Bien, bueno, pues en la sesión de hoy, después de haber visto el martes
el periodo sumerio y el periodo acadio con esa reacción posterior al
imperio acadio que era la vuelta a la hegemonía de las ciudades-estado
sumerias en el contexto de lo que denominábamos la Tercera Dinastía de
Ur, pues bueno, nos vamos a dedicar a hablar del periodo paleobabilónico y
del periodo babilónico pleno, que es lo mismo que decir hablar del periodo
previo a la gran explosión cultural y política que se genera en torno al
1700 a.C. en torno a Hammurabi de Babilonia. Esto corresponde... Esto
correspondería, desde el punto de vista del manual, a los temas 2 y 7 del
manual, aunque el séptimo, si no me equivoco, es el que habla
especialmente del mundo asirio, porque de hecho el manual habla del
paleobabilónico y del paleoasirio, y nosotros hablaremos de Asur, una de
las ciudades importantes del ámbito del paleobabilónico, llamado, ahora
le explicaremos por qué, cuando hagamos un... Un tema, yo creo que la
semana que viene, sobre... Que nos llevará varias semanas, sobre las
potencias de la periferia mesopotámica y vayamos viendo a Haititas,
Asirios, un poco de Occidente hacia Oriente, incluyendo el mundo persa,
¿no? Aunque solemos hablar de paleobabilónico, el término
paleobabilónico tiene, bueno, como dos acepciones que es bueno conocer
para saber a qué nos estamos enfrentando, con esa denominación, ¿no? La
primera es que el paleobabilónico es la modalidad de la lengua cádida que
se habla en esta época inmediatamente posterior a finales del tercer
milenio, hacia el año 2000 a.C., en que se produce el final de la tercera
dinastía de Ur. También se habla de paleobabilónico porque, en
definitiva, ese periodo que va más o menos entre el 2000 a.C. y el 1750
a.C., prepara, en cierta medida, el auge de la Babilonia de Hammurabi, por
eso se puede decir que es el paleobabilónico, el estrato antiguo previo al
despegue de Babilonia. De la misma manera que el paleoasirio respondería,
ya lo explicaremos, a la modalidad de lengua siria que está atestiguada en
esta época. Ya dijimos, vamos a dejar el asirio al margen, ya dijimos que
el periodo acadios, se había caracterizado por generar una unificación en
torno a la lengua acadia, que se había convertido en la lengua vehicular,
comercial y de cultura en todo el periodo del tercer milenio. Bueno, pues
la variante de acadio que ahora se habla es la que denominamos
paleobabilónico. Pero, al margen de ese concepto que es, por tanto,
lingüístico y que es cultural y político porque prepara el ascenso, el
paleobabilónico es sencillamente una prolongación más, ya lo dije yo la
semana pasada, el martes, del renacimiento sumerio. Si os acordáis,
definíamos ese periodo como un periodo de lucha de los estados por la
hegemonía en pequeñas ciudades y, bueno, pues caracterizado también
porque era el momento en el que empezaban a ponerse por escrito, a veces en
lengua acadia, muchos de los relatos de la literatura sumeria, el
Gilgamesh, el Enuma Elis, ¿no? Y se recuperaba, en cierta medida, esa idea
del rey interno y del rey intervencionista estatal que, bueno, pues había
sido característico de las primitivas ciudades-estado sumerias. Ahora todo
eso, por así decirlo, se reedita desde el punto de vista político y
aunque nos traslademos en algunas de las ciudades a la Mesopotamia central
y septentrional, entra dentro de los parámetros típicos del renacimiento
sumerio que empezamos a describir la semana pasada. El manual, en el tema
2, os habla de que este periodo, tanto el Paleo-Babilónico como lo que él
llama el Paleo-Asirio, es uno de los periodos, y obviamente el Babilónico
pleno no, es uno de los periodos mejor conocidos por la documentación. Si
pensamos en el ámbito asirio, tenemos un centro del que el manual habla
abundantemente y sobre el que vuelve al propósito de los hititas que es
Canes, ¿no? Es Hecarum, en la zona noroeste, y en noroccidental de la
llanura mesopotámica, tocando con las faldas de los Montes Tauro y que se
convierte en el gran foco de relaciones comerciales entre asirios e
hititas. Si pensamos en el ámbito que a nosotros nos interesa, tenemos
toda esa literatura sumeria puesta ahora por escrito, hemos empezado ya a
recuperar información política importante en el renacimiento sumerio, en
la época de la tercera dinastía de Ur, las leyes de Sunna, el código de
Unamu, del que hablábamos la semana pasada, pero tenemos también algunos
documentos, tanto arqueológicos como escritos, estándar o muy importantes
en la historia antigua de Mesopotamia. Por ejemplo, el palacio de Mari y el
archivo de Mari. Mari es una de las ciudades, 1810-1750 a.C., de esas que
se van sucediendo. La hegemonía con posterioridad al final de Ur III, como
Ur había asumido la hegemonía junto con Lagas después del final del
Imperio Acadio, su archivo es extraordinariamente bien conocido y la
correspondencia de los archivos del rey de Mari, o de varios reyes de Mari,
sobre todo de Zinrilín, que es quizá el responsable de ese periodo que
llamamos de Mari, pone de relieve la gran apuesta, de muchos de los reyes
de Mari, de muchos de estos estados, por la diplomacia, por la relación
diplomática internacional. Y obviamente, el periodo que tenemos que
estudiar hoy, incorpora también una fuente por excelencia, sobre la que
tenéis que hacer la primera PEC, que es el código de Hammurabi, aunque
sin duda sobre-representa en cierta medida la figura de este rey mítico y
que genera una gran transformación en Babilonia, pero que en realidad no
es más que la síntesis, y así lo presentaré yo en la sesión, y lo
tenéis también en las diapositivas, no es más que en cierta medida la
síntesis de todos los procesos que se van dando desde el Paleo
Babilónico. Todas las herramientas que utiliza Isier, Agungunum,
Zinrilín, Sanchia de Azul, que no explicaremos si existo hoy, en realidad,
diplomacia, apuesta por la hegemonía, obras públicas, intervenciones
mobs, estatal, unidad social, todo con más o menos éxito lo van
desarrollando esos monarcas del Paleo Babilónico. Y como tercer elemento,
hemos hablado del concepto de Paleo Babilónico, de la abundancia de
documentación. La tercera advertencia que el manual también hace y que es
interesante poner de manifiesto aquí es la conexión que hay entre todas
estas ciudades-estado en términos de política internacional. No se puede
entender el auge de Babilonia sin su relación con Mari, ni se puede
entender el auge de Babilonia sin su alianza previa con la ciudad de Azul
en la figura de Sanchia de Azul o con la ciudad de Larsa en la figura de
Reimsín. Toda esa globalización genera una serie de... Bueno, es que
además como esto cambia tan mal las páginas, no lo voy a cambiar, pero en
las diapositivas hay un mapa de las áreas de influencia y en concreto del
área de influencia de Babilonia y engloba también todas estas monarquías
previas. Entonces también es un... Es un periodo que tiene entidad en sí
misma porque disponemos de mucha documentación, de una terminología
clara, como dije al principio, y de una conexión y relación política
internacional muy activa. Bien, ¿de dónde surge este periodo en el que
una serie de nuevo de ciudades-estado alternan o se disputan su hegemonía
política un poquito más al norte de la Baja Mesopotamia? Surge del final,
del hundimiento de la tercera dinastía de Ur que tiene que ver exactamente
igual que pasó con el final del Imperio Acadio con un elemento estructural
y con un elemento que acentúa esa debilidad estructural de carácter
coyuntural. El estructural, el gran arraigo que tiene en Mesopotamia la
ciudad-estado como centro y la incapacidad de ningún centro urbano de
anular ese... hábito de la organización política estatal, digamos, de
puertas adentro del Estado. Lo habíamos visto en el Imperio Acadio, lo
hemos visto en la rivalidad entre Ur y Lagas y al final de Ur III lo que
aflora es esa ansia o ese afán, diríamos hoy independentista, de ciudades
como Isín, como Larsa o como Mari donde el palacio estaba teniendo cada
vez más fuerza y donde sus monarcas habían ido... buscando una
proyección interna y proyección externa cada vez más fuerte. Ese es el
elemento coyuntural, estructural, perdón. Ninguna de estas ciudades tiene
capacidad más allá de una imposición un poco oportunista de imponerse
por encima de sus vecinos. ¿Cuál será el elemento estructural, el
elemento coyuntural que acelera esa transformación? Bueno, pues
definitivamente la entrada en escena de una serie de pueblos nómadas, los
Amurru, de ahí que se hable de los reinos amorritas y de una serie de
estados rivales que van desarrollando, las habían desarrollado ya a veces
durante el Imperio Acadio, una serie de campañas militares contra algunas
de estas ciudades, entre ellas Ur III. Es fundamentalmente el estado de
Elam, una especie de estado feudal que, bueno, de hecho va a ser un estado
bastante fuerte también a la caída de Babilonia después de la Babilonia
de Hammurabi en ese periodo que llamamos la Babilonia casita hacia el 1400,
un poquito antes, 1500 a.C. Bueno, pues el siglo XVI, XV, XIV... Es un
periodo en el que las campañas de prestigio tanto de los reyes asirios en
el norte como de los reyes elamitas en el sur tienen mucho impacto. Mucha
importancia. El final de Ur III tiene, por tanto, que ver con el ascenso de
un monarca vinculado a una ciudad que es Isbi-Erra o Isi-Erra de Isin que,
bueno, pues emerge en un contexto políticamente dominado, lo veremos esto
en su momento, por dos estados de la Baja Mesopotamia. Por un lado, Elam y,
por otro lado, Asur. Este Isbi-Erra es un monarca, además, que reedita,
como he dicho antes, esa concepción universalista del poder. El palacio es
el centro, la ciudad tiene que estar bien atendida, pero el rey tiene que
ser también un rey con percepción de su expansión hacia el exterior. La
caída, bueno, el periodo de Isin dura entre 2004 y 1932 a.C. y el final de
Isin tiene que ver con la expansión, el ascenso de otra ciudad, que es la
ciudad de Larsa, que va a ser hegemónica, un cunum de Larsa entre el 1932
y el 1780 a.C. Frente a Isbi-Erra, que es un monarca tipo acadio o tipo
asirio, Gungunum y los monarcas de Larsa parece que proyectan una visión
más continuista con el modelo sumerio. De hecho, Larsa se presenta como
rey de Sumer y Acre. En el manual hay una expresión, en la página 101,
que explica muy bien toda esta alteración del orden en torno a una serie
de decisiones, ciudades que se hacen fuertes. Y dice que en este periodo
del Paleobabilónico los estados más pequeños eran atraídos a la órbita
de los estados más poderosos. Bueno, la caída de la monarquía de Larsa
se deberá al ascenso de Asur, que estudiaremos, como digo, en el tema
relativo a la periferia de Mesopotamia, y en ese momento entra en escena la
ciudad de Mari. Bueno, ¿por qué el periodo de Mari es quizá la mejor,
1810-1750, la mejor síntesis del Paleobabilónico? Bueno, pues por varias
razones. Primero, porque lo vamos a ver luego en Hammurabi, primero por el
gran centralismo político que en cierta medida conecta la política de
Mari con todos los objetivos de la política post-Akkadia del Renacimiento
Superior. La ciudad tiene que ser controlada por el rey y el rey tiene que
ser fuerte en el proceso de control de los tributos, de los canales, del
comercio y eso se muestra muy bien en el palacio de Mari, pero bueno, Mari
como estado, sobre todo en torno a la figura, ya lo hemos citado
anteriormente, de Zingilin. En segundo lugar, porque Mari se presenta como
un estado en el que el palacio, por así decirlo, a diferencia un poco de
lo que pasaba en la Lagas de Gudea, el palacio es el centro principal del
poder. Es una monarquía muy fuerte en torno a un monarca muy carismático,
muy prestigioso, que proyecta también una cierta imagen internacional. De
hecho, el palacio de Mari es conocido también por esas religiones y esas
frescos en los que aparecen escenas de embajadas entrando en el palacio,
muy a la manera también de cómo se ve en parte de la iconografía de los
palacios persas y eso evidencia que muy probablemente en este momento Mari
tiene una relación diplomática muy fuerte con el exterior. En tercer
lugar, Mari es un reino, un estado importante en este momento porque al
estar ubicado en una posición más central en Mesopotamia se beneficia,
como veremos que pasará con el estado asirio en parte, ya lo hemos dicho a
propósito del Karun de Canes y en cierta medida también con Ebla, del que
hablaremos en ese repaso a las realidades políticas de la periferia de
Mesopotamia. Mari se beneficia de esas relaciones comerciales este-oeste
que subican Mesopotamia de los Zagros al Mediterráneo. Y, por tanto, puede
cobrar impuestos de peaje a muchos de esos viajeros evitando, como veíamos
en el Código de Unamu, que se pierda dinero y ejerciendo un centralismo,
una centralización estatal muy fuerte. También Mari es un reino
importante en este periodo por muchos de estos aspectos y también algunas
de las peculiaridades del estado de Mari, las tenéis recogidas en... en
las diapositivas, cuando va explicando cada uno de los periodos. Hemos
visto un poco de Isin, de Larsa, si dice ahí algo y aquí algunos
elementos relacionados con Mari. Pero hay otros dos que son importantes. El
archivo de Mari, que precisamente convierte a este periodo de Mari,
1810-1850, en un periodo importante, nos ha permitido conocer muy bien la
actividad diplomática de el rey de Mari, sobre todo de Zinrilín, con
otras ciudades, con Esuna, con Larsa, con Asur, incluso en determinados
momentos con Babilonia, sobre todo ya en la época del babilónico pleno,
cuando Amurábica sea su hija con el príncipe de Mari. Luego hablaremos de
esto, porque Amurábica empleará el reino de Zinrilín un poco como tapón
frente a la ciudad, frente a la fan expansionista de Esuna o de Larsa. Y
por último, también porque desde el punto de vista legislativo, desde el
punto de vista jurídico, en Mari, como se explica muy bien en el manual,
que incorpora toda una prolija antología tanto del archivo de Mari como
del código de Amurábic, vemos también el eco ya muy instalado de esos
grandes procedimientos o empresas legislativas que surgen desde la tercera
dinastía de Ur y, por ejemplo, aparece profusamente una institución
jurídica muy recurrente en el código de Amurábic que es la ordalía del
río. El oráculo del río que debe decidir si una persona es culpable o
no, sobre todo de delitos que tienen que ver con el falso testimonio o con
la brujería en los que quizá los tribunales de justicia popular, estos
purrún que aparecen citados en el libro, el código de Amurábic, pues se
debió entender que eran especialmente sobornables, por decirlo de alguna
manera y se optó por una resolución de este tipo de conflictos que
debían ser en sociedades tan cara a cara o muy cotidianos y de gran
impacto. Se decidió porque el dios río en este caso resolviera el
conflicto. Ahí tenéis también qué rutas comerciales controla Mari, qué
productos llegan al palacio de Mari y cómo efectivamente el palacio de
Mari es uno de los mejores ejemplos de la institución palacial en la
Mesopotamia central. Bien, en ese contexto, bueno, ahí tenéis también
algunos datos sobre los palacios, sobre las leyes que conectarían, no me
entretengo en esto para que podamos ver Amurábic con cierta calma, que
conectarían este periodo paleo-abilónico con los sistemas estatales de la
tercera década de la dinastía de Ur, importancia del palacio, importancia
del afán universal, rey de Sumeriaca y ocasionalmente, por ejemplo, en
Izvierga, rey de las cuatro regiones, tabla rasa de los conflictos
anteriores, cancelación de deudas, liberación de viudas poseídas por los
acreedores, etcétera, etcétera. Y bueno, pues la importancia también de
toda esa activa labor legislativa, pues las leyes de Suna, el código legal
del hipitismo, etcétera, ¿no? Todo esto culmina con el ascenso de
Babilonia, ¿no? Con esa Babilonia amorrita, ¿no? Resultado de esas
presiones de los grupos amorreos y un hito más, como se os explica aquí,
en ese proceso de crecimiento y de competencia de ciudades típico del
paleo-abilónico o de lo que antes hemos denominado el palacio de
nacimiento sumerio, ¿no? El manual, de hecho, define el periodo
babilónico como una especie de imitación de todo lo anterior, de todos
los modelos políticos que hemos visto, Mahari, Larsa, Isin, Asur, ¿no?
Que Asur no lo hayamos explicado, pero con una obsesión quizá doble por
parte de Amurabi. Por un lado, la eliminación de los rivales, bien por
vía militar, ahora lo veremos, bien por vía diplomática. De hecho, hay
un periodo del ascenso de Babilonia en que Amurabi es aliado de esa
ansiedad de Asur y de Rinzin de Larsa previo a la conversión de Amurabi en
el monarca digamos más influyente tenéis el mapa en alguna de estas
diapositivas, ¿no? Efectivamente, de Babilonia cuyo ámbito incluye
obviamente el ámbito de Asur, el ámbito de Larsa, el ámbito de Isin,
bueno, pues aquí veis que veis la posición de Babilonia y lo que
comentábamos antes, decíamos la posición de Mari en las rutas del
comercio entre los Zagros, el desierto sirio y la costa de la que también
se beneficia en cierta medida Eblano, bueno, ya ves dónde está Mari en la
parte ya más central, casi paralela a Asur en el mapa, ¿no? Bueno, y
describe, decía, que el mérito, digamos, de la Babilonia de Amurabi es
esa capacidad de imitar todo lo anterior, pero intentando hacerse con la
hegemonía a partir de un procedimiento muy estudiado, ahora veremos con
qué herramientas de eliminación de sus rivales políticos, ¿no? Tanto es
así que la Babilonia de Amurabi en realidad se extingue tras la muerte de
Amurabi, ¿no? La ciudad va decayendo progresivamente hasta que en el siglo
XVIII es invadido la ciudad por la invasión de los reyes elamitas y
posteriormente en el siglo XII antes de Cristo por los reyes hititas y
obviamente ahí entra también ese momento en el que aparece, lo veremos al
final de la clase de hoy, una serie de estados en la zona sumeria como el
País del Mar o en la propia Babilonia como los casitas que en cierta
medida rompen la unidad cultural que había desarrollado Amurabi y recuerda
también el carácter profundamente como decía antes carismático de este
monarca, ¿no? En qué pilares por así decirlo se asienta el poder de
Amurabi, ¿no? Bueno, aquí los tenéis sistematizados en política
interior y en política exterior pero bueno, yo los voy a resumir como en
cinco elementos esenciales y luego nos centramos un poco en el código,
¿no? Las cinco bases fundamentales del poder de Amurabi y de Babilonia
son, ya vais a ver que la mayoría no son novedosas, ¿no? Primero, la
diplomacia, ¿no? Que en el mundo antiguo y más en esta época es
fundamentalmente el compromiso de colaboración y de amistad forjado a
partir necesariamente del intercambio de regalos y con el compromiso de que
ese intercambio de regalos vaya unido con el intercambio a la
generalización de unas embajadas que articulen las buenas relaciones entre
varios reinos. Es ese fenómeno que ya el Palacio de Mari a juzgar por,
bueno, pues lo que atestiguan la correspondencia y las tablillas del
Palacio de Mari practicaba que era la relación del don contra don, ¿no?
Establecer una relación con un Estado por vía comercial, yo necesito esto
de lo que tú eres excedentario y que el intercambio de regalos sellara ese
pacto, digamos, de colaboración. Bueno, pues esa diplomacia la utilizó a
Muravi de manera magistral para mantener a raya, mantener calmado a un
Estado hasta que éste se debilitara y entonces él pudiera utilizar la
guerra como estrategia de expansión. Por ejemplo, si volvemos al mapa que
hemos visto, en este libro hasta después, vemos cómo, por ejemplo,
Babilonia utiliza la ciudad de Mari y la relación diplomática con
Zingrilín de Mari para que la ciudad de Esuna no pueda expansionarse
contra Babilonia y también como un tapón hacia las relaciones comerciales
con Larsa, ¿no? En cierta medida a Muravi consigue que el área de
influencia de Mari y su área de influencia se fundan en una y eso evita
los afanes expansionistas de Esuna, de Larsa y en cierta medida frena
también el afán expansionista del AMNO que, bueno, pues no va a
desarrollar esas campañas militares pues destruyendo Sipar, por ejemplo,
donde en su tribuna junta de Gova la está la estela de Naransín y la
lleva a Susano y la ofrece como ofrenda a su dios y que, bueno, pues supone
un golpe muy fuerte contra las bases del área, digamos, paleobabilónica
tradicional, ¿no? También Agave, la ciudad de Akkad, hay que buscarla en
ese contexto. Dentro de esta política diplomática, ya lo dijimos en la
clase pasada y hoy también, bueno, pues Babilonia con a Muravi practica
una diplomacia no solo en la economía y en el comercio y en el intercambio
sino también en la relación matrimonial, ¿no? La princesa de Babilonia
casada con el príncipe de Mari, ¿no? Esto tampoco debe extrañar porque
precisamente si uno echa un vistazo que quizá ya lo habréis hecho al
código de Muravi ve que la institución matrimonial y la institución
económica van muy unidas, ¿no? Y que en definitiva pues bueno, el
matrimonio como contrato tiene una dimensión de esas eríctulas y hatu,
todas esas instituciones ajuares, dotes, convenios, ¿no? Que lo que hacen
es proteger la célula básica de la sociedad que es la familia porque es
una unidad económica, ¿no? Es el oikos por excelencia como lo en el mundo
griego dirá Aristóteles, ¿no? Segundo elemento importante de las
herramientas de Muravi que tiene que ver en este caso sobre todo con la
política exterior. La guerra, enfrentarse con el enemigo en el momento en
el que el enemigo como hemos dicho está debilitado. Por ejemplo, cuando la
ciudad de Larsa está debilitada a Muravi emprende una campaña contra
Larsa con un objetivo claro que es controlar la ciudad mítica e histórica
también de gran peso simbólico de Uruk, ¿no? Que permite un acceso más
directo a la zona de la línea costera y a la salida al Golfo Pérsico,
¿no? En realidad, bueno, pues la guerra es una guerra exclusivamente de
prestigio, exclusivamente oportunista y que reedita los principios que
veíamos que tenía la guerra desde el ámbito sumerio, ¿no? Bueno, pues
una guerra de prestigio y de batalla campal ocasional, ¿no? Si la guerra
hubiera sido una obsesión de a Muravi, bueno, pues podría haber frenado o
hubiera constituido un ejército que hubiera podido frenar la expansión en
la mitad, la expansión también unita o incluso más tarde a Siria por el
norte. Tercer rasgo que encaja muy bien y que nos llevaría ya al ámbito
de la política exterior, perdón, interior, tercer elemento que encaja muy
bien con eso que hemos dicho antes de que, bueno, podemos hablar de paleo
babilónico por las características de la escritura y de nuestras fuentes,
pero esencialmente el paleo babilónico es una prolongación del
renacimiento sumerio. El auge de Babilonia tiene que ver con una gran
política de propaganda y de imagen pública. De hecho, conocemos también
a Muravi de Babilonia porque su notoriedad deriva de esos grandes esfuerzos
propagandísticos que hizo, sobre todo en dos vías. La imagen que tenéis
ahí arriba en el lado de política interior es anacrónica porque esa es
la puerta de Istar que corresponde a la Babilonia casita, por tanto, hacia
el 2015, antes de Cristo y ya después del final del reinado de Babilonia,
pero bueno, la de la derecha sí que puede ser válida. Esas herramientas
son de propaganda y de imagen pública. En primer lugar, su entroncamiento
como había hecho de hecho el monarca de Larsa, comentábamos anteriormente
y en cierta medida también el monarca de Mari, su entroncamiento con la
tradición babilónica neosumeria, podemos decir así, anterior. Amurabi se
presenta en su titulatura como rey de Sumer y Acre, con lo cual se hace
continuista con esa idea de Estado que va madurando en el tiempo como
veíamos en la elección un poco transversal de la semana pasada. Pero
sobre todo Amurabi en política interior practica una imagen de propaganda
y de autorrepresentación en torno a la actividad edilicia, a la actividad
constructiva, que en cierta medida tampoco es nueva. Cuando hablábamos la
semana pasada martes de Gudea de Lagas hablábamos de sus grandes esfuerzos
constructivos y todo esto. ¿En qué se concreta eso? Por ejemplo la
construcción, la reforma del palacio y sobre todo la construcción del
figurat de Marduk y la entronización por así decirlo de Marduk como el
dios tutelar, el dios protector de la ciudad de Babilonia en una especie en
una suerte de refundación de la ciudad de Babilonia que a partir de ese
momento con el figurat de Marduk y luego con los jardines colgantes y la
puerta de Ishtar de la Babilonia casita se va a convertir definitivamente
en el gran modelo quizá hasta la ocupación persa y luego con Alejandro de
la ciudad del Próximo Oriente quizá hasta ahora la ciudad mítica ha
podido ser Ur o Uru por su posición por su figurat sobre todo el templo
blanco de Ur pero a partir de Monomari quizá por el palacio pero a partir
de ese momento el gran icono del Nínive también el antiguo testamento
habla de ella como una gran ciudad pero bueno el gran icono de la ciudad
Próximo Oriental y del lujo asiático que luego el mundo griego y Grecia
juzgan el mundo griego y Roma juzgan es desde luego Babilonia y en parte el
desfere monumental luego está todo el saneamiento hidráulico etcétera se
debe a a Murabi esto en realidad es una consecuencia de esa política
intervencionista que hemos comentado antes típica de la tercera dinastía
de Ur y del periodo neosumerio ¿no? ¿por qué? porque vimos como el rey
tenía un gran afán porque la ciudad fuera un reflejo de la propia
economía y del propio poderío de la realeza en cierta medida es lo mismo
que esa gran, gran inversión de Zinrilín de Mari en esa sala hipóstila
de ofrendas y el propio archivo del palacio de Mari. Cuarta herramienta
primera diplomacia segunda la tercera propaganda imagen pública cuarta
bueno pues es quizá la que exige centrarnos un poco al menos en la
terminología el tiempo que tengamos teniendo en cuenta que también vais a
trabajar sobre ella en el ejercicio de la PEC ¿no? La búsqueda del
equilibrio social esto tampoco es nuevo hemos visto que después del
imperio acadio la reacción tradicional de la realeza es que no se escapen
las fuentes de riqueza que no haya sumisión y que en cierta medida el rey
se proyecte como una especie de salvador del territorio y como una especie
de garante del equilibrio político y garante del equilibrio social el rey
benefactor ¿no? ¿en qué se concreta ese rey benefactor? Bueno, pues se
concreta en varias cosas ¿no? Pero en primer lugar en la liberación de
todas las condiciones de sumisión que se hubieran heredado de situaciones
anteriores esclavitud por deudas que afecta sobre todo a pequeños
campesinos o a viudas y huérfanos bueno, pues eso el texto del código de
Hammurabi como te digo en el Diurnamu como Lipitistar como es una hablan de
esas cuestiones segundo el rey como buen pastor como libertador en la
medida que es fuente de derecho la emanación de justicia de esas misarum o
de esas dinapsarín de esos edictos del rey que precisamente el código lo
único que hace es recopilar tercero la búsqueda de la publicidad adecuada
para esa ley en la que prácticamente sería casi la cuarta herramienta
propia de esta búsqueda del equilibrio social en la que prácticamente
ninguno de los puntos de la vida económica de Babilonia en los que se
podía perder capacidad de la realeza para influir se deja sin control
político sin control estatal de nuevo lo que veíamos en el código de
UNAMU donde UNAMU habla pues de cuánto tienen que pagar los comerciantes
los que pasan por el comercio fluvial los que llevan carneros los ganaderos
exactamente lo mismo que hemos visto en el caso de Mari tengo una buena
posición comercial pues todo el que pase que pague también si uno lee con
calma el código ahora veremos un poco qué temas son los más frecuentes
básicamente penales civiles y patrimoniales y luego los típicos delitos
de la administración de justicia la prevaricación el falso testimonio el
cambiar si la prevaricación cambiaron una sentencia bueno pues son
manifestaciones de un intervencionismo político muy fuerte sobre la
realidad económica del momento hay quien considera que esta actitud de
Hammurabi es una actitud bueno pues que realmente genera o se debe más
bien a que quizá ese fuerte intervencionismo estatal de comienzos del
reinado obliga a Hammurabi a promulgar un código que en cierta medida
bueno pues dé publicidad una ley para que bueno pues todo el mundo haga
una especial amnistía de ese intervencionismo estatal inicial y comience
un nuevo tiempo aunque esto estaba en la propia imaginería digamos de la
realeza previa ¿no? Bien ¿qué sabemos o qué importancia tiene el
código desde el punto de vista político bueno pues histórico en la
Babilonia del Próximo Oriente y en concreto en la Babilonia de Hammurabi
bueno pues se pueden decir muchas cosas pero vamos a decir tres o cuatro
nada más ¿no? La primera es un testimonio muy claro de la estratigrafía
jurídica ¿no? ¿por qué? porque hay disposiciones jurídicas muy
antiguas que evidencian que en realidad el código de Hammurabi no es un
código de nuevo puño sino que es una compilación de dictos en las que se
ven normas antiguas que siguen el talión casi de forma directa y normas
más recientes en las que ya se ve claramente la estratificación social y
una administración de justicia pecuniaria basada por tanto en las multas
el impacto sobre la fortuna de alguien cuando ha cometido un delito en fin
una justicia un poco más moderna más sofisticada segundo elemento que es
importante desde el punto de vista de la información histórica que el
código da bueno pues todos los datos que nos aporta sobre las
instituciones políticas vinculadas con la administración de justicia y
que no habríamos conocido de otra manera si no hubiéramos conservado esa
estela de diorita en la que está grabado el código los alcaldes por
ejemplo el PURUM es el tribunal de justicia el consejo de ancianos que
asesora al rey las sacerdotisas encargadas de la gestión económica del
templo las corbeas que se tienen que pagar al rey el IQ ese fondo de
tierras que se arrienda pero que hay que rendir parte de lo que se cultiva
de lo que se obtiene mejor dicho al rey esos derechos feudales como los
llamamos para entendernos la semana pasada cuarta o quinta característica
no sé cuál sería ya o ventaja histórica del código es la información
que da sobre la concursión compleja estratificación social y sobre el
intervencionismo estatal compleja estratificación social esas tres figuras
cuatro si añadimos los apiru o los asiru los esclavos los prisioneros de
guerra que aparecen citados en el código los avilum los muskenum y los
bardum bueno aquí ya sabéis que hay toda una discusión en la literatura
sobre si realmente el muskenum aunque se le presente como un siervo de
palacio se le puede realmente considerar un siervo porque parece que sí
que tiene capacidad para desarrollar una serie de actos jurídicos cosa que
en cambio se excluye a los esclavos o a los siervos por ejemplo en el mundo
clásico bueno más bien lo que vemos es que es una sociedad muy
estratificada y en la que las relaciones por así decirlo de propiedad
están en cierta medida contagiando mucho o influyendo mucho en bueno pues
los márgenes de maniobra económica que tienen cada uno de esos cuerpos
sociales pero bueno más o menos el avilum sería el señor de clase alta
el muskenum el siervo de palacio el bardum el esclavo con un estatuto
parecido al de los siervos de la gleba pero con capacidad para pues eso
hacer un testamento casarse con mujeres libres y esa reiteración de que ya
lo vimos en el código de un amo creo recordar que lo citamos el único
estatuto realmente degradado de esclavitud como tal en el mundo antiguo en
el próximo oriente quiero decir era el de los prisioneros de guerra aunque
eran realmente los únicos esclavos de guerra y de deudas porque
precisamente hemos dicho que una de las medidas de un amo del impitistar o
de amurabi es precisamente la amnistía de la esclavitud por deudas dentro
de esas instituciones entran también bueno pues algunos colectivos que se
encargan del comercio como el Tancarum que lo conocemos también a partir
del código y todas esas instituciones bueno la bodalía del río que
vuelve a aparecer en delitos relacionados con el falso testimonio y todas
esas instituciones que intervienen sobre el derecho matrimonial la tirjatu
el regalo entregado por el novio a su futuro suegro y la sedictula dote de
la novia que se pueden o deben devolver en función del tipo de matrimonio
no fértil o no consumado o abandono o adulterio que se contemplan por así
decirlo en la casuística obviamente analizado aunque en esto no me voy a
detener como el primer gran código legal de la antigüedad aunque por
fecha el más antiguo es el de Urnamu bueno pues tiene muchos elementos de
profunda modernidad y otros que obviamente pues no tienen nada que ver con
una sociedad tan masculina como era la antigua en general pues no tienen
nada que ver con los principios de la sociedad actual el quinto elemento de
la política de Hammurabi del que en cierta medida el código bueno pues
bueno tiene cierto peso es la centralización estatal centralización
estatal a todos los niveles las capitales y Babilonia convertida en el
centro de un sistema territorial el código como referente de
administración de justicia la religión articulada en torno al dios Marduk
el rey como centro en tanto que dispone de la tierra y pide una serie de
prestaciones personales de servicio a su gente el templo como centro del
poder con esas naritu esas sacerdotisas de clase alta que gestionan tierras
y ganado dependiente del templo el palacio también con propiedad y con un
elemento no un foco una función de autorrepresentación el control
también del comercio a partir de esos mercaderes o de esas colectivos
profesionales de mercaderes los llamados Tancar bien tras la muerte de
Hammurabi ya para terminar lo tenéis relatado en la parte final de las
diapositivas bueno pues se produce una lenta y progresiva decadencia de la
ciudad que había sido clave en este periodo y esa decadencia pues bueno
coincide como hemos comentado al principio de la clase con una serie de
acontecimientos que están relacionados con la entrada en escena de grupos
periféricos a este grupo que estamos viendo del paleo babilónico y del
babilónico pleno el país del mar bueno pues que corresponde a un grupo
pues bueno que se levanta en torno a ese personaje iluma ilumno en una zona
pantanosa y de marismas prácticamente al sur de Irak y fundamentalmente
los casitas que son una población desde el siglo XVIII antes de Cristo
articulada en torno a ese personaje Sansú Iluna parece que proceden de un
lugar al noroeste de Babilonia se ha pensado si son poblaciones
indoeuropeas extranjeras procedentes de los sagros parece que manejan el
cargo y que incluso mantienen posteriormente una ocupando Babilonia una
activa correspondencia como consta en el archivo de Amarna con los faraones
egipcios del imperio nuevo en concreto con Aminofis Aminofis perdón
tercero parece que se hacen fuertes controlando toda la potencialidad
económica de la Babilonia histórica pero también toda esa ruta del
Diyala del río Diyala cruzando los sagros hacia el Irán que les permite
pues traer el lapiz lazuli todos esos elementos que utilizan luego en el
gran despegue hacia el 1570 en que ocupan la Babilonia de la Babilonia
casita que será espléndida hasta los años de la ocupación Asiria como
comentábamos anteriormente en el siglo XII antes de Cristo y
posteriormente también la ocupación persa que será pues bueno la que
genere la unidad de nuevo de todo el espacio histórico que hemos
denominado como la Mesopotamia central lógicamente el final del imperio
bueno del imperio de la hegemonía de Amurabi de Babilonia abre también un
periodo en el que quizá la consecuencia más determinante pues bueno va a
ser la desmembración como dice ahí de la Mesopotamia central no es verdad
que se articula en torno a los casitas pero existen una serie de realidades
en el sur el país del mar en la zona sur oriental el ámbito de la mitad
en la zona norte el ámbito asirio que quizás son más estables en el
tiempo pero que en realidad bueno pues en el proyecto político que a
nosotros nos interesa como es la Babilonia casita básicamente como se dice
ahí no fueron más que una continuidad en el uso del ejército en el uso
de la diplomacia como hemos visto por las cartas por ejemplo entre Burna
Gubias y Amenofis tercero y cuarto ¿no? en el uso también de la política
urbanística de la política de obras públicas no son prácticamente más
que una continuidad del modelo político que habíamos visto en la
Babilonia de Hammurabi que por tanto no aportan mucho desde el punto de
vista cultural sí que es verdad que bueno su fama histórica tiene que ver
sobre todo con esa política de obras públicas incentivada con los
jardines colgantes los canales la puerta de instar bueno en cualquier caso
tenéis aquí también la lista de los sucesores de Hammurabi ¿no? desde
Sansu y Luna hasta Amisaduka y Sansuditana que marcan pues bueno el lento
declinar del periodo babilónico pleno previo a esa irrupción de la
Babilonia casita que bueno pues luego quedará ocupada por pueblos del
exterior ya en ese contexto como comentábamos la semana pasada
correspondiente a la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo en
el que en realidad lo que se ha atestiguado lo que se evidencia es una
notable debilidad política de los estados que contrasta mucho con este
crecimiento y esta expansión que hemos explicado para el periodo
paleobabilónico y babilónico pleno