno real de algunos de estos faraones es que algunos
tienen directamente nombres de animales, ¿no? Recordamos el rey
escorpión, el rey halcón, etcétera, etcétera, que bueno, parece que se
mezclan en ese periodo primigenio mítico en el que los dioses intervenían
también de manera mucho más directa en las cuestiones de los humanos y
por lo tanto es difícil distinguir. Pero sí que la arqueología nos ha
permitido ir distinguiendo cada vez más algunos de estos o algunos de los
restos correspondientes a estos periodos y el panorama parece que de alguna
manera se va aclarando como vamos a ver. Por lo tanto, en primer lugar,
vamos a ver la división cronológica. Aquí os señalo las fechas,
evidentemente, los años antes de Cristo, en esa cronología, en la
cronología que nosotros usamos actualmente, el periodo en el que
insertamos estas manifestaciones y las diferentes nombres que reciben
según las zonas donde se van desarrollando. Es decir, ¿qué está
ocurriendo en Nubia? ¿Qué está ocurriendo? ¿Qué está ocurriendo en la
zona del Valle? Es decir, en el Alto Egipto. ¿Qué está ocurriendo en la
zona Norte, en el Bajo Egipto, en el Delta? ¿Y qué está ocurriendo en
torno al Gran Oasis de Al-Fayyud? Que queda evidentemente más apartado
porque está al oeste del Nilo, pero es una zona en la que debido a la
propia existencia del Gran Oasis pues se desarrollan al principio estas
culturas. Recordad que también comentábamos en la tutoría anterior cómo
los cambios climáticos y especialmente los regímenes climáticos y los
regímenes hídricos pues fueron haciendo que la zona alrededor del Nilo
cada vez fuera más hostil, más árida y las poblaciones tendiesen a
concentrarse en torno al cauce fluvial que prácticamente era la única
vía de agua. En este caso el Oasis de Al-Fayyud sería otra de esas
alternativas por tener o ser una fuente de agua potable. Bien, en esta
época del Neolítico, como os decía en la última fase del Neolítico,
tenemos una serie de culturas. En torno a la zona de Nubia, en el Valle
tenemos la cultura de Badar y fundamentalmente la de Merindé en la zona
del Delta y mientras en Fayum pues se desarrolla esa cultura propia del
Fayum. Después ya en la época predinástica, es decir, esa época en la
que no tenemos todavía mucha constancia de la existencia real de todos los
faraones que nos mencionan las listas, tenemos fundamentalmente en la zona
del Valle, es decir, en Alto Egipto, el desarrollo fundamentalmente. La
cultura de Nagada o Nakada, la vais a ver con Q o con G indistintamente. Es
una transcripción y por eso ocurre. Cuyos diferentes fases reciben a la
vez otros nombres, ¿no? Como Anraptiense, el Jercense A y el Jercense B
fundamentalmente. Mientras en el Delta tenemos la cultura de Omari en las
dos primeras fases y finalmente la cultura de Madi en el último periodo.
En este aspecto vamos a ir viendo la cultura de Nakada que quizás es la
más significativa. La más significativa o la más singular de todo este
periodo. Como os comentaba, se desarrolla en la parte del Alto Egipto, es
decir, en el sur, no en la zona de Nubia, no tan al sur como en Nubia, pero
no en la zona norte del Delta, en el Bajo Egipto, sino en lo que
corresponderá básicamente al Alto Egipto, es decir, entre las cataratas,
la primera catarata y digamos la parte media de la mitad del cauce de
Egipto aproximadamente. Bien, pues esta Nakada se desarrolla
aproximadamente en un periodo de unos mil años, de los cuales los 500
primeros, es decir, medio milenio, corresponde a la fase 1 o andratiense.
En ella empezamos a encontrar los primeros utensilios de cerámica roja con
algunas decoraciones blancas pero muy sencillas y bueno, realmente son las
primeras manifestaciones artísticas con lo cual son relativamente
modestas. Los dibujos tienden a ser geométricos, lineales, es decir,
todavía las artes figurativas, es decir, las representaciones de figuras
humanas, animales o vegetales, todavía no se han desarrollado lo
suficiente, con lo cual es más sencillo hacer esas pequeñas marcas con
sistemas lineales o geométricos como os decía. También aparecen una
serie de utensilios decorados como pueden ser utensilios para la estética
personal como los peines o las agujas. Es decir, para los peinados y demás
o incluso cubiertos o algunos instrumentos de uso casi diario que aparecen
decorados con lo cual se está buscando que el objeto aparte de ser
práctico pues tenga una gracia, sea un poquito bonito lo cual ya es un
cambio respecto a los modelos anteriores en los que solo se busca que el
objeto funcione y cumpla una función práctica y punto. El peine pues para
peinarse y ya está, sin decoración. Aquí ya intentan hacer unas
pequeñas muescas para que quede más bonito. Literalmente, o sea, no
tienen más historias. Es verdad que todavía prácticamente no aparecen
metales. El metal es un problema en Egipto porque no hay demasiado metal y
bueno, pues en este momento todavía del neolítico realmente el metal
prácticamente es marginal. No se ha desarrollado. Estamos, recordemos, en
la época del bronce y bueno, todavía no se ha desarrollado lo suficiente
esta metalurgia del bronce que fundamentalmente no se ha desarrollado. Como
bien sabréis, el bronce se forma a partir de la aleación de cobre con
estaño y ninguno de esos dos elementos realmente en Egipto abunda con lo
cual era complicado porque suponía un material de importación que
todavía las rutas comerciales en este momento no permiten por la falta de
desarrollo precisamente de esas rutas comerciales. Pero es importante que
en esta cultura también tenemos las primeras manifestaciones de esos
ajuares, es decir, el ajuar los objetos de uso cotidiano con los que se
entierra el difunto. ¿Por qué es importante esta cuestión? Porque ya nos
está revelando que hay una creencia de vida después de la muerte. Es
decir, si una cultura no cree que el difunto vaya a vivir en otra vida
¿para qué le da sus objetos? Los reutiliza, siguen utilizando sus
familiares vivos y ya está. Sin embargo, si tú te molestas en poner junto
al cadáver una serie de objetos que crees que va a necesitar el difunto en
la otra vida, es que claramente crees que sí que hay. Esa segunda fase
después de la muerte si no lo gastas, porque además tenemos que tener en
mente que nosotros ahora vivimos una cultura de la abundancia espectacular.
Es decir, tenemos objetos por todos los lados y acceso a muchísimos medios
materiales pero no es el caso del mundo antiguo. Es decir, en el mundo
antiguo tú tenías una vasija y un plato y si se te rompía el plato
tenías un problema porque había que conseguir otro. No tenías dos,
tenías un peine. Los objetos cuestan mucho, son artesanales y realmente no
se tienen en grandes cantidades. Entonces el hecho de que tú gastes esos
objetos en la tumba del difunto es que crees firmemente que los va a
necesitar porque hay una vida eterna. Entonces estas manifestaciones nos
señalan esta cuestión. En la segunda fase ya entre el 3500 y el 3200 un
poquito más corto en la segunda, la que podemos llamar Nacada II, pues la
cerámica empieza cada vez a ser más elaborada con las decoraciones y
empiezan a aparecer las primeras representaciones de figuras y que a la vez
además aparecen también en algunos restos de las casas, digamos en las
paredes pintadas de algunas de las primeras casas que hemos encontrado en
este momento e incluso de las tumbas que cada vez se vuelven más complejas
tanto en su estructura, es decir, en su monumentalización como en los
propios ajuares. Cada vez tienen más cosas. Entonces como tienen más...
más cosas, pues se entierran con más cosas. También tenemos las primeras
manifestaciones jerárquicas en el arte, es decir, el personaje principal
que está reflejado en la escena que se quiere representar en la cerámica
fundamentalmente o en algunas de las tumbas o de las paredes de las casas
es más grande, es decir, aparece representado de un tamaño mayor que el
resto. Entonces nos está señalando una jerarquización de ese personaje
respecto al resto y luego también una intención de que ese personaje
destaque sobre los demás en la propia representación porque al final la
vista siempre se te va al personaje grande que normalmente además ocupa
una posición central. Esto es una cuestión bien estudiada como ya veremos
en la tumba 100 de Hieracómpolis que es quizás la más singular y la más
significativa de este periodo, ¿no? Realmente es una manifestación
artística digna de ver porque realmente es muy antigua pero sin embargo ya
está reflejando muy claramente algunos de los estilos que veremos en el
arte egipcio a lo largo del tiempo. Por lo tanto, tenemos en esta segunda
fase como os decía una mayor complejidad tanto en las propias tumbas como
en los ajuares y en las propias representaciones. Si antes veíamos
prácticamente solo pequeños dibujos geométricos ahora como veis ya
aparecen algunas figuras que parecen humanas incluso de animales como veis
aquí o representaciones vegetales como esta de aquí. Con lo cual vamos
viendo cómo se va complicando así como la aparición por ejemplo de las
primeras joyas de algunas pulseras de algunos colgantes incluso pendientes
es decir, de objetos estéticos de uso fundamentalmente estético.
Finalmente en la última fase en la tercera fase osemaniense justo ya en el
protodinástico aparecen también las primeras mazas las representaciones
en mazas, en cuchillos es decir, en objetos un poco más elaborados que
realmente son maravillosos aparecen también las primeras manifestaciones
jeroglíficas es decir, las primeras símbolos que parecen indicar una
protoscritura lo cual es evidentemente importantísimo como especialmente
destacables el cuchillo de Hebel el Arac que es magnífico como veis el
mango representa un montón de figuras humanas las cuales están
interactuando son escenas están en una especie de juego, de lucha no se
acaba de distinguir muy bien a qué se está refiriendo o las hachas
pulimentadas y las paletas pulimentadas que bueno, aparecen aquí como veis
con escenas muy, muy elaboradas tanto de caza aquí están como veis todos
estos personajes con las armas en la mano los diferentes utensilios de caza
que están cazando a estos animales que aparecen aquí entre los que
podemos distinguir pues unas especies de avestruces unos cérvidos
etcétera, etcétera como veis es una escena que además intentan reflejar
movimiento intentan reflejar ese acto ese momento del acto en el que los
animales corren y los cazadores les disparan con sus lanzas y con sus armas
arrojadizas y realmente está bastante bien conseguido y ya es un paso
evidentemente como hemos visto mucho más elaborado que respecto al año
anterior a la fase anterior y tampoco estamos tan lejos como veis estamos
hablando de periodos de aproximadamente 200-300 años entre unos y otros
con lo cual es significativo en cuanto a la arquitectura tenemos que tener
en cuenta que estas primeras fases arquitectónicas es complicado son
complicadas porque los restos que se han encontrado prácticamente son
restos en negativo ahora me explico que son restos en negativo en este
sentido es debido a que en las primeras fases constructivas se utilizan
básicamente los elementos al alcance de los constructores de este momento
es decir cañas materiales vegetales que son totalmente perecederos solo
hasta que ya empiezan a utilizar de una manera un poco más masiva el adobe
es decir el barro cocido ya tanto al sol como luego ya un poco más
elaborado en hornos cerámicos para hacer ladrillos pues de alguna manera
sí que esas estructuras presentan un poquito más de restos pero los
elementos vegetales cuando se abandonan o cuando les tapa la tierra pues se
degradan y desaparecen con lo cual solo nos quedan muchas veces los
negativos y los negativos es que por ejemplo en una superficie imaginaros
que ha ocupado una casa apoyada en un poste central pues nos queda tan solo
el agujero fosilizado de donde había estado ese poste del poste
evidentemente no queda nada es madera y ha desaparecido de las paredes si
eran también elementos vegetales han desaparecido no queda nada pero solo
queda la estructura de donde estaban las paredes vegetales y donde estaba
ese agujero del poste a partir de ahí sabemos que ahí había una cabaña
o una casa construida con elementos vegetales cuando ya tenemos adobe o
empieza a utilizarse el adobe por lo menos en las primeras fases es decir
en las primeras fases de constructivas perdón constructivas que son
digamos el zócalo el zócalo inicial lo que sería toda esta parte dos,
tres hiladas cuatro, cinco dependiendo y después ya a veces elementos
vegetales en la parte superior pues nos quedaría restos de esas primeras
fases evidentemente de los elementos vegetales como he dicho no quedaría
nada pero el problema es que como son adobe es barro pues el barro se
degrada de alguna manera apuntando formando una especie de montaña
continua ¿no? es decir no mantiene la forma sino que se han deshecho y se
han unificado entre ellos por decirlo de alguna manera y de esa manera pues
nos queda el resto pero se puede ir viendo algo en este aspecto respecto a
las primeras fases constructivas en Yerakómpolis tenemos la constancia o
los restos arqueológicos de lo que sería el primer templo del que tenemos
del que tenemos noticia dedicado a Horus a la divinidad con forma de
halcón en muchas ocasiones y que bueno tendría o habría tenido el primer
centro de culto conocido aquí en la ciudad de Yerakómpolis en ese sentido
os he añadido aquí un pequeño vídeo para que si os interesa este tema
del primer templo como manifestación religiosa de Egipto pues lo podáis
observar también os he añadido un enlace a noticias de prensa sobre
nuevos descubrimientos de estas fases que evidentemente claro el problema
de estas fases es que realmente son muy poco espectaculares y claro dada la
espectacularidad del arte egipcio en cualquier otro periodo ya en época
histórica pues claro excavar estas tumbas en negativo o estas estructuras
en negativo sin apenas materiales y demás pues claro es difícil para la
gente que se dedica al estudio arqueológico de estos periodos realmente
competir con los que están excavando templos o tumbas reales pues es
realmente difícil pero bueno afortunadamente algunos arqueólogos sí que
lo han hecho y gracias a ello tenemos la información que como os decía
nos clarifica un poquito estos periodos iniciales tan complejos y tan
difíciles de entender a veces como veis aquí tenemos una tumba de la
época predinástica también de Yerakómpolis que en realidad si lo veis
está hecha simplemente de una pequeña fosa en el que estaba depositado el
cadáver en posición fetal y en la parte superior se ponían aparte de los
del ajuar otra parte iba dentro de la propia tumba tapada con unas losas o
con incluso a veces de piedra o de barro es decir de adobe y después
simplemente se cubría con arena claro y después la propia arena del
desierto y el propio clima egipcio tan seco favorecían la conservación de
los cadáveres lo cual probablemente tenga una estrecha relación con la
concepción de todos los ritos de momificación y la importancia de los
ritos de momificación para la conservación del cuerpo es decir es muy
probable que los egipcios en algún momento se dieran con algunas de estas
tumbas en estos procesos iniciales porque se construye una cosa sobre una
zona que había tumbas y de la que no se tenía constancia etcétera pero
lo que quiero decir es que al encontrar los cadáveres de tumbas antiguas y
ver que claro se habían desecado por efecto de esa sequedad propia del
desierto egipcio pero se habían conservado modificados de forma natural en
el proceso natural de modificación debido a este ambiente tan seco tan
árido y esas temperaturas tan altas y claro eso debió servir como punto
de partida para la elaboración de todo el proceso de momificación desde
un punto de vista religioso y bueno justificar así gran parte de sus mitos
directamente relacionado con el tema de Osiris que comentamos el otro día
respecto a la tumba 100 de Jeracómpolis quería mostraros aunque viene en
el libro algunas de las imágenes pues bueno ver cómo aparece por ejemplo
ese personaje luchando como con dos leones en este caso acompañado de
otros personajes que llevan armas en las manos probablemente de caza no
sabemos muy bien a qué tipo de armas porque es como una especie de bastón
con un gancho después sin embargo vemos a otros hombres luchando entre
ellos lo que parece ser un combate pues un hombre con un escudo y un arma
en una de las manos frente a otro que parece que lleva dos armas no sabemos
si son dos palos dos espadas dos puñales dos hachas no sabemos muy bien
qué es mientras otro aquí está desollando a una especie de bóvidos
salvaje al que han dado caza aquí vemos las otras escenas de la tumba
completa vemos también las barcas en las que parece que navegan y que
están reflejando claramente el tipo de vacaciones que se estaban
utilizando en este momento en la zona del Nilo pues tanto para transportar
a los propios personajes como objetos y otros materiales ¿no? a lo largo
de esa de esa travesía pues ves que vemos que se ven diferentes conjuntos
de animales así que como os decía como las luchas esta es la lucha que
estamos viendo en esta zona de esos dos personajes aquí vemos al personaje
de los leones que veíamos aquí con los otros dos en esta zona y bueno
aquí vemos por ejemplo este personaje grande que como decía intenta
destacar por encima del resto una vez superado este periodo entramos en lo
que se llaman las dinastías tinitas porque venían de la ciudad de Tinis y
que corresponden a lo que Manetón nos legó como dinastía 1 y 2 dentro de
estas dinastías que ya conocíamos históricas una vez unificado el país
por Narmer Menes ahora volveremos con Narmer porque veremos la paleta que
ya vimos en la pasada tutoría pero la veremos con un poquito más de
profundidad tenemos la constancia del gobierno de los diferentes faraones
de ambos periodos de la primera y de la segunda dinastía en un periodo
más o menos de 500 años en ellos se suceden pues como decíamos el primer
rey Narmer o Narmer Menes no tenemos claro que sean dos personajes
diferentes o uno solo que sería el gran unificador de Egipto y el fundador
de la primera dinastía fundador también de Memphis según nos dice
Heródoto y sucedido por el rey o por el faraón Aja después Neijote Dayer
Dijet etcétera de muchos no sabemos prácticamente nada a lo mejor hemos
podido encontrar la tumba pero los fuentes tan solo nos señalan pues hizo
una expedición a Nubia algo así y ya está no os sabemos mucho más pero
sí que tenemos o como decía en los últimos años especialmente han
empezado a aparecer algunas de las manifestaciones de algunos de estos
faraones como por ejemplo puede ser la de la de Nebra de la segunda
dinastía perdón Nebra que aparece aquí reflejado porque viene ya su
nombre en un cartucho como veis santificado por el por Horus y viene su
nombre representado con lo cual evidentemente sabemos que se trata de este
faraón porque además la tumba se ha encontrado dentro de la necrópolis
real de Saqqara en este momento los faraones tienden a intentar hacer dos
tumbas en el alto y en el bajo Egipto para de alguna manera representar la
unificación del país y entonces son las tumbas de Abidos y de Saqqara
respectivamente evidentemente no se pueden enterrar en las dos solo hay
cadáver para una y generalmente eligen el alto Egipto de la cual son
originarios la mayor parte de ellos pero de esta manera intentan
representar esa dualidad del país del alto y el bajo Egipto de los dos
tierras para bueno representar que son los faraones de ambas zonas no solo
de una e intentar de alguna manera mejorar con ello el sentido de un solo
país que tenía la población egipcia otra de las características son
estas casitas de marfil que bueno de alguna manera representan esa casa en
la que van a vivir los difuntos es una manera de aunque evidentemente esta
escala es como igual que el mismo pensamiento del mismo proceso mental que
los ajuares es decir yo te entierro con esta casita y esta casita en el
futuro te va a servir claro el problema es que esto también se estira a
los siervos sobre todo en estas primeras dinastías y claro los faraones se
hacen enterrar con sus siervos porque los necesitan para la vida eterna y
claro probablemente los ejecutaban a todos cuando moría el faraón y claro
esta costumbre luego se abandona porque se sustituye por figuritas como ya
señalamos pero el pensamiento al final es lo mismo es decir vamos a dar o
adoptar al difunto de los medios que necesita en la vida eterna entonces
estas casitas es como darles un lugar de residencia en el futuro en la vida
eterna luego lo sustituiremos por el templo funerario como ya iremos viendo
muy bien pues esta casita que está conservada en el museo del Louvre se
encontró en una tumba de Aburros cerca del actual El Cairo y bueno porque
pertenece a la época probablemente del faraón de la primera dinastía
aquí la tenemos con lo cual es realmente bastante antigua pero vemos que
representa nos sirve también para ver cómo eran las casas o cómo eran
las construcciones propias de esta época como vemos totalmente encalada
para aguantar el sol y bueno sin ventanas son construcciones sencillas de
adobe fundamentalmente de esta época empezamos a ver ya también los
primeros relieves como este relieve de caja de una tumba pozo del periodo
Tinita no se ha podido datar con más exactitud porque apareció debajo de
bueno de una serie de construcciones reutilizadas y bueno así sabemos que
estaba dentro de una tumba pozo una tumba pozo es una tumba excavada en la
parte digamos una cosa más o menos así que será después lo que se
desarrollaron las mastabas pero simplemente se cava un túnel digamos
vertical hasta una pequeña cámara donde estaba depositado el sarcófago
con el cadáver y bueno pues este relieve pertenecía a una de esas tumbas
aquí vemos unos personajes quizás relacionados con la realeza vemos
representaciones de animales probablemente relacionadas con los dioses
vemos una especie de búho probablemente este es un halcón que representa
a Horus como bien sabréis y bueno es realmente una de las vemos que se
representan todos de lado son las primeras muestras de esos relieves que
después tan ricamente decorarán casi todos los edificios importantes y
las tumbas importantes de Egipto tenemos también la estatua real más
antigua conocida que se guarda en el museo británico como veis todavía en
un estado muy primitivo si queréis o lo podemos denominar así en lo que
los rasgos todavía no están bien definidos y las facciones y demás
tampoco lo son pero sí que tiene el honor de alguna manera de ser esa
estatua real o conrelacionada no sabemos si es racionalmente de un faraón
o de un familiar pero que sabemos que están directamente relacionadas con
la familia real y bueno aquí tenemos también un fragmento de Horus
Emerget de la primera dinastía y que aparece su nombre con Horus encima en
ese cartucho que representan los nombres reales y que decoraría
probablemente también la tumba de este faraón pero fijaros que en
realidad es un simple trazo no se ha hecho un relieve de ello sino si es un
simple trazo de alguna manera tallado en una piedra pero con mucha
sencillez es realmente sencillo en cuanto a a ver no sé si ha pasado bien
la ahora perdonadme que no había funcionado en cuanto a las mazas hay que
destacar evidentemente la que ya vimos la maza del rey escorpión que se
conserva en el museo Asmolean de Oxford aquí la tenéis muy ricamente
decoradas con una serie de escenas muy interesantes en ellas aparece el
faraón con un elemento de arado y de construcción no sabemos muy bien es
un elemento que está relacionado con con el control y digamos la la
domesticación de las tierras probablemente en esa relación tan importante
de la agricultura y que bueno de alguna manera justifica la presencia de
los propios faraones los faraones son los únicos garantes del orden de la
prosperidad y para ello el estado y y todo el sistema tiene que estar
perfectamente organizado para controlar la inundación del Nilo sacar el
mayor rendimiento posible a la tierra después redistribuir esa esa
producción agrícola y por eso es necesaria la figura del faraón ¿no?
entonces en esta representación claramente está mostrando esta cuestión
¿no? como el faraón es el primero encargado de administrar esas
cuestiones relacionadas con la agricultura el personaje de al lado
probablemente está plantando a la vez que faraón había pasado el arado
sabemos que es el rey del escorpión por esta presencia del escorpión
aquí en este momento todavía probablemente los jeroglíficos no existen
no se han desarrollado es demasiado temprano es justo esa época en la que
parece que van apareciendo los primeros símbolos pero en este momento
todavía probablemente no y se le representa por tanto pues con el animal
totémico si queréis que podemos denominar de cada uno de los reyes
aparece la vegetación propia de las zonas cercanas al Nilo que son las que
está de alguna manera roturando el faraón que a la vez viene acompañado
de una corte que le abanica y le da sombra porque es la propia de su
posición también hay que indicar en qué posición está aquí también
tenemos aunque está desgraciadamente está rota una pequeña procesión
también con los símbolos que probablemente están manifestando esos
símbolos del poder real el faraón aparece tocado con la corona del alto
Egipto la blanca con lo cual nos indica que ALMENOS era el faraón o rey de
la zona del alto Egipto como ya vimos el otro día la paleta de Narmer
procede de la primera dinastía Narmer o Narmer Menes que se conserva en el
museo egipcio también aparece en la primera en la cara A digamos de la
paleta con la corona blanca propia del alto Egipto con el apoyo como vimos
de Horus que directamente le está ayudando o está bendiciendo la derrota
de la paleta golpeándole o le va a golpear con una maza al enemigo que
representa muy claramente los rasgos son exactos de aquí y de aquí al
bajo Egipto porque aquí aparecen esas plantas ligadas a la zona del delta
¿no? y ya como os decía está en la divinidad de alguna manera
santificando esta acción aquí aparecen los otros enemigos vencidos fijaos
como reflejan a los a los habitantes de la zona del delta ¿no? con un poco
un pelo un poco más largo una cierta barba mientras que los habitantes del
alto Egipto parecen como más pulcros ¿no? fijaos que este asistente del
faraón también aparece y no tiene esos esos rasgos tan característicos a
su vez aparecen coronando igual que en la cara B los toros que representan
a la realeza la fuerza y el poder del faraón que vemos otra vez en la cara
B como os decía en la parte superior pero también en la parte inferior
donde aparece de nuevo el toro que representa os decía la realeza atacando
una ciudad porque está perfectamente cercada a la ciudad aquí dentro
están las casitas de esa ciudad y el enemigo de nuevo derrotado que es
representado exactamente igual que el enemigo que habían vencido en la
cara A aquí aparece por tanto el desfile de la victoria del faraón veamos
que está de nuevo más grande es decir la vista nos está indicando
claramente cuál es el personaje a seguir que es este que es el faraón que
aparece ya tocado con la doble corona es decir la blanca del alto Egipto y
la roja del bajo Egipto es decir es ya faraón del Egipto unificado aparece
como el gran unificador de Egipto a su lado aparecen otros personajes de su
corte importantes ambos dos a su lado a su izquierda y a su derecha y menos
importantes los portaestandartes que aparecen como veis más pequeños que
llevan los estandartes reales y de las divinidades que han apoyado y como
vemos de nuevo aparece la divinidad Horus que vuelve a aparecer también en
esta en esta zona aquí se acumulan los enemigos derrotados y decapitados
fijaos que llevan la cabeza como vimos debajo o entre las piernas y
aparecen sin cabeza y en esta parte aparece el gran símbolo los dos leones
cuello y largos porque son una especie de leones dragones como veis tienen
una cola larguísima pero sobre todo unos grandes cuellos que aparecen
entrelazados simbolizando la unión de las dos tierras de cómo el faraón
ha domesticado lo salvaje el imperio que representan los leones porque
están atados fijaros con una especie de cuidadores pero a la vez unidos
entonces está uniendo las dos grandes fuerzas del país el norte y el sur
claro esta paleta es la representación más clara del poder real de esa
unificación eso nos ha hecho dudar en que el rey Narmero o el rey Menes
sean uno o dos la tendencia más generalizada es a considerar que es una
sola persona que probablemente cambió el nombre en el momento en que
consigue la victoria del alto Egipto sobre el bajo Egipto pues es posible
que adquiriese ese segundo nombre como soberano de las dos tierras entonces
bueno es una de las teorías que se están manejando en estos momentos
porque nos falta una constancia fehaciente de que sea una sola persona o
dos si se han encontrado su posible tumba y también se ha encontrado pues
que probablemente fue porque nos lo dice Heródoto como os decía el
fundador de Memphis ¿no? de la nueva capital de Egipto que de alguna
manera funda y arregla o crea él para unir o como símbolo de unión de
las dos de las dos partes bien en este tipo de paletas son por lo tanto
ahora la representación artística más interesante o más importante de
estos periodos aparte de la de Narmero y Menes tenemos por ejemplo la
paleta de los chacales del museo del Louvre y otras que aparecen en vuestro
libro de texto que como las tenéis ahí pues tampoco vamos a darles a
perder más tiempo vamos a hablar de alguna de las que no aparecen como
esta como os decía de los chacales en la que vemos bueno se llama de los
chacales porque está todo rodeado de estos animales pero aparecen otras
representaciones aquí aparece una especie de palmera en torno a la cual
hay dos jirafas a ambos lados y luego en esta parte aparte de los chacales
parece que hay una especie de pelícano no sé no tampoco soy muy experto
en fauna pero sí que es interesante las como intentan representar los
detalles del cuerpo de los diferentes animales por ejemplo los cuernitos
que tienen las jirafas en la parte superior así como esa especie de
crestita a lo largo de todo el cuello o en los chacales la parte digamos
del lateral del cuerpo donde se les marcan perfectamente las costillas a
estos animales así como las garras o por ejemplo la zona del hocico donde
se ven muy claramente las diferentes partes realmente el nivel de detalle
que se llega a alcanzar en estas representaciones es realmente muy alto
porque aparte tenemos que entender que este tipo de soporte no es fácil
hacer una composición porque se tiene unas limitaciones de espacio y de
forma muy claras en este sentido tenemos también la paleta de la caza del
león parte de la cual se encuentra en el museo de Louvre y parte de la
cual se encuentra en el museo británico pero que no es así en alguna
ocasión se han permitido unir para poder realizar esta foto de conjunto
aun así este trocito como veis falta no tiene y bueno este ya lo habíamos
visto anteriormente y vemos esas escenas de los hombres cazando esto parece
que lleva un arco este parece que lleva una especie de látigo o de lazo
para lanzarlo y bueno pues otros que llevan unas especies de lanzas de
cuchillos y los diferentes animales que bueno van encontrando a lo largo de
esta partida de caza desde una especie de conejos que vemos en esta zona a
lo que decíamos unas avestruces unos cérvidos evidentemente leones fijaos
que aparecen aquí con las flechas y demás clavadas una especie de
chacales probablemente estos unos bóvidos aquí los vemos aquí bueno veis
ya aquí el león que está atacando a uno de esos cazadores o
defendiéndose de los cazadores mientras este de la parte superior le
dispara flechas que las tiene aquí clavadas como se ve claramente es decir
se da lo que decíamos antes un intento de sensación de movimiento de
escena muy completa la paleta del toro del museo del Louvre también es
otro ejemplo de este estilo en el que aparecen los toros por ambos lados
embistiendo a unos enemigos quizás relacionados a los que salen con ese
tipo de barba y ese tipo de estética del Bajo Egipto y de nuevo la realeza
quizás están representando en algún caso esto es difícil porque
evidentemente está fragmentada y hay que interpretarla pero en mi opinión
podrían estar representando la derrota de un intento de rebelión por
parte de la zona o de los habitantes de la zona del delta por parte de la
monarquía egipcia entonces bueno pues como veis derrotan el toro embiste a
esos enemigos y bueno de alguna manera el rey el león que también
representa esa fuerza del rey reina dentro de la ciudad como veis aquí
está dentro de esos límites que podían indicar que estamos hablando de
las ciudades en cuanto a la escultura de los faraones de esas figuras
regias empezamos a ver las primeras o tenemos ahora las primeras
representaciones aunque ya no de la primera dinastía porque no parece
aquella figura que puede estar relacionada con la primera dinastía pero
que no estamos seguros en las que ya tenemos constancia de que pertenece
son de la segunda dinastía y especialmente del rey Hasegemuy o Kasikem de
la de la segunda dinastía que bueno se hace representar en varias estatuas
diferentes algunas de las cuales se han conservado como la primera del
museo Asmolean de Oxford y la segunda del museo egipcio del Cairo son muy
parecidas en ellas aparece sentado son esas estatuas ese tipo de estatuas
monolíticas es decir hechas de una sola pieza muy cuadriculadas para con
toda la espalda digamos representa el asiento lista totalmente para que se
no tenga problemas de estabilidad no se hace de pie sino de alguna manera
se hacen representados sentados con una base también para insisto esta
estabilidad en el que prácticamente no hay movimiento por parte de la
figura aparece con los brazos pegados al cuerpo uno totalmente pegado al
estómago el otro extendido sobre el muslo con el puño cerrado quizás
para algunas teorías para tener algún tipo de bastón de símbolo que
pudiera agarrar y con el cual bueno dotarle de una mayor representatividad
fijaos que en el caso del museo del Cairo es exactamente igual y que bueno
servían de alguna manera según los expertos para incluso sacar en
procesión a estos a estos faraones dentro del culto funerario una vez
muertos entonces bueno pues me imagino que en ese sentido era importante
que cumpliesen la función de para la que fueron concebidas en este caso
las estatuas en su mayor parte solían estar depositadas dentro de las
necrópolis porque poco a poco se va desarrollando esa idea de la vida
eterna mucho más elaborada y que irá marcando el devenir de la historia
funeraria egipcia en torno a los ritos de estilo funerario en las
necrópolis de Umelkab tenemos la constancia de un montón de tumbas reales
de las cuales se han podido identificar como os decía la de Narmer
probablemente la de Horus Aja la de Deyer la de Tidejet la de Den la de
Semerket es decir la de casi todas los faraones de la primera y la segunda
dinastía pero son se trata de tumbas en líneas generales muy pobres es
decir al principio se trata simplemente de pequeñas fosas excavadas en la
tierra rodeadas a lo mejor o monumentalizadas con algo de adobe para
obtener tanto el cuerpo del faraón como el ajuar como esta tumba de Narmer
muy muy modesta para ser fijaos el primer faraón del unificado Egipto poco
a poco se van complicando ¿con qué cuestiones? pues en primer lugar a
partir de de esta primera y segunda dinastía de la zona central digamos
donde está enterrado el faraón lo que era como vemos aquí en la antigua
zona de Narmer acaban acabamos evolucionando a rodear todo ese recinto con
muro para proteger y marcar muy claramente la zona de la tumba dentro de la
cual van evolucionando y se van desarrollando otras salas u otras
construcciones anejas ¿para qué? generalmente para contener los elementos
del ajuar o incluso las tumbas de los sirvientes en estas primeras fases
que ya habíamos señalado y por supuesto las zonas donde se supone que el
faraón va a acabar viviendo es decir vamos a ir rodeando todo esto de
estancias tumbas para los insisto para los sirvientes para los animales
para guardar los ajuares cada vez más complejos y las zonas por donde va a
vivir el faraón entonces claro para ello hay que protegerlo por eso se
construyen esos grandes muros en un principio alrededor de las tumbas ¿no?
fijaos que además poco a poco se va utilizando o se va introduciendo el
uso de la piedra como material constructivo al principio son de adobe son
materiales muy sencillos y perecederos en parte pero poco a poco se va
introduciendo la piedra claro la piedra permite la conservación muchísimo
mejor y encima casa mucho mejor con esa idea de eternidad ¿no? la piedra
es incompustible no se deteriora no sufre siempre es inalterable en el
tiempo digamos ¿no? entonces claro para la concepción egipcia de ese
mundo eterno es fantástico poder utilizar la piedra en estas tumbas de
hecho prácticamente solo se usa en las tumbas luego también en los
templos ¿no? posteriormente pero fijaos que los palacios las casas no se
utiliza piedra la piedra prácticamente se restringe su uso para temas
religiosos y más concretamente su uso para temas funerarios ¿no? lo cual
nos indica la importancia que tiene el mundo funerario y las creencias
funerarias para los egipcios en este sentido también hay que destacar las
declaraciones que vienen dentro o los pequeños ajuares que se han
encontrado dentro de estas tumbas como estas etiquetas de marfil que se
hallaron en las tumbas del CAV alrededor del 3200 en las que aparecen las
primeras muestras de escritura jeroglífica probablemente están
representando con estos símbolos acordaos que la escritura jeroglífica es
prácticamente pictográfica es decir en un principio los dibujos
representan objetos o acciones de la vida cotidiana y bastante fielmente
después la combinación hará que se complique el lenguaje aparecerá el
demótico es una historia complicada la de la escritura jeroglífica pero
en un principio claro evidentemente quieren representar más o menos
fielmente para que todo el mundo los pueda identificar como por ejemplo
puede ser la espiga que es esa representación tan tradicional y tan fácil
de reconocer que está representando los cereales entonces en estas tumbas
aparecen estas etiquetas de marfil quizás parece ser que serían o se
utilizarían para marcar lo que había en los sacos o en las tinajas que se
conservaban junto a las tumbas es decir para saber bueno pues aquí esto es
cereal esto es cerveza si queréis o otros productos que pudiese haber en
la tumba bien con esto de momento hemos terminado como os decía este
periodo predinástico no es muy profuso en restos no tenemos muchos restos
de esta época como vemos habéis visto las tumbas prácticamente arrasadas
no contienen ajuares más que cosas muy pequeñitas y por supuesto son
ajuares además que han descartado los sacadores de tumbas a lo largo de
5000 años los restos que no han querido es decir los trozos de cerámica
rotos etcétera y es lo que nos ha acabado llegando con lo cual
evidentemente nuestra información es escasa pero poco a poco como os
comentaba se va aclarando un poco más este panorama y se le va dando la
importancia que tiene evidentemente en los inicios de la arqueología en el
siglo XIX especialmente más que arqueólogos la gente que se dedicaba a
estas cuestiones eran más buscadores de tesoros que otra cosa entonces
claro les interesaba el oro la febrería los restos muy espectaculares
entonces claro lo demás lo tiraban es que lo tiraban al lado de la tumba a
la tumba que estaban excavando y lo tiraban ahí al lado entonces a veces
ha habido incluso que reexcavarlo ya excavado en el siglo XIX en el siglo
XX pero para poder encontrar estos restos y poder darles el tratamiento que
merecen porque aportan más información de la que parece y bueno hay que
darles la importancia que tienen entiendo que como os decía es difícil
competir con las tumbas o con los de Abu Simbel el templo de Luxor o las
propias pirámides evidentemente con estos restos de Narmer tan modestos o
de Beyer pero sí que son importantes en cuanto están empezando a marcar
las primeras estructuras de arte y que marcarán el resto y son los
primeros que hacen estos enterramientos con los ajuares la
monumentalización de las tumbas que luego serán tan representativas
entonces hay que darle esa importancia porque estamos hablando del 3000
3000 y algo antes de Cristo es una época antiquísima y sin embargo vemos
ya los esfuerzos que tiene que hace toda la sociedad egipcia para construir
esas tumbas para practicar los ritos funerarios los procesos de
modificación que tan característico será de esta cultura bien por mi
parte esto es todo como siempre queda a vuestra disposición tanto en el
correo como en el foro y las otras formas de comunicación que hemos
mencionado espero que os haya servido un poco de guía para este periodo la
semana que viene ya daremos el salto al imperio antiguo lo que se conoce
como las grandes pirámides ya por fin van a aparecer las grandes
pirámides en este momento y veremos cómo esa evolución de estas tumbas
iniciales a esos grandes monumentos funerarios que son las pirámides pues
bueno de alguna manera lo vamos viendo a lo largo de la tercera dinastía y
cómo se ha consolidado sobre todo a partir de la cuarta muchas gracias a
todos y buenas semanas