Hola, muy buenas tardes a todos. En este caso, mi nombre es Víctor
González, soy el director del Centro de Segovia y del Campus Noroeste.
Bienvenidos a los que están aquí al Centro de Segovia y, en todo caso,
bienvenidos a todos, a los que están presencialmente y a los que nos
siguen online y nos van a ver luego en streaming, al Campus Noroeste, al
campus que engloba los centros de Galicia, Asturias, Castilla y León,
Extremadura. En esta actividad de extensión de campus, que, bueno, ahora
diré los centros en que colaboramos en esta actividad, de los caminos de
Santiago en la Edad Media, testimonios artísticos y documentales. En esta
actividad vamos a colaborar 10 centros del campus, como somos, en primer
lugar, Segovia, después vendrá Poferrada, Mérida, Lugo, Pontevedra,
Asturias, Orense, Zamora, Palencia y cerraremos, lógicamente, en Coruña,
donde finaliza el camino de Santiago. Les digo, muchos de ustedes conocen
ya la UNED, bienvenidos a la UNED, a esta actividad de extensión, que creo
que es una apuesta por la cultura en el ámbito geográfico que engloba al
Campus Noroeste, que creo que es una apuesta por cooperar, por poner de
manifiesto las estructuras de los campus territoriales de la UNED, como es,
en este caso, el Campus Noroeste y creíamos que una actividad como ésta
que englobase algo tan conocido incluso internacionalmente, puesto que
tenemos alumnos que nos siguen desde fuera de España, como es el camino de
Santiago, creíamos que era una actividad que merecía la pena hacer en
campus. Quiero expresar mi agradecimiento, en primer lugar a Enrique, como
Enrique Gallego, como coordinador de extensión del campus, por esta
iniciativa que ha llevado a cabo con todos los coordinadores de extensión
de los centros que he mencionado. A todos ellos también muchas gracias.
Muchas gracias a los centros que generosamente colaboran, colaboramos en
esta actividad, que es gratuita para todos aquellos que la quieran seguir,
que acerca a la UNED un poco a las ciudades y al territorio donde estamos.
Y no me quiero extender mucho más, simplemente también quiero agradecer a
nuestra invitada de hoy, la profesora Inés Monteira Arias, profesora
titular de Historia del Arte de la UNED, que no solo nos acompaña hoy en
la inauguración, sino que además nos ha echado una mano en la
presentación de la Universidad de Madrid. En la confección de este
programa, muchísimas gracias Inés por venir a Segovia, por colaborar como
siempre con la UNED y por mi parte creo que no tengo nada más que decir,
creo que han venido a escucharle a ella. Gracias de nuevo por venir,
gracias por transmitir la cultura a tu casa, a la UNED, gracias por ser la
que abre este curso y sin más te dejo con todos los alumnos, con todos los
compañeros. Muchísimas gracias por venir. Bueno, pues muchas gracias
Víctor González por acoger a... ...aquí la primera, la sesión inaugural
del curso y sobre todo le quiero dar las gracias a Enrique Gallego que ha
coordinado el curso y que... La verdad es que ha sido él quien ha tenido
la labor más importante de puesta en común a todos los centros, que son
diez los centros asociados implicados en este curso y ha sido una labor de
coordinación un poco compleja. Así que, bueno, yo le agradezco mucho que
se pusiera en contacto conmigo para dirigir un curso sobre el camino de
Santiago porque es uno de los temas a los que me vengo dedicando desde hace
tiempo y, sobre todo, es una enorme satisfacción ver que hay muchos
matriculados. No sé si me habéis hablado ya de 250 o algo aproximado,
así que es una enorme satisfacción. Entonces, agradeceros a todos los que
estáis aquí, también a quienes nos veis tanto en directo como luego en
diferido y, nada, esperamos que… Bueno, pues que sea provechoso el curso
para todos. Yo quería presentar de manera muy breve el curso comentando
simplemente que es estupendo que sean diez las sedes de la UNED que se han
unido al mismo porque, además, la mayoría de ellas se sitúan en lugares
especialmente vinculados con el camino de Santiago. Segovia no fue un
enclave estratégico dentro del camino, pero sí que fue una ciudad muy
importante en la Edad Media y, además, desde el punto de vista artístico,
la época, digamos, esplendor del camino de Santiago, que, como saben, que
es los… …los siglos XI-XII, la época de expansión del arte románico,
pues Segovia tiene mucha influencia del monasterio Santo Domingo de Silos.
que a su vez sí que recibe un gran número de peregrinos que se desviaban
de la ruta principal para ir a visitar la tumba de Santo Domingo y en este
sentido sí que hay una vinculación artística con el camino. Luego está
el centro de Ponferrada, ya saben ustedes que Ponferrada fue una ciudad muy
importante y que se sitúa en el camino de Santiago Francés y aún a día
de hoy muchos peregrinos la visitan. Y luego están dos centros asociados
situados en el camino norte, que es el camino primitivo, el primer camino a
Santiago de Compostela cuando todavía no se consolidó la ruta francesa,
que es el camino del mar, el camino cantábrico y son las sedes de Lugo y
de Oviedo, por lo que es verdaderamente apropiado que se celebre en estos
lugares también. Luego también habrá una sesión impartida por Miguel
Larrañaga en el centro de Pontevedra. En mi opinión es un lugar idóneo
para hablar sobre todo desde el punto de vista de los orígenes del camino
de Santiago, porque ya saben ustedes que la leyenda sitúa la llegada de
los restos mortales de Santiago el Mayor por la ría de Arousa a tierras
gallegas y por tanto es una zona que está muy vinculada con todas las
leyendas y el auge inicial del camino. También las sedes de Mérida y de
Zamora tienen un vínculo porque la antigua vía de La Plata… sirvió de
ruta para los peregrinos, de manera que es estupendo que todas estas sedes
hayan ido uniendo y además estamos muy agradecidos a los profesores que se
han querido involucrar impartiendo sesiones para este curso. Ya saben
ustedes que el camino tiene un auge muy importante en la Edad Media, surge
en la Edad Media, en el siglo XI-XII, le estábamos diciendo que es cuando
alcanza su momento de esplendor, pero lo interesante de todo esto es que
nunca ha dejado de atraer peregrinos, ha habido épocas de mayor afluencia
de peregrinos, épocas donde eran muchos menos, pero nunca ha dejado de ser
transitado. Y el camino a día de hoy tiene una vitalidad inmensa porque
año a año incrementa el número de visitantes. Si consultamos la web de
la Oficina del Peregrino de Santiago de Compostela, vemos que en el año
2018 fueron 327.000 los que solicitaron las credenciales, y cabe suponer
que otra gente lo hace sin pasar por la oficina, sin hacerlo de manera tan
ortodoxa. Y aunque hoy en día las motivaciones para hacer el camino son
distintas de las de antes, parece que solo el 40% de la gente lo hace por
motivos religiosos, muchos lo hacen por razones culturales, deportivas o de
experiencia en su conjunto, desde luego es de suponer que el próximo año
jacobeo, que será el año 2021, pues se batan récords históricos de
afluencia de visitantes y de peregrinos. Ya saben ustedes que cuando el
Día del Santo, el 25 de julio, coincide en domingo, se considera que es un
año jacobeo, es un año santo en el que, digamos que la sede compostelana
ofrece indulgencias cenarias a quien acude, entra por la puerta sacra y
acude a la misa en la catedral. Y el primer año, digamos que fue un año
santo jacobeo, fue en el año 1126, cuando el Papa Calisto, a quien se le
dedica el Códice Calistino, la famosa guía medieval del peregrino, pues
fue él quien consolidó esta tradición de hacer un año santo de manera
periódica. Y es efectivamente en este momento, aunque la leyenda sobre la
aparición milagrosa de los restos de Santiago se produce a inicios del
siglo IX, fue afirmada. Fue a finales de este siglo, del siglo IX, cuando
empiezan a llegar los primeros peregrinos y fue en los siglos XI y XII
cuando verdaderamente podemos hablar de un fenómeno cultural
extraordinario que fue el del Camino de Santiago. Una ruta que en ese
momento alcanza un enorme esplendor, es una gran plataforma de intercambio
cultural donde hay un gran desarrollo de la arquitectura, se construyen
hospitales, se construyen iglesias, se construyen obras de ingeniería
inmensas de infraestructuras, sobre todo de puentes, calzadas para... ... y
permitir el tránsito de peregrinos. También es un lugar donde hay un gran
intercambio cultural desde el punto de vista de la literatura, los
trovadores recitan por estas localidades y la música tiene también un
fuerte desarrollo, así como la medicina y muchas disciplinas que
encontrarán en este lugar en el que hay una afluencia tan intensa de
gente, pues un lugar de encuentro y de desarrollo inmenso también a nivel
económico. Por tanto, no me voy a entretener más en lo que es la
presentación del curso. Voy a pasar a lo que es la sesión inaugural. No
sé si Enrique tiene que comentar alguna cuestión de tipo logístico. Todo
va a estar controladísimo por correo electrónico, cualquier pregunta
logística y de organización que tengáis. Y si tenéis problemas para
escuchar esta conferencia o para verla y demás, pues nos lo vais diciendo
que Enrique está pendiente de todos los comentarios. Bueno, yo he pensado
en como sesión inaugural para el curso. Como introducción al Camino
Jacobeo me ha parecido muy importante hablar de la leyenda de Santiago el
Mayor, conocer cómo surge todo este fenómeno a partir del cual se produce
el Camino de Santiago y de manera paralela la imagen de Santiago, digamos
analizar cómo el hecho de que la leyenda y la fama del santo apóstol
tiene unas repercusiones artísticas muy directas y que se ven mucho en el
modo en que se representa este santo y en las distintas modalidades
iconográficas porque empieza a conocer un enorme desarrollo artístico, su
figura, su representación. Pero antes de ello sí que me gustaría dedicar
un tiempo a presentar de una manera más general lo que es la
peregrinación como un fenómeno que en realidad es un fenómeno
consustancial a la escultura, a la cultura. A las culturas humanas desde la
prehistoria y también el culto a las reliquias que son dos cuestiones que
están íntimamente ligadas con Camino de Santiago y es importante
conocerlas para comprender bien lo que es el fenómeno de la peregrinación
a Santiago. Ya saben que la peregrinación no es otra cosa que el viaje
emprendido de manera individual o colectiva hacia un lugar santo, un lugar
donde se manifiesta un poder sobrenatural o divino. Desde este punto de
vista, la peregrinación es tan antigua como las propias sociedades
humanas. Desde la prehistoria conocemos que desde las primeras religiones
existía esta idea de caminar y viajar a un lugar determinado. Tiene un
especial auge en el mundo grecorromano y en el mundo cristiano las primeras
peregrinaciones surgen por dos razones principales. Por un lado, las
peregrinaciones que llevan a Tierra Santa, es decir, a los escenarios
bíblicos, los escenarios de las narraciones de la Biblia, y toda
peregrinación ajena a Tierra Santa tiene relación con el culto a los
santos y a sus reliquias. De modo que la peregrinación a Santiago se
corresponde con esta segunda modalidad, el culto al santo. El culto al
santo apóstol y a sus restos mortales que están en Santiago. ¿Para qué
hizo la gente y por qué se hizo el camino a Santiago en la Edad Media?
Pues, en principio, aunque la motivación es siempre la misma, por motivos
religiosos, en primer lugar, y sobre todas ellas podemos hablar de la
penitencia, entendida como, ya saben ustedes, que en la cultura cristiana
el sacrificio está muy vinculado a la idea de salvación. Y... Y, digamos
que las largas jornadas y el esfuerzo físico para recorrer el camino, con
todos los impedimentos climatológicos y también sometidos a veces al
ataque de bandidos, como ocurría mucho en la ruta. pues se consideraba en
sí mismo un esfuerzo y una penitencia que, en ocasiones, incluso llevó a
que se impusieran penas civiles por delitos leves para, es decir, como pena
el hacer el camino de Santiago, aunque la mayoría de la gente,
lógicamente, lo hizo de manera voluntaria y por iniciativa propia. Hay que
tener en cuenta que la Edad Media era mucho más complicado, ya veremos
luego el mapa de la península ibérica, cómo además las fronteras con el
mundo islámico van cambiando a lo largo de este tiempo y hay que tener en
cuenta también que muchos de los peregrinos estaban enfermos y, por tanto,
esto hacía aún más dificultosa la ruta. Por eso, la segunda razón,
quizás otro de los motivos más importantes por los que la gente
peregrinaba a Santiago era para curarse de alguna enfermedad física o
mental. Ya que se consideraba al apóstol dotado de unos poderes curativos
enormes, la leyenda que se elabora sobre él en la Edad Media, se habla de
cómo ya antes de sufrir martirio lleva a cabo algunas curaciones y se
consideraba que sus reliquias, que su cuerpo, pues era poseedor de un poder
curativo inmenso y esto llevó a que afluyeran, como he dicho antes, un
gran número de peregrinos a la ruta y también propició que se instalaran
bastantes médicos en el camino para… Sobre todo los peregrinos más
pudientes, venían algunos médicos judíos o musulmanes que, lógicamente,
hacían fortuna en este sitio. Eso llevó también a que se instalaran
curanderos menos, digamos, acreditados y que prosperaran también los
fraudes y los engaños en este lugar. Lo que sí que es curioso es que los
documentos de la época atestiguan que había una enorme concentración de
enfermos, más que en cualquier otro lugar, y eso llevaba a que los
albergues muchas veces se contrajeran si transmitían las enfermedades, de
manera que se producía la situación paradójica de que un peregrino
podía ir sano al camino y contraer allí la enfermedad. Y luego,
lógicamente, todos ellos hacían camino porque existía una enorme
devoción hacia Santiago Apóstol. Su leyenda, como digo, recorrió Europa
de manera muy rápida y ya veremos que es una de las reliquias más
importantes del momento, si no la más. Por tanto, la adoración de estas
reliquias, a las que se consideraba capaces de obrar milagros, además de
curaciones, pues hacían que mucha gente acudiera, además también para
agradecer a veces también una curación previa. Y es que el culto a la
reliquia, que también es algo que existe antes del cristianismo, pero
vamos a hablar de ello solo únicamente en el mundo cristiano, pues es un
elemento que está íntimamente relacionado tanto con el desarrollo de la
ruta jacobea como con todo lo que es el mundo medieval y es en relación
sobre todo con el culto a los mártires como surge esta idea. Y esta
práctica de venerar los restos mortales de los santos. Ya saben ustedes
que una reliquia es un cuerpo santo después de muerto, importando poco el
fragmento que sea, es decir, el tamaño que tenga. Un cabello puede ser una
reliquia o la parte del cuerpo que sea, cualquier parte de un cuerpo santo
puede ser una reliquia. Y por extensión también se consideran reliquias
los objetos que han estado en contacto con un cuerpo santo, como puede ser,
por ejemplo, la sábana santa o el cáliz, el santo grial, ¿no? En el caso
de Jesús, que se supone que asciende a los cielos y no deja restos
orgánicos, por tanto, las reliquias pueden ser de estos dos tipos.
Generalmente se consideraba que una reliquia era capaz de obrar milagros y
también que tenía un poder muy elevado y que el poder de estas reliquias
era mucho mayor si el cuerpo se encontraba en el lugar donde había sido
hallado. Por eso, muchas veces, las iglesias en las medias se edifican
justo en el centro. Es un sitio donde se encuentran de manera milagrosa
estos restos mortales y por eso, a veces, los arquitectos tienen que
enfrentarse a dificultades del terreno y tienen que adaptar la
construcción al lugar donde se han hallado las reliquias. Luego veremos
cómo, además de Santiago de Compostela, que el maestro Mateo tuvo que
hacer un enorme esfuerzo para consolidar el edificio en un terreno
absolutamente desnivelado, pues hubo otros lugares donde también ocurrió
eso. Bueno, como les decía antes, es el culto a los mártires, de alguna
manera, en relación con lo que surge por primera vez esta veneración de
los cuerpos muertos de santos y, como saben, cuando nace el cristianismo en
el seno del Imperio Romano, inicialmente es una religión perseguida porque
no es la religión oficial, la consideran una amenaza para la ideología
del Imperio. Y por esa razón, en esta época, sobre todo, son estas
comunidades clandestinas de cristianos los que empiezan a hacer reuniones
en las catacumbas donde se entierran muchas veces a los mártires o a estos
que las autoridades romanas obligan a convertirse al cristianismo y,
perdón, a la religión oficial del Imperio. Y en caso de no querer
acceder, renunciar al cristianismo por los sacrificios. Los sacrificaban,
los mataban y, por tanto, se convertían automáticamente en mártires. Y
fue estas primeras comunidades cristianas las que empezaron en el culto a
los mártires a hacer reuniones en las catacumbas en torno a los cuerpos de
estos mártires como inician esta tradición de venerar los restos mortales
de los santos. La virtud de las reliquias se consideraba que eran capaces
de transportar el poder curativo del santo y eso es lo que hizo que en las
leyes existiera un lucrativo negocio de traslado y de comercio de reliquias
y lo que llevó a que, en cierto sentido, también se inventaran reliquias
y que hubiera un gran número de leyendas al respecto. Perfecto. Desde
luego, la aparición milagrosa de la reliquia del cuerpo entero de Santiago
el Mayor en Galicia, en torno al año 813, ya lo veremos en los bosques de
Padrón, pues lleva a que… a enriquecer el pequeño reino de Asturias con
un elemento que va a permitir atraer a un grandísimo número de peregrinos
y que va a enriquecer enormemente todo el norte peninsular, como veremos.
Por el camino, además… Además, hay que tener en cuenta que un gran
número de reliquias acompañaban y hacían que los peregrinos tuvieran
muchos destinos que visitar antes de llegar a la meta final, de manera que
en Tujo estaban los restos de San Martín, en Limós los de San Marcial, en
Conque los de Santa Fe. El hallazgo de los restos de la mártir fe llevó a
que se edificara la iglesia Santa Fe de Conque en un sitio totalmente lleno
de rocas y, por tanto, el arquitecto tuvo que hacer una planta muy rara y
adaptarse a la situación. En Toulouse tenemos los restos de Saint-Fernand,
en Roncesvalles los famosos restos del caballero Roldán y en León, por
ejemplo, se destacan los más importantes, los de San Isidoro, además de
los de San Pelayo. Y por eso, todas estas sedes, estos monasterios, estas
abadías que se situaban a lo largo de la ruta, pues atraían muchas
donaciones de nobles, mucha inversión económica y permitieron, como digo,
enriquecer estas sedes y atraer a los peregrinos. Esto llevó, como digo, a
que fuera un lucrativo negocio el mercadeo de reliquias, ya que se
inventaran muchas reliquias falsas. En este momento. Aquí ven una foto de
los restos, vemos, de la momia de San Ubaldo, que se encuentra en la
basílica dedicada a este santo en la ciudad de Gubbio, en el centro de
Italia, y está expuesto en el altar mayor. Y lo que nos revela la
existencia de estos procesos de momificación que se llevaron a cabo es que
los compañeros, los monjes, compañeros de San Ubaldo, que ya era
considerado santo en vida, pues llevaron a cabo un proceso de momificación
encubierto, ya que existen todos los textos de esta época, los textos
monásticos, la idea de que un cuerpo santo, digamos, si es de un santo, no
solo no huele, sino que huele a jazmín y no se pudre. Y obviamente lo que
había detrás era un proceso escondido de retirar los órganos que
pudieran pudrirse y someter el cuerpo a una momificación para poder
mantener el cuerpo. Por el contrario, por ejemplo, se habla de la muerte de
Mahoma, de cómo el dolor pestilente, digamos que siempre los personajes
negativos sí que… ahí sí que hay un proceso de putrefacción. En todo
caso, lo que resulta muy curioso, muy interesante, si hacemos un poco
balance de las reliquias medievales, pues vemos que hay algunos datos
verdaderamente disparatados. Vemos que se conservan más de 60 dedos de San
Juan Bautista, de los cuales 11 son índices. En Francia se han documentado
más de 500 dientes de Santa Polonia, así que es muy difícil imaginar la
boca de esta santa. Se conocen hasta tres prepucios de Cristo, uno de ellos
está en la Catedral de Santiago. Hay que tener en cuenta que se representa
mucho la circuncisión de Cristo como judío que era y por tanto sería el
único resto orgánico de Jesús. Hay unos dientes gigantescos en la
Catedral de Valencia, que en realidad hoy en día los calentógoros han
considerado que son de dinosaurio, pero entonces ya se decía que eran del
santo Cristóbal, que era un santo gigantesco. Y luego hay una botella con
un estornudo del Espíritu Santo en el Vaticano y otra que tiene el suspiro
de San José. Y estos son reliquias acreditadas que se conservan a día de
hoy. Y luego también en Polonia está el cráneo de San Juan Bautista
Niño, aunque sabemos que el bautista murió de agonía. Y en Rusia están
los dos, el del niño y el del adulto, el uno al lado del otro. Esto nos da
una idea de hasta qué punto el comercio y la falsificación de reliquias
fue inmenso y cómo es precisamente a partir del auge de este culto a las
reliquias, en torno al siglo IX, X, XI, cuando surgen todas estas, aparecen
de repente muchos restos mortales en muchas localidades con todo un aparato
de milagros, de luces y de eventos sobrenaturales. Hay muchos
martirologios. Hay muchos martirologios que lo recogen. Y es curioso cómo
justo en el siglo X-XI empiezan a aparecer por los santos de la época de
la Biblia, de la época de Cristo, como la Magdalena o como el propio
Santiago Apóstol. Este gusto por el culto a las reliquias y a los restos
mortales de los santos alcanza quizá una de sus expresiones más étricas,
más impresionantes, en la Crita de los Capuchinos en Roma, ya en un
contexto distinto, que es el de la contrarreforma, donde, si la han
visitado ustedes, quizá algunos lo conozcan, hay dos o tres capillas
sucesivas enteramente decoradas con miles de cuerpos de santos capuchinos,
de monjes capuchinos, pero decoradas en los muros y en las paredes con
brazos momificados, con vértebras, con todo tipo de huesos, formando lo
que es una decoración. Y en la última sala, este mensaje que es tan
propio de la época, ¿no? Y que dice… Y dice algo así como, aquello que
vosotros sois, éramos nosotros, éramos, y aquello que nosotros somos,
vosotros eres, ¿no? Recordando un poco que… y de alguna manera el curso
del culto a las reliquias tiene siempre ese mensaje de recordar que lo
importante siempre es el aspecto espiritual, la vida postrera, y que el
mundo material es efímero. El culto a las reliquias lleva a desarrollar en
gran medida manifestaciones artísticas como son los relicarios, que son
muchas veces obras preciosas con materiales nobles y muy trabajados, como
puede ser este famoso relicario de Santa Fe de Conch, donde dentro estará
el cráneo de la santa y que está hecho con cristal de roca y piedras
semipreciosas y en oro. Aunque en esta época ya saben ustedes que el arte
medieval rehúye completamente de las estatuas, siempre hay relieves,
imágenes, pero en ningún caso el primer arte medieval tiene estatuas
porque se considera que podían ser idolátricas. De hecho, el arte ya
saben que es muy a veces esquemático, poco naturalista y esto es algo que
es deliberado, es algo intencionado, no tiene que ver con la mala labor de
los artistas sino con las intenciones. La voluntad artística que hay
detrás es la de transmitir mensajes espirituales y que los fieles no
cayeran en idolatría, no confundieran la imagen con la divinidad. Sin
embargo, cuando había una reliquia en el interior sí que era legítimo
hacer una figura exenta porque se consideraba que era capaz de obrar
milagros y por tanto sí que podía ser digna de adoración o de
veneración. El Crucifijo de don Fernando y doña Sancha, que está hoy en
día en el Museo Arqueológico Nacional y que en su día estaba en la
Basílica de San Isidoro de León, en el Tesoro, pues es un buen ejemplo.
Se descubrió que era un relicario cuando los restauradores separaron la
figura del crucificado de la cruz y vieron que en el dorso había una
cavidad con un fragmento, un lignum crucis, un fragmento de la supuesta
Vera Cruz. Y bueno, este crucificado también no vamos a profundizar en
esta pieza, pero es una pieza muy importante, que representa muy bien lo
que es el crucificado románico, esta figura rígida, que no tiene nada de
humano, que no hay nada de padecimiento ni de sufrimiento en esta figura.
Es una figura muy divinizada y donde se está hablando ya de la
resurrección a través de los ojos tan abiertos. En todo caso, el hecho de
que se llevaron a cabo estos maravillosos relicarios era una manera de
dignificar, de... de darle más relevancia a la reliquia y al fin y al cabo
la propia Catedral de Santiago no viene a ser más que un enorme relicario
en piedra que viene a dignificar y a mostrar, incluso desde lejos, la
importancia de la reliquia que se encuentra en ese lugar. Como les decía
antes, el cuerpo de Santiago el Mayor era la reliquia más importante de
Occidente... por su tamaño, porque era el cuerpo entero, no existía de la
época de Cristo una reliquia del cuerpo entero de un santo, siempre había
algún fragmento, y por el grado de importancia. Es uno de los principales
discípulos, uno de los doce discípulos principales de Jesús. Pero aquí
lo que he intentado hacer es un pequeño esquema de cómo surge esta
leyenda y esta idea que vincula a Santiago con Hispania, con la península
ibérica. Porque es importante tener en cuenta que, curiosamente, de todos
los apóstoles, solo en la Biblia se habla de la muerte de uno de ellos, y
es Santiago el Mayor, donde se dice que es héroe de Agripa quien lo
sacrifica en Judea, de manera que sabemos que no muere en la península
ibérica. Y lo que se empezaba a creer a lo largo de las medias que
Santiago había venido a la península ibérica a predicar, a evangelizar
estas tierras. Sin embargo, en la Biblia no hay nada que vincule a Santiago
con Hispania. Sí que tiene un papel preferente, tanto él como Juan el
evangelista son los hijos de Zebedeo, son dos de los principales favoritos
de Jesús, por así decirlo, junto a Pedro. Hay pasajes como el de la
transfiguración o como en la oración en el Monte de los Olivos, en los
que Jesús selecciona a tres de sus discípulos y entre ellos está
Santiago el Mayor. Y luego el hecho de que sea el único mártir
verdaderamente documentado por los textos canónicos, es el único
verdaderamente, porque sabemos que todos los apóstoles, la tradición ha
dicho que eran mártires, pero el único martirizado en la Biblia es
Santiago. Pero no se habla en absoluto del viaje de Santiago a Hispania y,
de hecho, una de las epístolas de San Pablo dice que Pablo tiene
intención de venir a Hispania porque aún no ha sido evangelizada. De modo
que lo que se sobreentiende es que verdaderamente nadie había ido a la
península a evangelizarla. Es a partir de los siglos IV y luego en el
siglo VII cuando hay dos textos, el Sortex Apostolicae y el Brevarium
Apostolorum, que hablan de cómo los apóstoles reparten las distintas
tierras para evangelizarlas. Dice, Felipe va a Francia y Santiago va a
Hispania a evangelizarla. Dice que no tiene éxito en este proceso de
evangelización y que por eso decide regresar a Jerusalén. A finales del
siglo VIII, Beato de Liébana ya en sus textos, en el comentario al
Apocalipsis, dice que efectivamente Santiago evangelizó a Hispania y en el
famoso himno que tiene Odei Verbum dice que Santiago es patrón de España,
que lo nombra patrón de España. Y en este momento se crea, digamos… Y
en este momento se crea, digamos, el caldo de cultivo que permite que a
inicio del siglo IX se produzca la inventio… que en latín quiere decir
descubrimiento, es decir, no, invención, aunque realmente lo que ocurrió
aquí fue una auténtica invención. Y es que en torno al año 812, 815
aproximadamente, se descubre supuestamente el cuerpo del apóstol junto a
otros dos cuerpos que se decide que son los de sus dos discípulos en
época de Alfonso II, en el primer asturias. Entonces, se traslada la
comunicación al papa, el papa León III lo da por bueno y lo da a conocer
a la cristiandad mediante una epístola que envía a todas las iglesias
occidentales y en todas ellas se lee. Y a partir de ahí se introducen los
martirologios que se leen en la liturgia en todas las iglesias
occidentales, que Santiago evangelizó la península ibérica y que su
cuerpo yace en Galicia. A mediados o finales del siglo IX empiezan a
iniciarse ya las primeras peregrinaciones hacia Santiago de Puebla y desde
Compostela incluso se convierte progresivamente en una peregrinación muy
prestigiosa a la que acuden reyes, acuden abades, acuden obispos. Y ya en
los siglos XI y XII es cuando se consolida y surge la idea de la traslatio,
la leyenda de la traslatio que es la que explica el traslado de los restos
mortales de Santiago desde el puerto de Jaffa en Palestina hasta
Compostela. Y son sobre todo estos dos textos que he seleccionado aquí, el
Codex Calisthenus, esto que se ha venido a llamar la guía del peregrino de
la Edad Media, y la Historia Compostelana, que es una crónica también del
siglo XII, donde se codifica la leyenda y sobre todo lo que se pretende es
que dejen de proliferar leyendas paralelas y muchas historias que al fin y
al cabo el vulgo acababa deformando e inventando cosas nuevas que al final
entraban en contradicción. Entonces, se trata de buscar una narración
coherente que voy a intentar resumir un poco para que la tengan un poco
presente. Se supone que quien encontró por primera vez los restos de
Santiago el Mayor y sus dos discípulos fue un ermitaño llamado Pelayo o
Payo, según los textos, que en el Bosque Libredón, en la diócesis de
Iria Flavia, que es lo que ahora es Padrón, vio unos resplandores, unas
luces varias noches sucesivas. Y en ese momento decide avisar al obispo
Teodomiro, que es el obispo de esa diócesis de Iria Flavia, del prodigio
que él veía cada noche. De modo que acuden juntos y cuando llegan ven en
una cueva una especie de sarcófago hecho con piedra, con tres esqueletos
y, como digo, tienen la revelación, deciden que se trata de los restos de
Santiago el Mayor. A partir de ahí es cuando se hace un poco, sobre todo
en Códice Calestino, se dice que Santiago había venido a Hispania a
predicar, que no había tenido éxito, pero sí que había solicitado ser
enterrado después en Hispania. Ya saben que en la Biblia se dice que fue
mandado a ejecutar por Herodes a espada, por tanto la tradición ha
establecido que fue decapitado, podría ser degollado, de eso algunos
artistas lo interpretan así como una degollación, pero en todo caso en la
Edad Media se considera que es decapitado, por tanto, por ejemplo, la
diócesis de Coimbra sostenía tener la cabeza de Santiago el Mayor, la
reliquia, en su catedral, de modo que en el Códice Calestino lo que se
dice es que Santiago había venido a Hispania. Lo que se dice es que
Santiago, en el momento de ser decapitado, agarra la cabeza y que no hubo
manera de separarla del cuerpo para sostener que todo el cuerpo estaba en
Santiago y que, por tanto, en Coimbra no iban a encontrar la cabeza. En
todo caso, la leyenda lo que establece es que el perfido Herodes decide
arrojar el cuerpo de Santiago a merced de las bestias y que sus discípulos
deciden recoger esos restos y acercarlos al puerto de Jafa, donde en este
caso, en esta ilustración del Maestro de Astorga, son tres los
discípulos. Según la narración, podemos encontrar dos o tres. Y se
supone que la mano divina hace que aparezca ahí una embarcación que
conduce en el espacio de una noche el cuerpo, según la narración también
puede ser siete días, hasta, como digo, la ría de Arousa, el puerto de la
diócesis de Padrón que había en aquel momento. Después hay dos
narraciones principales, una que dice que al llegar a la costa gallega el
cuerpo se alza en los aires, ha atravesado por luz, así al modo de la
transfiguración y que es la mano de Dios de nuevo quien conduce el cuerpo
a un lugar designado que es el que está actualmente, la catedral de
Santiago. Mientras que otra narración que tiene también mucho éxito
habla de cómo estos discípulos llegan con el cuerpo y hablan con la reina
pagana de esas tierras, que es la reina López. La reina López, la novia,
la reina lupa, que como pérfida y pagana que es, no les quiere dejar
enterrar a su amigo en esas tierras, de modo que les dice, bueno, podréis
enterrarlo si amansáis a unos bueyes. Y por eso ustedes verán muchas
veces en estos retablos que hablan de la historia de Santiago el cuerpo de
Santiago llevado por bueyes, porque en realidad estos discípulos lo que
hacen es, con la ayuda de Dios, pues amansar estos toros salvajes que
acaban llevando en un carro el cuerpo de Santiago. o hasta un lugar
determinado, que es el lugar en la catedral en el que se encuentra, que es
donde deciden pararse estos huellos. Bueno, veremos que una de las
representaciones más antiguas consideradas de la translatio de este
traslado en la barca es la que encontramos en esta iglesia de Santiago en
Cereixo, aunque no hay inscripciones y por tanto no sabemos si realmente es
esto lo que se está representando aquí. Mientras que en relieve la
derecha ya es del siglo XVI de la fuente del Carmen en Padrón y ahí sí
se está representando la translatio, el traslado del cuerpo de Santiago
que siempre aparece sin embargo con la cabeza en su sitio, nunca aparece
separada del cuerpo. Quizá la representación más antigua de la
translatio que conservamos es este capitel del claustro de la catedral de
Tudela y que usamos el año pasado para ilustrar un libro sobre el camino
de Santiago, precisamente un libro que ahora ya está agotado. Pero que es,
como digo, un capitel que reúne por un lado la decapitación, donde vemos
que aquí sí que está la cabeza separada del cuerpo con el verdugo y
gracias a la policromía conservada pone aquí Jacopus y está el Espíritu
Santo que viene en el momento. Y luego en el otro lado del capitel vemos a
los discípulos, el cuerpo tumbado y no sabemos si esta es la cabeza del
propio Santiago separada del cuerpo o la de otro discípulo que iría en la
barca porque está mutilado por aquí. El capitel. Bueno, y hay que decir
que, como les comentaba inicialmente, el culto a Santiago lleva a que se
produzca un enorme desarrollo iconográfico sobre su figura. De hecho, en
época del Románico, en los siglos XI y XII, prácticamente no hay
elementos iconográficos que permitan identificar a cada uno de los
apóstoles. Ya saben ustedes que la iconografía de los apóstoles,
generalmente los símbolos parlantes, los símbolos que identifican a cada
apóstol, suelen tener que ver con su martirio. De modo que si uno fue
martirizado a espada, pues la espada, por ejemplo en el caso de Pablo, es
su símbolo parlante, o la cruz en el caso de Andrés, la cruz en Aspa,
pero en este momento no existe una definición de la iconografía de los
apóstoles. Normalmente en el Románico los identificamos por la
inscripción o no los podemos identificar. Por ejemplo, en el caso de la
Catedral de Santiago… En el caso de Santiago de Compostela, que ya es de
una cronología muy avanzada, ya a finales del siglo XII, inicios del XIII,
hay algunos elementos identificativos. Pedro, desde el principio del
cristianismo, siempre ha tenido símbolos parlantes, Pedro y Pablo son los
únicos, con sus dos llaves, la llave del cielo y la de la tierra, de
acuerdo con el texto bíblico. Pero Pablo, generalmente, aparece con su
calvicie, porque hay un apóstol que lo describe como calvo, y a veces
con… Con la espada todavía aquí no… Pero Pablo sí que suele aparecer
ataviado a la manera de los filósofos griegos porque, como saben, en
realidad Pablo no formó parte de los doce apóstoles de Cristo. Él es de
una generación posterior, no conoció a Jesús. Sin embargo, aparece
siempre representado en el apostolado porque su labor evangelizadora fue
incluso mucho más importante que la de otros apóstoles gracias a las
famosas epístolas que estira a las iglesias de Asia y demás. Por esa
razón, Pablo se considera el príncipe de los apóstoles y aparece siempre
entre los doce en detrimento generalmente de Matías, que es aquel que
sustituye a Judas Iscariote después de su suicidio. En todo caso, como
digo, aquí sí que vemos a Pedro, a Pablo. Probablemente aquí estemos
ante Santiago el Menor, que se les llama al mayor o el menor para decirlo.
Y San Juan, que suele ser imberbe porque es el más joven de los apóstoles
y aparece a veces acompañado del águila como evangelista. Ya saben que es
un símbolo dentro del tetramorfos. Aquí tiene los pies sobre una águila.
En todo caso, como digo, al inicio del románico prácticamente no hay
elementos que permitan identificarlos. Por ejemplo, en el claustro de San
Pedro de Moasac, que es el primer claustro esculpido del románico, por lo
menos donde por primera vez encontramos capítulos historiales, Ahí vemos
en los machones angulares a todos los apóstoles y Santiago aparece como
una figura barbada, descalzo como apóstol, con el rollo que hace
referencia a la labor de predicación. El libro generalmente hace
referencia a haber escrito algún libro bíblico. Y San Juan que aparece
también sin elementos que lo identifiquen, solo la inscripción permite
identificar a estos apóstoles. Sin embargo, Pedro ya lleva sus llaves,
aquí aparece en verde, todavía no está definida esta iconografía y
tonsurado porque es el primer sacerdote y por tanto a veces aparece con esa
calva que no prosperará luego en la iconografía. Y Pablo lo que les
decía, caracterizado por la calvicie, con el libro alusivo a sus
epístolas y con esa toga característica del mundo. También se piensa que
escribió las epístolas en griego y por eso aparece a veces así al modo
de… Pues de un filósofo de época clásica. Lo que es interesante es ver
cómo ante esta indefinición iconográfica de los apóstoles, Santiago por
el enorme culto que recibe en este momento va a desarrollar hasta tres
tipologías iconográficas distintas. Una que lo representan como apóstol,
otra que lo representa como peregrino y la última que lo representa como
caballero. Entonces vamos simplemente a comentar cada una de ellas. que
viene a atestiguar el culto creciente hacia su figura, no en la península
ibérica, sino en todo Occidente, ¿verdad? Entonces, la figura de Santiago
como apóstol aparece generalmente descalzo, como los demás apóstoles, en
referencia a su labor penitencial, con una túnica larga, con un libro con
un rollo alusivo a su labor evangelizadora, y a veces vemos, a veces en el
Código de Sabistino, cómo se superponen otros elementos, por ejemplo,
propios del peregrino, como es el bordón, el bastón y la calabaza, como
cantimplora de la época, pero estos son elementos añadidos en esta
figura, no estaban adecinados. Vemos aquí, por ejemplo, a Santiago junto a
su hermano, hijo de Cebedeo, San Juan, en la Cámara Santa de Oviedo, que
aparecen emparejados todos los apóstoles, dedos en dos, y aquí
caracterizado clavando una cruz en la serpiente, en el demonio, y aquí sí
que tiene un elemento de peregrino, ya se empiezan a superponer elementos
de peregrino, como esto. La escarcela, este zurrón, este bolso propio del
peregrino con la concha, que ya veremos y sabemos que es el símbolo por
antonomía de la peregrinación a Santiago. En el Pórtico de la Gloria, en
la puerta principal de la catedral de la sede compostelana, Santiago
aparece en el parte luz y deciden representarlo como apóstol, descalzo,
con su túnica larga, pero con ese bastón en forma de tau, como en forma
de T, que hace referencia a su condición también de primer arzobispo
simbólico de la catedral, porque en este momento se convierte precisamente
en sede catedralicia. Y ven además aquí cómo ha sido recuperada la
policromía recientemente, cómo conserva las incrustaciones de cristal de
roca, que es verdaderamente insólito, no se suelen conservar estos
elementos, y en la cartela que porta en la mano la inscripción que decía
Missis Medominus, me envió el Señor, en referencia a la labor
evangelizadora supuesta llevada a cabo en la península ibérica.
Progresivamente, la imagen de Santiago, que no está solo en las iglesias
españolas, está en toda Europa, pues rara vería encontramos su
representación como un apóstol de una manera, digamos, pura, sino que se
superponen casi siempre elementos del peregrino, porque a partir del siglo
XIII casi siempre, digamos, la representación de Santiago que triunfa es
la de Santiago como peregrino. En las librerías de la Catedral de Bux
vemos a Santiago con el gorro de peregrino, que lo veremos luego más en
detalle, con una vieira en el centro y portando muchas veces un báculo, ya
sea de obispo o de abad también a veces. Pero, como digo, es
suficientemente esta iconografía del peregrino a finales del siglo XII lo
que arraiga con más fuerza. Vemos la imagen de Santiago como peregrino, se
caracteriza siempre a través de varios elementos. Para empezar, la túnica
que lleva generalmente es corta, lo cual es natural porque es más lógico
y más práctico para el viaje. Lleva siempre esas carcelas, ese zurrón,
esa bolsa con la concha, muchas veces el libro. En referencia a su labor
evangelizadora y, sobre todo, el gorro que le protege de las inclemencias
del tiempo y, cómo no, el bordón, el bastón para caminar. De modo que
estos elementos, que serían los que llevaría un peregrino también
actualmente junto a la calabaza, que es la cantintura en la que se
conservaba el agua en aquel momento, son los que caracterizarían a
Santiago como peregrino o a cualquier representación de peregrino en la
época. Es importante tener en cuenta que se consideraba… Santiago, en
realidad, fue realmente el primer peregrino a Compostela. Fue él quien
emprendió el viaje desde Palestina para evangelizar estas tierras. Ya
saben que la palabra peregrino en latín, peregrinos quería decir
extranjeros. Eso es simplemente lo que viene a decirse en la Biblia,
incluso también respecto a Jesús en un pasaje, como veremos ahora. Y
luego, como saben, es la concha de Vieira, la venera, la concha grande, la
que identifica a la peregrinación a Santiago el símbolo por antonomasia y
es algo que surge en torno al siglo XI y parece que no fue la Iglesia quien
promovió esta práctica, sino que fue una costumbre popular que al final
acabó siendo asumida desde las autoridades. El Códice Calistino dice que
efectivamente el vulgo suele acostumbrar a regresar con esas conchas atadas
a sus ropas. Que lo prenden a sus capas en gloria del apóstol y en
recuerdo de él y también como un elemento de prestigio de haber hecho la
ruta y con mucha frecuencia se usaban estas conchas en muchos lugares para
sanar las heridas, frotando las heridas con las mismas. Se consideraba
incluso que tenían poderes curativos. Se ha encontrado necrópolis,
enterramientos del siglo XI donde la gente se hacía enterrar ya con estos
restos, por lo que se sabe que desde el siglo XI ya estaba esta práctica.
Sin embargo, en la Escritura… La cultura no la encontramos hasta mucho
más tarde y todo apunta que en este caso fue una práctica popular que al
final acaba siendo aceptada y reconocida desde la Iglesia. De hecho, al
principio empezó a ser vendida en la Plaza del Obrador estas veneras y
luego enseguida la Iglesia se dio cuenta de que era un lucrativo negocio y
cogieron la franquicia, digamos, y solo ellos tuvieron el derecho a vender
estas veneras y a veces las hacían también en Azabache. Una de las
primeras representaciones de esta concha en la zona del Camino de Santiago
lo encontramos precisamente en el claustro de Santo Domingo de Silos, en
Burgos, que les he comentado antes que aunque no están exactamente en el
Camino francés, pues ni mucho menos sí que recibió muchos peregrinos y
tienen un cierto vínculo con el Camino de Santiago. Es el relieve de los
discípulos de Maús en el que encontramos al propio Jesús con la
escarcela profética. La escarcela propia del peregrino con la concha
decorándola. Esta representación que muestra Jesús en perspectiva
jerárquica, es decir, más grande que los dos discípulos, se refiere al
pasaje de los discípulos de Maús que generalmente se suele representar
con Jesús a la mesa con otros dos, con sus dos discípulos. Por ejemplo,
hay un cuadro muy famoso de Caravallo que representa el momento en el que
Jesús parte el pan y en ese momento lo reconocen como el Mesías. Y es un
pasaje que se refiere a un momento en el que dos de sus discípulos, no
apóstoles sino simplemente seguidores, que habían visto predicar a Jesús
en Jerusalén, salen de la ciudad comentando cómo era una lástima que
Jesús había muerto y que finalmente no era el Mesías sino un simple
profeta porque no había resucitado. Porque este pasaje se produce en esos
tres días entre los que Jesús muere y todavía no ha resucitado. En ese
momento se les aparece un peregrinus, un extranjero, que les dice cómo
podéis decir eso si Jesús era el Mesías por esta y esta y esta razón y
les hace toda una demostración dialéctica de cómo Jesús efectivamente
era el Mesías denunciado en el Antiguo Testamento. Y luego le ofrecen
hospitalidad a este extranjero y en el momento de partir del pan
inmediatamente se angustian. Y se dan cuenta de que es el propio Jesús que
en ese momento desaparece. En realidad lo que se está haciendo referencia
aquí también en este relieve es a la hospitalidad porque ese pasaje se
refiere también a la hospitalidad que le brindan al extranjero al
invitarle a su mesa, pero sobre todo a lo que comenta el Códice Cadestino
que dice que insta a todos los cristianos a recibir a los peregrinos en su
casa porque dice que cualquiera que lo reciba no solo tendrá como huésped
al santo Santiago sino también al propio Señor. De manera que un
peregrino... Un peregrino recibido en casa es como recibir a Santiago y
también al Señor y de hecho en la propia Biblia también se dice... que
el que os reciba a vosotros me recibe a mí. Y de alguna manera, un poco
este es el mensaje que aparece y lo interesante de este relieve sobre todo
que es la primera representación del peregrino a Santiago con un gorro
así como gallonado, que también es otro de los elementos, a veces es un
gorro de alabanza o ese tipo de gorro, y cómo de alguna manera por osmosis
esta representación de Jesús como peregrino pasó al propio Santiago
apóstol. Otro de los primeros relieves donde encontramos la concha es en
el tímpano de San Lázaro de Otán donde aparece el juicio final y en el
lado, ya saben que siempre a la derecha del espectador está el infierno a
la izquierda el paraíso y entre los salvados que aguardan la salvación en
el día del juicio aparece uno con una concha en su bordón, aunque no se
ve muy bien aquí, perdón, en la cárcel en el bolso del peregrino y que
muestra que es un peregrino. El peregrino a Santiago que obtiene la
salvación. Generalmente los historiadores hablan de que el primer relieve
donde Santiago aparece con la concha es este de Santa Marta de Tera, que es
de finales del siglo XII, aunque hemos visto que en la cámara Santa de
Oviedo ya aparecía también Santiago con este elemento. Y luego son varias
las variaciones en su representación, casi siempre ha habido a partir del
siglo XII o XIII por fuerza hay elementos de... del peregrino que se mezcla
en la imagen de Santiago, porque esta peregrinación está directamente
asociada a su figura. Y vemos también cómo encontramos pasajes
particulares. Vemos algunas imágenes de Santiago que abre su manto y acoge
a fieles bajo el mismo al modo de la Virgen de la Misericordia. Incluso
aquí en Alemania vemos una pintura, un fresco, donde Santiago aparece como
protector de reyes, recordándonos que fue una peregrinación prestigiosa
llevada a cabo por las figuras más destacadas de la época. Y vamos ya con
la tercera y última modalidad iconográfica que demuestra el gran culto y
el desarrollo artístico que produce esta leyenda sobre Santiago y es la
que representa a Santiago como un caballero y que acaba derivando en la
imagen famosa del Matamoros. Y la primera representación en la que
Santiago aparece... ...que es sobre un caballo y sosteniendo una espada, es
decir, con atributos guerreros, es en la puerta del tesoro en la Catedral
de Santiago de Compostela, que se encuentra entrando por las platerías a
la izquierda. Hay un pequeño tímpano de una puerta y encuentran este
relieve donde se puede identificar a Santiago gracias al estandarte y la
inscripción y aparece rodeado de una serie de figuras femeninas, por lo
que se considera que aquí se está representando a Santiago en la Batalla
de Clavijo. Ya saben ustedes que la leyenda cuenta cómo en el año 834 el
rey Asturiano Ramiro I, tras varias derrotas contra los musulmanes, recibe
una visita en sueños de Santiago que le dice «vuélvete a enfrentar a
ellos que esta vez te ayudaré yo». Y, efectivamente, según la leyenda,
en el momento de volver a enfrentarse a las huestes de Albeterramán III,
pues se aparece en los aires Santiago sobre un caballo blanco, el famoso
caballo blanco de Santiago es este, y con su espada ayuda a la victoria de
los cristianos. Esta es la primera de varias leyendas, también hay
leyendas que hablan de cómo Santiago ayuda en la batalla de Coimbra frente
a los musulmanes, leyendas todas ellas de finales del siglo XI, principios
del siglo XII. Por tanto… Por tanto, tres siglos después de la supuesta
batalla de Clavijo no existió realmente esa batalla, es toda una leyenda,
pero en todo caso lo que está indicándonos es que en este momento, el
contexto histórico de este momento es el que lleva al acercamiento de dos
figuras que habían permanecido muy separadas durante mucho tiempo, que es
la figura del santo y la figura del guerrero. Ya saben ustedes que dentro
de los principios del cristianismo no hay muchos… No hay muchos, digamos,
componentes que puedan justificar la militarización de una figura de un
santo, que en este caso es un apóstol. Sin embargo, el contexto
peninsular, que como saben, entre los siglos XI y XIII hay un movimiento de
fronteras vertiginoso, una expansión cristiana enorme en detrimento de
Al-Ándalus, en este contexto existe todo el desarrollo de una ideología,
que es el de la guerra sacralizada, que convierte la lucha contra el islam
en una campaña querida por Dios y amparada y ayudada por los santos, que
lleva a que las figuras de santos guerreros sean muy útiles a nivel
ideológico. Y Santiago será un símbolo verdaderamente importante y un
adaliz de la guerra contra el islam desde este momento. De hecho, en el
año 997, Almanzor incendia la propia catedral de Santiago, respetando
únicamente la tumba del santo, y este elemento permanece en la memoria
colectiva de los peregrinos, que de hecho en los primeros siglos el camino
del norte es el que transitan los peregrinos, porque el camino francés nos
ha podido consolar. Y por tanto, a lo largo de todos estos siglos y de toda
la historia hasta el siglo XVIII, está la idea y el recuerdo de Almanzor y
la amenaza de los musulmanes y la noción de Santiago como un valeroso
caballero que lucha contra los musulmanes y que se aparece en las batallas.
De hecho, en casi todas las iglesias españolas conservamos una imagen de
Santiago Matamoros. Y a fuerza de la militarización de estos santos, no
solo Santiago es un santo militarizado, sino también por ejemplo San Jorge
o Carlomagno, pues también veremos algunas representaciones de caballeros
de la época que son sacralizados. Ya saben ustedes que al promoverse las
cruzadas y la lucha contra el islam en la península ibérica se ofrecen
indulgencias a los caballeros que se involucraron en la guerra, es decir,
el perdón de los pecados e incluso la consideración como mártires. De
manera que está este juego entre, como digo, los santos caballeros y los
caballeros santos. Y encontramos muchos relieves en el arte románico de
estos caballeros victoriosos que triunfan sobre figuras pequeñitas, que
son los enemigos aplastados. En este contexto solo podemos interpretar como
musulmanes y que aparecen en muchos ejemplos y que a veces se ha querido
relacionar con la figura de Santiago, pero que creo que son figuras más
bien seculares. Como en el caso, por ejemplo, aquí en la Catedral de
Logos, San Magui, probablemente sea el vizconde de Beagno que financió
esta iglesia, el que aparece aquí representado ya que ayudó a la toma de
Zaragoza y también participó en la primera cruzada. Y aparece aquí un
caballero victorioso sobre un... ...un enemigo derrotado. Son muchos los
relieves y los ejemplos más o menos, digamos, esquemáticos e
identificables. Aquí en Tudela la figura vencida tiene un turbante, aunque
es un relieve muy restaurado. O, por ejemplo, aquí en Vallejo de Mena
encontramos que la figura derrotada parece adoptar la postura de rezo o
ritual musulmán, o así he querido sostenerlo yo precisamente en mi
primera investigación, que era sobre la imagen y la representación del
musulmán y de todo lo que es la iconografía relacionada con la lucha
contra el islam en el arte románico. En todo caso, a partir de este
momento encontramos incluso otras representaciones más abstractas, pero de
un contenido más similar, más simbólicas, donde el caballero no se
enfrenta ya con un enemigo humano, sino con una bestia como encarnación y
representación del mal. De hecho, aquí en Omeñaca lo que vemos es una
figura que lleva el escudo de la… la orden de Santiago, las órdenes
militares, que eso en este momento es otro testimonio de esa
militarización de la Iglesia. Hay órdenes que son monásticas y militares
al mismo tiempo, sirven para defender las fronteras, y efectivamente,
digamos que la sacralización de los combatientes y de la guerra lleva a
una automática demonización del adversario, y eso queda perfectamente
plasmado en este tipo de escenas, donde lo que vemos es un caballero que se
enfrenta con un monstruo, con un león, con un dragón, que son
representaciones del mal. Ya a partir del siglo XIV es cuando se habla
directamente de la imagen del Santiago Matamoros. Previamente lo que
tenemos es un Santiago caballero y el Santiago Matamoros es una imagen
enormemente habitual y repetida desde el siglo XIV hasta prácticamente el
siglo XX, especialmente que aparece en muchísimos sitios donde aparece
Santiago a caballo, con la espada y sobre un campo lleno de enemigos
mutilados o sobre una serie de cabezas de moro, como vemos aquí en
Valladolid. En todo caso, esta imagen, que como digo es enormemente
frecuente y habitual y que convierte a Santiago en patrón de España
durante mucho tiempo, también saben que la Cruz de Santiago hoy en día
está también en las Fuerzas Armadas, en el escudo de las Fuerzas Armadas,
es un elemento que está muy relacionado. Está relacionado con la
construcción identitaria de la nación española a partir de los Reyes
Católicos y, de alguna manera, toda esta leyenda y la imagen de Santiago
creo que ayuda mucho a reconstruir y a comprender muy bien nuestro pasado
colectivo. Y, de hecho, el Camino de Santiago creo que es un elemento muy
privilegiado para acercarnos a la historia medieval y a todas estas
leyendas y estos elementos que, aunque no son datos, digamos… … …
históricos concretos, sí que la leyenda y la imagen ayudan mucho a
reconstruir ese pasado y esas mentalidades. Bueno, muchas gracias por su
atención. Sí, bueno, sí, a ver que si hay algo que no se haya entendido
bien o si tenéis alguna pregunta, tanto los que estáis aquí en la sala
como los que nos veis en directo y en la distancia. Pues son santos
distintos, solo coincide el nombre. Santiago el Mayor es el hermano de Juan
y son hijos de Cebedeo y el otro Santiago no es un santo tan importante,
simplemente tienen el mismo nombre. Se representan diferente y vamos,
tienen historias distintas. Yo tengo dos. Una, no sé si concluiría o no,
pero con el afán de coleccionar reliquias. El padre del cariño de
Santiago a la escorial. ¿Sí? ¿Que lo pensó? No, no, no. Ah, no, no,
como tú eres de edad moderna digo, a ver si se le pasa eso a Felipe II.
Bueno, yo sé que hizo un acopio de reliquias espectacular que sigue
estando gran parte en el escorial, pero yo creo que a nadie se le
ocurriría desposeer a la sede con postelana. No podrían, pero vamos
que... Yo creo que ha sido una fuente de ingresos y aún lo es a día de
hoy. Creo que es como perder parte de la estructura identitaria, vamos,
¿no? Sí, es una pregunta muy interesante. Efectivamente, es que
estratégicamente para el papado era muy bueno encontrar un foco de culto
en la península ibérica en ese momento. Para empezar, en Roma y en
Montegárgano había una peregrinación constante. Roma, porque se supone
que tiene restos de San Pablo y de San Pedro, y el Montegárgano por los
restos de San Miguel. Los supuestos restos del apóstol Santiago en
principio no tenían, ahí no existía una competencia. Y luego, en esta
época lo que hay muchísimo interés desde la Santa Sede es que de una vez
por todas en Hispania se empiece a luchar contra los musulmanes y a
expandir el cristianismo en esas tierras. Y de hecho, los reyes de León,
de Castilla, de Aragón empiezan a someterse a la Santa Sede a partir del
siglo XI y ese sometimiento que implica dejar de luchar entre vosotros y
uniros de una vez para luchar contra los musulmanes venía a ser, en
realidad, hacía a los reinos cristianos tributarios de la Santa Sede. De
modo que cada una de las batallas contra los musulmanes el botín se
repartía con la Santa Sede. Y el gran interés de la Santa Sede era que se
repartiera con la Santa Sede. Y el gran interés de la Santa Sede era que
el cristianismo prosperara en la ruta jacobea y de hecho se convierte en
una especie de cabeza de puente espiritual y había muchísimo interés por
consolidar. Es muy interesante lo que acabas de decir porque efectivamente
desde el principio León III dice, uy, han encontrado los restos de
Santiago, no lo cuestiona, porque claro, si aparecen tres cuerpos no tienen
por qué ser esos tres cuerpos. Y luego el Papa Galisto y todos los papas
tienen un enorme interés en consolidar esa leyenda. Obviamente. Hay
muchísimas. Sobre el Camino de Santiago, el libro de referencia es un
libro muy antiguo, editado en el CSIC por la Carra y otros estudiosos, que
se llama El Camino de Santiago. Son tres volúmenes y verdaderamente desde
el punto de vista de la cultura. Luego, sobre el camino a nivel monumental
hay muchísimos. Isidro Bango tiene bastantes cosas. Hay artículos
independientes sobre la iconografía de Santiago y los distintos aspectos.
Y el libro que sacamos el año pasado, aunque está feo, que recomiendo un
libro propio, pero bueno, está agotado. O sea, que no hay ningún interés
comercial, pero sí que lo encontrará en muchas bibliotecas, que se llama
Los Caminos de Santiago en la Edad Media, Imágenes y Leyendas Jacobeas.
Ahí sí que se reúnen también una serie de estudios y, sobre todo, hay
muchas referencias bibliográficas. Yo creo que está casi todas las
referencias importantes. Bueno, Pelayo, ¿se supone que Ramiro primero en
este caso? Pero Pelayo también forma parte de la… Es un personaje
histórico real, pero fue realmente… Ah, perdona, es que pensé que era
Pelayo el asturiano. ¿Se llama aquí Pelayo? Claro, sí. Bueno, el
ermitaño no sabemos si existió realmente. La leyenda dice, vamos, en los
textos de la época hablan de que un ermitaño ve esas luces y… Pero
vamos, que bueno, no sé si… Vamos, que no tengo… Seguro que Miguel
Larrañaga, que le hagan esa pregunta a Miguel, que seguro que se lo han
hecho muchas veces. Creo que no están datados, pero bueno, la verdad es
que no lo sé decir. ¿Alguna pregunta por aquí? No, no, no. ¿Cuál de
estos dos canteros…? Se supone que el Primigenio es el camino
cantábrico, el camino del norte. Por eso que comentábamos que sobre todo
la zona de Aragón estaba… Entonces, por toda esa zona ya hizo que el
camino tirara por la cornisa cantábrica. Y solo a partir del siglo XI, ya
muy avanzado, se consolida el camino más frecuentado, que es el francés.
Pero que no es el… Es el francés de todos los europeos, ¿no? Porque
ahí estaban las infraestructuras más importantes. Pero el Primigenio se
considera que es esa ruta. Entonces, ¿qué decir de Siciliano? De
Siciliano, pues no… Muy bien. Pues nada, que seguro que disfrutáis de
mucho las otras sesiones. Yo también las disfrutaré ya desde el otro lado
de la pantalla también y muchas gracias a todos por estar aquí y por
vuestra atención.