Buenos días y bienvenidos a la tutoría de la Asignatura de Historia
Antigua en el Grado de Historia del Arte del Centro Asociado de la UNED en
Cartagena. Soy el profesor Alejandro Beltrán y hoy vamos a dedicar una
segunda sesión al Antiguo Egipto. Sé que quizás nos sepa poco, pero
claro, el temario, como hemos comentado en otras ocasiones, es tan amplio
que la verdad es que no podemos dedicarle mucho más tiempo del que a mí
me gustaría, en realidad. Pero bueno, nos quedamos, si recordáis, en la
última sesión, en el final del primer periodo intermedio, ese periodo,
digamos, de crisis, de inestabilidad, que supuso el desmembramiento del
Estado egipcio en varias zonas en las que gobernaban. De forma paralela,
pues aristócratas locales, altos sacerdotes de algunos de los cultos más
importantes de Egipto y los propios faraones que conservaban, en realidad,
el poder en el entorno de Memphis y alrededor, en la zona de alrededor.
Pero esta estructura tan diversa de poder en Egipto llega a su fin cuando,
a partir de la segunda parte de la Dinastía XI, o decimoprimera, los
faraones vuelven, de alguna manera, a controlar todo el territorio egipcio
y centralizan de nuevo todo el sistema en su persona, en torno al palacio.
Este refuerzo de la autoridad del faraón frente a los nomarcas, como os he
señalado ahí, es la clave para esta recentralización de Egipto y
aprendiendo la lección de lo que había ocurrido en el periodo intermedio,
los faraones del Reino Medio llevan a cabo una serie de reformas
fundamentales para ir debilitando el poder de las aristocracias locales o
provinciales y, especialmente, el poder de los nomarcas. Como recordaréis,
los nomos son los distritos administrativos o provincias, si queréis, en
las que se divide todo el territorio de Egipto. Estos nomarcas, en un
principio, habían sido elegidos directamente por... por el faraón, pero
poco a poco habían conseguido que este cargo acabara convirtiéndose en
algo hereditario. Es decir, que el hijo mayor, generalmente del nomarca
anterior, heredaba el poder. De esta manera, claro, lo que se creaban eran
familias enormemente poderosas y que en muchas ocasiones escapaban al
control directo del faraón. En este periodo del Reino Medio, los faraones
se dan cuenta de que esta ha sido una de las circunstancias fundamentales
de inestabilidad. Y vuelven a reformar la figura de los nomarcas y
consiguen que vuelvan a depender directamente de la elección del palacio.
Es decir, es el faraón y, más concretamente, el palacio, toda la
administración centralizada en él, quien elige a los nomarcas. También,
de esta manera, ocurre algo parecido con el clero de los principales
cultos. Los altos sacerdotes o los altos representantes de cada uno de los
cleros también pasan, de alguna manera, a ser regidos o elegidos o
controlados mucho más de cerca por el faraón para evitar, precisamente,
esta acumulación de poder en las diferentes zonas del reino.
Especialmente, son muy señaladas las reformas que llevó a cabo Amenéhat
I, porque fue, además, el primer faraón de la decimosegunda dinastía,
porque Amenéhat sube al trono sustituyendo al faraón anterior, de quien
había sido primer ministro, es decir, de quien había sido Cháti. Es
decir, conocía perfectamente los problemas, de forma directa, los
problemas que tenía la administración central para controlar algunos de
estos poderes locales. Entonces, esto le hace ser especialmente activo en
las reformas de tipo administrativo. Al haber un estado más fuerte, un
estado más centralizado, más controlado por el faraón y por toda su
administración, el ejército empieza a cobrar importancia, y también, de
alguna manera, se refuerzan las fronteras exteriores. Especialmente en
Egipto, como podréis comprender, es el Sinaí, es decir, esa frontera
oriental con Asia, por la que penetraban esos grupos nómadas asiáticos
que habían aprovechado los momentos también de debilidad de Egipto en el
primer periodo intermedio para introducirse, sobre todo, en la zona del
delta y llevar a cabo saqueos y pequeñas expediciones, un poco buscando,
fundamentalmente, el botín. Pero, claro, que causan, a su vez, todavía
más inestabilidad. Un estado débil que no puede defender a sus propios
habitantes de estos ataques, pues, claro, se tienden a juntar en torno al
poder local que les asegura mínimamente la vida, o sea, la seguridad
frente a estos ataques. Entonces, claro, esto hace que aumente a la vez el
poder de esos gobernadores locales, con lo cual, de nuevo, tenemos otra vez
el mismo sistema. Ocurre en Nubia, al sur, porque exactamente igual, los
nubios, haciendo frontera con Egipto en su parte sur, aprovechan siempre
los momentos de debilidad. Volverá a ocurrir después, en el segundo
periodo intermedio, como ya veremos, en los momentos en que Egipto no está
fuerte, digamos, desde un punto de vista estatal, para tanto
independizarse, es decir, quitarse el yugo o el control de los egipcios,
como para llevar a cabo diversas expediciones en la zona del sur. A su vez,
también se producen nuevas expediciones comerciales financiadas y
controladas por el Estado, de las cuales tenemos constancia, como por
ejemplo a Biblos, en toda la zona de Fenicia, a Creta, la isla de Creta, y
al país del Punt, probablemente situado en la zona de Abisinia, en la zona
de Etiopía, en busca de los materiales de los que hemos comentado muchas
veces que carecía Egipto. A Biblos se va fundamentalmente en busca de
madera de cedro, a Punt, por ejemplo, a buscar incienso, para los rituales,
y a Creta, en realidad, lo que se está buscando son los metales de Chipre,
que a través de Creta tienen ese comercio. Evidentemente, como el comercio
en este momento es una cuestión estatal, la economía está totalmente
centralizada en la figura del palacio, es decir, toda la producción va al
palacio, el palacio es la que redistribuye esa producción agrícola y
artesanal, entonces, evidentemente, el comercio también está controlado
totalmente, por el Estado, es decir, es el Estado el que decide dónde se
hacen las expediciones comerciales, cómo, de qué manera, qué se
intercambia, qué no, qué se busca traer, etcétera, etcétera. No hay, en
este caso, iniciativa privada. Yo entiendo que en esta cuestión a veces es
difícil de entender para nuestra mentalidad actual, es decir, que no haya
comerciantes privados, digamos, que hagan sus negocios y demás. Bueno,
pues estas figuras de momento no existen, con lo cual tenemos que intentar
quitárnoslo de la cabeza, porque toda la economía... como os decía,
está absolutamente centralizada. Bien, pues aparte de todas estas reformas
administrativas y económicas que se llevan a cabo durante este periodo del
Reino Medio, es también un periodo de especial esplendor literario en las
figuras sobre todo de la gran historia, digamos, de la literatura egipcia,
que será la Sinué el Egipcio, que os recomiendo notablemente, y luego una
serie de grandes obras arquitectónicas, especialmente en el entorno de
Alfayún, de ese antiguo oasis que había quedado un poco apartado de la
zona occidental de Egipto, que junto a la zona de Cocodrinópolis son
objeto de una serie de obras para urbanizar y mejorar toda esa zona y la
comunicación con el resto de Egipto, especialmente en las figuras de S.
Sostris II y de Amenéhat III, al que tenemos aquí, en una figura
conservada en el Museo Británico. Como tantas otras cosas, ¿no? Los
británicos se llevaron Medio Egipto a su museo. En esta época, desde el
punto de vista religioso, también os quería comentar cómo en este
momento será la Tríada Tebana, la llamada Tríada Tebana, la que cobre
mayor importancia o se sitúe como principal culto en todo este periodo. Es
la formada por Amón, el padre, por Mut, la madre, y por Consuelijo, que le
tenemos aquí. En este caso, aquí Consu está representado con cabeza de
halcón, pero no debéis confundirlo con Horus, sino que Consu es un dios
lunar, es decir, es el dios de la luna, por eso tiene la luna encima de la
cabeza. Esta es la luna llena, que es la que tiene sobre su cabeza. Por eso
digo que tened cuidado de no confundir esta representación. A ver, los
egipcios, en realidad, tenéis que tener presente, cuidado con estas
expresiones, en ningún momento tienen un culto a los animales, aunque lo
leáis por ahí, no, los egipcios adoraban a los cocodrilos y a los gatos y
a los halcones. No, no, no, eso no es verdad. Los dioses son antropomorfos,
los dioses son antropomorfos, es decir, son todos representados con figura
humana. Lo que ocurre es que los dioses en ocasiones deciden o quieren o
eligen de alguna manera usar otro tipo de atributos y son representados con
esos atributos animales, pero no son animales, es decir, no se está... No
se está imprimiendo culto a los halcones, ni a los gatos, ni a nada por el
estilo, ¿vale? Eso tenéis que tenerlo en cuenta porque, yo qué sé, si
en el caso que os cayese en un examen una pregunta relacionada con la
religión egipcia, pues no diga que no. Es que los egipcios adoraban a los
animales, eran cultos... No, no, no, por favor, tened cuidado con esta
cuestión porque es importante. También, en este momento, empieza la
construcción de los grandes templos funerarios, como el que se hizo
Mentuhotep, uno, de nuevo, es uno de los reyes de la dinastía número 11,
Ender el-Bahari, que es más famoso por otro templo funerario posterior,
que ya veremos, pero fijaos que es un cambio constructivo respecto al
periodo anterior. Sin embargo, este periodo del Reino Medio, relativamente
breve, llega a su fin a partir de la llegada, de nuevo, en una etapa de
debilidad. De debilidad de los faraones egipcios, una llegada de unos
pueblos procedentes de la zona, de nuevo, del Próximo Oriente, en este
caso de origen semita, llamados los Ixos, que penetran, como es normal y
como hemos comentado, por la zona del Sinaí y se asientan en la zona del
Delta. En un principio, estos Ixos no vienen a saquear, tampoco vienen
especialmente con un ánimo de conquista, sino que, bueno, vienen buscando,
de alguna manera, formar parte de la prosperidad del Reino Egipcio.
Entonces, son pueblos, como os decía, de origen nómada y entonces, bueno,
buscan asentarse en estas zonas ricas y, de alguna manera, eso, formar
parte del Reino Egipcio. Sin embargo, su poder militar o su superioridad
militar pronto se pone manifiesto. Los Ixos son conscientes rápidamente de
que son superiores desde un punto de vista militar, ya que traen una serie
de innovaciones que los egipcios no conocían, como son el uso del caballo
y del carro de guerra, el uso masivo del bronce tanto para las armas como
para las armaduras y demás protecciones, así como el uso del arco
compuesto. El ejército egipcio en este momento todavía funcionaba
prácticamente con lanzas incluso de piedra o hachas de piedra, etcétera,
etcétera, que realmente, claro, frente a estas innovaciones técnicas...
que traen consigo los Ixos, realmente no pueden hacerle frente. Al darse
cuenta de esta circunstancia, los Ixos se hacen rápidamente con el poder
en toda la zona del norte de Egipto y fundan una ciudad llamada Avaris, que
convierten en su capital. A partir del control de esta zona oriental del
delta, pues consiguen más o menos que casi todos los poderes o casi todas
las aristocracias locales de todo el norte de Egipto les rindan pleitesía
y de esta manera van extendiendo su dominio hasta que, bueno, en la zona de
Tebas se mantienen los herederos de los faraones del Reino Medio pero, sin
embargo, en la mayor parte de este periodo los faraones llamados tebanos,
es decir, que tienen su capital en Tebas, siguen siendo tributarios o
siguen siendo vasallos o reconocen la autoridad de los Ixos sobre ellos,
aunque los Ixos de alguna manera les permiten seguir gobernando en el sur
de Egipto a cambio de eso, de que reconozcan su poder y les paguen una
serie de tributos. Entonces, aunque es una independencia, como se ha puesto
ahí, una independencia, digamos, de yure, en la mayor parte de estos
momentos de facto son tributarios de los Ixos. Pero, sin embargo, por
eso... Ah, perdón, otra cosa que quería añadir. Por eso, en este
momento, durante el periodo intermedio, tenemos tal... ...cantidad de
dinastías, es decir, la dinastía número 13, la 14, la 15, la 16 y gran
parte de la 17. Es decir, porque la 15 y la 16 son las de los Ixos que son
contemporáneas a las anteriores y a las posteriores, es decir, están
sucediendo en el mismo momento en dos zonas diferentes de Egipto. Unos
están reinando en Avaris y los otros están reinando en Tebas. Como caso
fundamental o como ejemplo fundamental que os he puesto, aquí está esta
cita de Josefo, que aunque es mucho más tardío, es un historiador ya de
época romano, en su obra Contrapiano cita a Manetón, el gran historiador
de Egipto, que también es un historiador mucho más tardío, no vivió ni
muchísimo menos en esta época, pero la obra de Manetón se perdió, como
ya comentamos con el tema de la división de dinastías, pero lo que hace
aquí Flavio Josefo es trasladarnos un trozo de esa obra de Manetón y en
la que dice Durante el reinado de Tutimeos, la ira de Dios se abertó sobre
nosotros. Y de una extraña ciudad de invasores, se puso en marcha contra
nuestro país, seguro de la victoria. Habiendo derrotado a los regidores
del país, quemaron despiadadamente nuestras ciudades. Finalmente eligieron
como rey a uno de ellos, de nombre Salitis, el cual situó su capital en
Memphis, exigiendo tributos al Alto y al Bajo Egipto. Lo que nos está
contando es como al principio se sitúan en Avaris, pero después acaban
controlando todo el norte de Egipto, incluida la antigua capital de
Memphis. Por eso habla de que se sitúa en Memphis y que exigía En esta
época, los nubios aprovechan esa debilidad para independizarse del control
de los egipcios y de hecho aprovechaban para atacar de manera recurrente
toda la zona sur, con lo cual realmente la situación en Egipto era
bastante delicada. Sin embargo, esta situación llega a su fin con la
creación o con la aparición del Reino Nuevo. Y este Reino Nuevo se ha
fundado en una rebelión por parte de los faraones tebanos contra el
control de estos egipcios y contra, de hecho, los nubios en el sur. Esto se
debe a una circunstancia de que muere uno del faraón de Tebas y los
tebanos acusan que detrás del complot del asesinato del faraón anterior
estaban los egipcios y entonces inician una revuelta protagonizada por
Camós, el último faraón de la dinastía XVII y que supone la rebelión,
por tanto, y el intento de expulsión de los egipcios. Sin embargo, Ahmós
no consiguió llegar a ver esta victoria porque fallece durante las
operaciones militares y será Ahmós su hermano o su hijo, no sabemos muy
bien, volvemos a tener ese problema de que la palabra hijo y hermano en
lengua egipcia significa el mismo término, significa las dos cosas y por
lo tanto a veces es muy confuso. Pero Ahmós, si se llamemos seguros, que
es el que acaba derrotando y expulsando a los Ixos y a los nubios en el sur
y es el que inaugura la dinastía XVIII y con ella el reino nuevo. Fijaros
lo que habíamos comentado de las dinastías, como Camós y Ahmós sean
hermanos o sean hijo y padre, me da igual, pero evidentemente son familia
directa y descendientes directos el uno del otro y sin y el otro es el
primer faraón de otras, es decir, lo de las dinastías de Manetón que
realmente, bueno, carece un poco de lógica en principio. Durante este
periodo, durante el reino nuevo, es cuando Egipto alcanza la mayor
expansión, es decir, esto también os lo comenté o si lo recordáis,
realmente este es el momento, el único momento en el que podemos hablar de
imperio egipcio como tal, es decir, los egipcios sí que intentan o llevan
a cabo una política imperialista, para precisamente evitar que la
situación provocada por las invasiones ixas volviera a suceder, es decir,
lo que intentan es alejar de su centro político, del centro del país, los
conflictos, es decir, crean una zona de seguridad alrededor de Egipto y
evidentemente, fundamentalmente, la gran zona de seguridad es a partir del
Sinaí, es en toda la zona del Levante, zona a la que dedican sus esfuerzos
militares para con que seguir dominar, toda esa zona y que actúe como
tapón para futuras invasiones, ¿no? Esta zona del Levante la intentan
controlar tanto de forma directa como, de alguna manera, que los reyes de
los pequeños estados, ciudades-estado que hay en toda esa zona tributaria,
se conviertan en, perdón, se conviertan en tributarios de Egipto, es
decir, reconozcan la autoridad egipcia y deban colaborar militarmente con
ellos. Claro, en este momento, si Egipto empieza a expandirse por toda esa
zona, ya vimos en las tutorías dedicadas a la zona de Mesopotamia y a los
pueblos periféricos, claro, entran en conflicto con las otras potencias
del Próximo Oriente, ¿no? De aquí las relaciones con Mitanni, con los
asirios, con los hititas, con los que, bueno, tendrán periodos de guerra,
periodos de paz, tratados diplomáticos, intercambio de príncipes y de
princesas, matrimonios mixtos, etcétera, etcétera, que ya vimos en todo
este momento. En el máximo periodo de expansión imperial con Thutmose
III, a partir de la victoria o de la gran victoria en la batalla de Cádiz,
en la que derrotan tanto a los mitanios como a los hititas y al país de
Hati, consiguen que Egipto se llegue prácticamente más allá de toda la
zona de Canaán, prácticamente hasta el norte de la actual Siria, la
salida del mar de la actual Siria, por encima de la zona del Líbano
incluso, y hasta las fuentes incluso del Eufrates, ¿no? O sea, llegan a
dominar esa zona que ya vimos en la época de, en las tutorías, perdón,
de la zona de Mesopotamia. Esta máxima expansión, aunque Thutmose se
encarga de tener grandes victorias en toda esa zona, será justo el momento
máximo álgido, como os decía, será con Thutmose III en la batalla de
Cádiz. De hecho, también esta expansión tiene lugar por el sur, en la
que consiguen dominar a los nubios y expandir el control egipcio hasta las
diversas cataratas del Nilo, que como sabéis, eran las que caracterizaban
toda esta zona de la Baja Nubia. En este sentido, podemos ver que a partir
de ahora en el arte, si sois alumnos también de la asignatura de Historia
del Arte y del Próximo Oriente conmigo, pues lo veremos cuando lleguemos a
la época del Imperio Nuevo, pero hasta ahora, en las partes de Egipto que
hemos visto de arte, Hemos visto que la temática raramente es de un punto
de vista militar, más allá de los momentos de unificación inicial con
Narmermenes, en los que aparece en sí la derrota del sur, perdón, del
Bajo Egipto, frente a Narmermenes, que les vence y que sí hay una serie de
temáticas bélicas, pero después esa temática militarista, digamos,
desaparece. Pues a partir del Imperio Nuevo, como hay este cambio absoluto
de mentalidad por parte de los egipcios, sí que la temática militar
aparece representada en el arte. Y especialmente, pues os he puesto aquí
al faraón Ahmós derrotando a los Ixos en esta pintura conmemorativa,
allá en una tumba, donde vemos los carros de los Ixos completamente
destrozados, ¿no? Veis, fijaos cómo van vestidos con esas, digamos, esos
trajes de estilo semita para representarlos bien. Están todos por aquí
tirados, otros aquí hundidos en el río, ¿no? Y cómo el faraón aparece
atrapado. Totalmente victorioso, ¿no? Aquí está el resto de las tropas
egipcias por debajo, en ese desfile de la victoria a los que dirige el
faraón, ¿no? Entonces, cuando veáis en el arte estas representaciones
tan icónicas, de alguna manera, de un faraón egipcio disparando desde su
carro y demás, inmediatamente tenéis que identificarlas con el Imperio
Nuevo, porque anteriormente no existen. No solo porque los egipcios no
prestaran en especial atención en el arte al punto de vista militar o a
los temas militares, sino porque el carro no existía. Es decir, el carro
lo acabamos de ver, lo traen los ixos. Por lo tanto, si aparece un carro,
estamos hablando ya del Imperio Nuevo. Bien, aquí tenemos unas muestras de
esa temática militarista. Como veis aquí en el Templo de Karnak, aquí
aparecen todos los pueblos, los nombres de los pueblos que teóricamente, y
de las ciudades, y de los pueblos, y de las culturas que habían derrotado
los faraones en sus victorias. Ya sabéis que, evidentemente, muchos de los
textos son propaganda. Es decir, aunque sí que es verdad que,
evidentemente, hubo victorias por parte de los egipcios, siempre se tiende
a exagerar, ¿no? Si han vencido a un ejército, digamos, que me estoy
inventando las cifras, de mil enemigos, pues, evidentemente, los egipcios
dirían que han vencido a uno de 15.000, ¿no? De hecho, hay un texto en el
que aparece Ramsés que él solo se enfrenta, porque Amón se lo dice a
todo el ejército y él solo los vence, ¿no? Él solo, porque el resto del
ejército no había llegado. Y entonces, él se lanza con su carro contra
todos los enemigos y él solo los vence. O sea, pues, ya sabéis, eso está
grabado en el templo, ¿eh? No me lo estoy inventando. Aquí vemos,
precisamente, a Ramsés venciendo a unos de esos pueblos. Fijaos cómo los
coge de la cabeza, ¿no? Aunque no se ve muy bien. Aquí está el pelo de
los vencidos. Aquí están las cabezas de los vencidos. Y aquí, bueno, el
brazo se ha perdido, pero el brazo está extendido hacia atrás con una
maza para darles en la cabeza a estos derrotados. Entonces, aquí vemos
cómo se expande, por lo tanto, todo ese momento de movilización. Máxima
expansión del imperio egipcio. Se controla muy bien la frontera con Libia
para evitar, precisamente, también la incursión de los nómadas libios en
la zona de Egipto. Se controla, evidentemente, toda la zona de Sinaí, de
Canaán e incluso llegando al norte de Siria, como os decía, y a las
fuentes del Éufrates. Fijaros que aquí, en Cárquemis, es por donde pasa
ya el río Éufrates, con lo cual significa el dominio. Fijaos la batalla
de Cadés, evidentemente, se da en esta zona. Aquí, claro, chocan con los
hititas, chocan con los asirios y con Mitánique, si recordáis. Se situaba
en toda esta zona, con lo cual era una zona de conflicto. Y en cuanto al
sur, en toda la zona de Nubia, en la zona de Cush, pues vemos cómo se
extiende hasta prácticamente la sexta catarata el máximo dominio de
Egipcio. Aquí está Punt, el país del Punt. Aquí lo sitúan aquí.
Parece ser que estaría más situado por esta zona, por lo que es
Abyssinia, o esto sería Djibouti actual, pues esto lo que era la antigua
Somalia italiana. Pero bueno, independientemente de esta zona u otra,
sabemos que estaba... En esa zona del Cuerno de África. Fijaros cómo ha
extendido desde la primera catarata, que se encuentra en esta zona, hasta
la... Aquí está la actual presa de Asuán, hasta la sexta, pues dominando
toda esa zona que os decía de la Baja Nubia. Bien. Una de las faraones
más significativos de este periodo, o más famosos de este periodo, que
habréis oído con seguridad, fue la reina Hatshepsut, que, bueno, fue la
faraona que, según las listas egipcias de faraones, fue la que más tiempo
reinó. No fue la única. Ya vimos que hubo otras anteriores, pero de las
cuales algunas prácticamente no sabemos nada, que no sabemos muy bien si
realmente fueron faraonas o simplemente fueron regentes. No lo tenemos
demasiado claro en muchos de los casos, pero sí que sabemos que Hatshepsut
realmente llegó al poder y se nombró o fue nombrada faraona de Egipto.
Fue aupada al trono, es fundamentalmente apoyado en el templo, en el clero
de Amón. Es decir, Hatshepsut intenta instalar un sistema teogámico, es
decir, una teogamia en Egipto, porque tiene que, de alguna manera, devolver
el favor al clero de Amón. Es decir, convertir a Amón prácticamente en
un culto supremo o en un culto único y al faraón como un elegido de ese
culto supremo. De ahí la teogamia o el intento de teogamia. Evidentemente,
esto, como hemos comentado muchas veces, va ocurriendo de manera recurrente
a lo largo de Egipto, dependiendo del culto, que en cada momento tuviera
mayor importancia. Y apoyada por su marido, por Senemmut, que le ayuda
desde un punto de vista político, es un hombre con muchísima influencia
política también, y que le ayuda a auparse al trono y quitarse de encima
a su hermano, que era, digamos, el heredero natural. A partir de la... La
subida al trono se produce un enriquecimiento enorme de la arquitectura de
los templos, especialmente los de Tebas, los de Luxor y los de Karnak,
dedicados a Amón precisamente por esto, ¿no? Porque como el clero de
Amón le había apoyado, pues Hatshepsut les llena de recursos para
mejorar, para enriquecer sus propios templos. Aparece representado como...
Hatshepsut aparece representada, como un hombre con atributos masculinos,
como con ese título de hijo de rey, en las esculturas y en los relieves
que la representan, de los que no se han conservado, porque se les hizo,
como veremos ahora, una damnatio memoria. Aquí tenemos uno de esos
ejemplos, es decir, con esa barba postiza, con todo el tocado superior que
representaba a los farones varones, pues ella se hace representar de esta
misma manera. Fue a la vez hermosa, hermanastra y esposa real de Thutmose
II, primero, y cuando muere Thutmose II fue cuando recibe la damnatio
memoria de su sobrino Thutmose III, que será quien le suceda y que intenta
borrar cualquier rastro sobre la historia de esta reina. Es decir, para
Thutmose III, de alguna manera, que hubiese reinado esta faraona fue un
deshonor terrible y, de alguna manera, intenta borrar la existencia
picando, literalmente, todas las inscripciones donde aparecía el nombre y
destruyendo las estatuas que la habían representado. Sin embargo,
afortunadamente, no fue demasiado exhaustivo Thutmose III o quizás algunos
de los antiguos partidarios de Hatshepsut protegieron, de alguna manera,
algunas de sus menciones porque muchas de ellas nos han llegado,
especialmente a esta, en el obelisco, esta representación en el obelisco,
en uno de los obeliscos, de Karnak, del complejo de los templos de Karnak
y, por supuesto, el templo funerario dedicado a la reina en Deir el-Bahari
que se sitúa junto al otro templo que habíamos visto en el Reino Medio en
Deir el-Bahari también. Este es el otro templo que habíamos visto
anteriormente. Aquí vemos el de Hatshepsut en Deir el-Bahari que era
realmente espectacular con toda esta columnata de figuras de la reina de
las cuales, fijaos, que en realidad se han conservado poquitas, pero alguna
nos ha llegado. Claro, el templo funerario sí que no lo tocaron, por este
respeto que tenían siempre los faraones por las tumbas de los faraones
anteriores. En este sentido, se entraba con lo mismo. En cuanto al derecho
y a la justicia en todo este periodo de la historia egipcia y en los
anteriores, simplemente lo ponemos un poco para contrarrestar con esos
códigos de leyes que hemos llegado a ver en la parte del Próximo Oriente,
especialmente el código de Hammurabi, pues en este caso en Egipto no
tenían nada similar. Es decir, no había un compendio de leyes que
estuviera de alguna manera codificado y de forma clara esto solo se lleva a
cabo ya en época muy tardía, en época tolemaica, pero sí sabemos que la
capacidad legislativa evidentemente recaía en el faraón ya que era el
faraón quien representaba la justicia porque el concepto de justicia en la
ideología egipcia lo tiene Maat y su pareja Thoth que representan el orden
cósmico. Entonces, como el faraón es el representante de Maat en la
Tierra, pues el faraón es el único con capacidad para impedir que impere
el caos, que era lo peor. Ya lo habíamos hablado esto en la mentalidad
egipcia como los egipcios eran especialmente conservadores con el tema del
orden y demás. Y bueno, pues en este caso es el faraón el único que
puede garantizar este orden porque Maat, Maat habla siempre a través de la
boca del faraón con lo cual cuando el faraón legisla en realidad quien
está legislando o quien está dictando las leyes es Maat, ¿no? Algo
parecido a lo que veíamos, ¿no? Os acordáis cuando el código de
Hammurabi en las sesiones de Mesopotamia vimos como dependiendo de la
interpretación o bien era Shamás el dios de la justicia o bien era Marduk
el que le dictaba a Hammurabi que aparece representado en la parte superior
de la piedra que representa el código de Hammurabi aparece ahí
dictándole a Hammurabi el código, ¿no? Pues también. Esto es
fundamentalmente fundamental para la ideología del mundo antiguo porque,
claro, de esta manera se consigue que el grado de obediencia o de
aceptación de las leyes sea mucho mayor porque no es que se lo diga el rey
que ya tiene bastante prestigio sino que es que en realidad viene de Dios.
Entonces, claro, si los dioses son los que están diciéndote las normas
pues evidentemente el común de los mortales, digamos, pues está más
dispuesto a cumplir a cumplirlas, ¿no? El faraón, por lo tanto, también
era el juez aparte de ser el único con capacidad de legislar desde un
punto de vista de la justicia también era el juez supremo aunque
generalmente la impartición de justicia que caía en el chati en el primer
ministro, ¿no? Y otros grandes magistrados de alto rango según la
estructura administrativa de Egipto es decir, según los nomos, ¿no?
Apoyados evidentemente por los escribas como cualquiera de las leyes las
cuestiones que dependían del Estado todo estaba perfectamente documentado
gracias a los escribas y en este sentido de la impartición de justicia
también colaboraban los templos como posibles tribunales. Una de las cosas
fundamentales es que en Egipto todos los ciudadanos todos los egipcios eran
iguales ante la ley fueran hombres o mujeres y teóricamente no dependían
de su posición social es decir, no había distribución de clases según
la legislación de justicia como sí que habíamos visto en el Código
Hammurabi acordaos que en el Código Hammurabi había unos hombres libres
digamos de rango superior después estaban los de rango inferior y luego ya
los esclavos y por otro lado estaban las mujeres bueno, pues en Egipto que
eran enormemente progresistas en este sentido es el único caso del mundo
antiguo en el que eran así ni en Grecia lo serán ni muchísimo menos ni
en Roma tampoco realmente es admirable como en Egipto todos los ciudadanos
eran iguales incluidas las mujeres todas las mujeres te podían acudir a la
justicia tenían las mismas penas podían poner los mismos pleitos es
decir, tenían los mismos derechos y esto es realmente enormemente
innovador en el mundo antiguo y bueno, desgraciadamente casi es innovador
hasta el siglo XX en gran parte del mundo como caso os he puesto el decreto
de Horenberg de la Dinastía XVIII es decir, es un decreto dictado por el
faraón y que se conserva en Karnak y decía se castigará con impacable
rigor a los funcionarios que abusando de su poder roben cosechas o ganado
de los campesinos bajo el pretexto de cobrar impuestos el castigo
consistirá en 100 bastonazos y hasta el corte de la nariz si el
involucrado fuera un juez que se hace cómplice de un recaudador de
impuestos para compartir sus rapiñas la pena será de muerte los jueces no
se deben dejar influir por nadie y no pueden aceptar pagos ni regalos de
otras personas que el rey a cuyo servicio se detiene el delito más grave
es el del juez que se deja comprar su castigo será la muerte fijaros son
medidas anticorrupción en la dinastía 18 de Egipto diciendo que bajo
ningún concepto o sea su concepto de justicia es que tiene que ser
absolutamente equitativa y absolutamente garantista desde ese punto de
vista ¿no? es decir no puede haber ningún tipo de influencia sobre los
jueces etcétera está hablando de la independencia de la justicia es
fantástico es realmente impresionante el avance que llegaron a tener los
egipcios en este aspecto en cuanto a las creencias religiosas ya lo hemos
ido hablando poco a poco tenemos una dualidad entre religión local y
nacional es decir los santuarios locales las costumbres locales la gente a
la que se le a los dioses perdón a los que se les rendía culto en cada
zona pues más o menos se mantenían inalterables a lo largo del tiempo
había una tradición y esto no significaba que a nivel nacional los cultos
principales fueran cambiando como hemos visto según la época pero a nivel
local de alguna manera bueno pues se seguía adorando a los mismos dioses
durante toda la historia de Egipto esto es un poco salvando las distancias
para que nos entendamos pues eso aquí siempre hemos sido de Isis bueno ya
está aquí en esta ciudad siempre hemos sido de Isis y sea ahora el dios
supremo Amón o Atón o Ra da igual nosotros somos de Isis y lo que nos
gusta es Isis bueno pues este es un poco el fenómeno que se producía en
Egipto porque cada ciudad evidentemente tenía una serie de divinidades
protectoras que bueno de alguna manera aseguraban la prosperidad y la
seguridad de la ciudad aunque como os digo fueran cambiando las divinidades
supremas a lo largo del tiempo no existía un culto a los animales como os
he señalado anteriormente y bueno las concepciones religiosas van
cambiando y teológicas van cambiando mucho según la zona y según el
momento es decir no había un solo credo en Egipto no había una sola
cosmogonía es decir una historia o una explicación para contar el origen
del universo el origen del hombre el origen de los dioses sino que depende
de la zona había diferentes teorías si queréis lo cual no significaba
que hubiera ningún tipo de conflicto religioso es decir nadie se mataba
nadie se pegaba por decir yo es que defiendo el origen de la cosmogonía
que vamos a ver ahora de la triada tebana yo soy de los la triada menfita
eso no ocurría ¿vale? es decir lo que pasa es que eran mucho más
abiertos desde este punto de vista la tendencia unificadora es decir que
solo haya una teoría o solo haya un sistema o solo haya una jerarquía
digamos de los dioses solo se consigue ya en época helenística ¿por
qué? porque los griegos los macedonios en este caso pero evidentemente
influidos tremendamente por la mitología griega porque creen en los mismos
dioses necesitan transformar esta realidad tan difícil de entender de la
religión egipcia para su mentalidad entonces la transforman totalmente y
de alguna manera crean o imponen que la triada tebana la llamada triada
tebana la formada por Osiris, Isis y Horus se convierta en la triada
unificadora de Egipto y bueno jerarquizan de esta manera los dioses para
que ellos los puedan comprender es decir asimilan de alguna manera las
divinidades egipcias a las divinidades en las que ellos creían es decir a
las divinidades griegas de esta manera la transforman totalmente pero ya
pervierten evidentemente esa riqueza y esa singularidad que tenía hasta
ese momento la religión egipcia aquí os he puesto precisamente esa triada
tebana formada por Osiris con que ya le hemos visto en el tema del juicio
de Osiris que le vamos a ver ahora más adelante lo volveremos a explicar
su esposa Isis y su hijo Horus esta vez sí representado como un halcón
este sí que es el dios halcón que os decía anteriormente pues una de
esas de esas de esas teorías es la llamada Eneada Heliopolitana que bueno
pues de alguna manera cuenta o explica el origen del mundo como que en un
principio había un caos primordial del que surge el agua y ahí aparece
Atun-Ra que es el sol y también es el creador es decir es el demiurgo es
el dios que crea a los demás dioses y crea a la humanidad etc. a partir de
esta creación primigenia Atun-Ra existe porque él mismo quiere existir
según la explicación que dan los los egipcios es decir por su propia
voluntad existió crea a Ashu el aire y a Tefnut que es la humedad a partir
del cual aparece en la tierra y el cielo aquí vemos representado todo este
sistema como el cielo está por encima de la tierra y bueno de su unión
aparecen los principales dioses Set el dios del caos del desierto Neftis
que será su mujer Isis que es la diosa de digamos del hogar de la
maternidad Osiris y todos ellos son hermanos y luego Horus el viejo que va
aparte bueno eso tiene su explicación y de la unión de Osiris y de Isis
aparece Horus el joven para distinguirle del otro aquí vemos a Horus
representado en este caso con junto a Osiris y aquí detrás Isis y Neftis
que son una de las la esposa de Osiris y la otra esposa de Set que eran
hermanos en este caso tenemos también otra explicación que será la
Ogdoada de Hermópolis es decir que tenía su origen en Hermópolis y que
consiste en una serie de parejas de dioses de los ocho dioses que bueno
también explican el universo y la creación pero bueno no me puedo detener
mucho porque veo que vamos por 40 minutos a partir de la unificación
Tebana surge especialmente el culto a Amon-Ra aquí tenemos el gran templo
con esa divinidad unificada que es Amon-Ra y otra de las grandes
explicaciones mitológicas será el juicio de Osiris que como os decía
forma parte de esa triada Tebana en la que bueno explica un poco como el
paso de la vida eterna de los egipcios ¿no? como a partir de la muerte hay
una serie de dioses a los que vemos aquí representados que ponen a prueba
al difunto que gracias al libro de los muertos puede tener las claves para
superar todas las preguntas que les van haciendo los dioses y una vez
superados este primer examen por parte de las divinidades Anubis le lleva a
pesar en la balanza donde se pesa una pluma y el corazón del difunto si la
pluma pesa más que el corazón del difunto es que el difunto ha sido puro
es decir ha sido bueno de corazón no ha hecho objetos malos perdón hechos
malos no ha hecho cosas malas en su vida y por lo tanto merece pasar a la
vida eterna sin embargo si el corazón del difunto pesa más que la pluma
es que el difunto ha sido malo durante su vida y no ha sido bueno con los
demás con las demás personas no ha rendido culto a los dioses no ha
rendido culto a los difuntos etcétera es decir no ha cumplido de alguna
manera los mandamientos si queréis entonces es devorado por este monstruo
que aparece aquí con cabeza de cocodrilo crines de león y patas traseras
de hipopótamo todo ello es apuntado por el escriba de los dioses y si como
decía ha pasado el juicio Horus le lleva a la presencia de Osiris quien le
concede la vida eterna mientras es apoyado o ayudado por Isis y Neftis que
de alguna manera actúan como testigos mientras que Maat preside y
justifica toda esta cuestión Maat es la justicia cósmica la acabamos de
ver hace un momento y bueno siempre está representada generalmente por
esas alas en torno a un ojo muchas veces que es como una especie de
vigilante del orden cósmico fijaos que aquí Osiris es de color verde
porque como bien sabéis es el dios de la muerte no sé si comentamos la
historia de Osiris brevemente bueno pues os la cuento brevemente como
Osiris bueno estaba casado con Isis era una divinidad muy poderosa pero su
hermano que era Set que en un principio no era un dios maligno pero luego
se fue convirtiendo en un dios maligno según pasó el tiempo en Egipto le
acabaron asimilando a dios de las tormentas del desierto del caos de los
escorpiones y de los animales malignos y demás y bueno pues como Set era
así era maligno en sí mismo pues le tenía mucha envidia lo traicionó y
le asesinó entonces no contento con asesinarle pues le cortó en un
montón de trocitos y lo esparció por todo Egipto cuando Isis se entera
pues claro evidentemente le entra muchísima pena e intenta recuperarse
para construir ir por todo el país buscando los trozos de su marido que a
Set había repartido y escondido por todo el país a ello le ayuda a su
hermana que aunque era la esposa de Set pues bueno no acepta los actos de
Set le parece que Set ha hecho algo muy malo y entonces bueno decide ayudar
a su hermana frente en vez de apoyar a su marido consiguen reunir todos los
restos de Osiris y bueno cuando los embalsaman les ponen las vendas
alrededor y demás y bueno en ese momento Osiris vuelve de manera
momentánea a la vida momento en el que Isis aprovecha y yace con él y de
fruto de esa unión pues nace Horus que rápidamente cuando crece conoce
evidentemente la historia de su padre y decide vengar a su padre matando y
venciendo a Set para que su padre fuera vengado de esta manera en realidad
lo que está simbolizando Osiris es la muerte el ciclo de la muerte y la
resurrección es decir ese ciclo de la vida que es el mismo que representa
el sol que todos los días muere se pone por el horizonte y vuelve a nacer
en por el este ¿no? entonces ese ciclo que a la vez es también el mismo
ciclo de la inundación anual del Nilo es decir el Nilo todos los años se
desborda nos trae la fertilidad vuelve a a su cauce y otra vez al año
siguiente vuelve a desbordarse gracias a lo cual es decir es el ciclo de la
vida el ciclo constante y ese es el que representa de alguna manera Osiris
¿no? por eso en época en esta época del Imperio Nuevo y sobre todo ya en
época tardía pues el culto de Osiris es constante en los templos donde
además se hacen las zonas donde había una zona donde se supone que era
donde renacía se producía ese proceso de renacimiento de el Dios en este
periodo del Imperio Nuevo también se produce lo que leeréis o habréis a
lo mejor os suena como la herejía de de Telamarna o la herejía de
Akenatón o o como lo veáis ¿no? porque se han se ha denominado en muchas
de muchas ocasiones en realidad se trata del reinado de Amenofis IV que
sube al trono con ese nombre como Amenofis IV pero Amenofis tenía especial
devoción por una divinidad antigua muy antigua que era Atón que es el
disco solar y que bueno que evidentemente tiene su origen en el Egipto más
primitivo casi en época predinástica del cual tenemos ya referencias a a
un culto originario a Atón y decide que el cual luego se transformará en
rey en realidad en la mayor parte de Egipto en ese culto solar pero el de
Atón era como el primigenio el culto primigenio entonces Akenatón o sea
perdón Amenofis que tenía tanta devoción por Atón que se cambia el
nombre se hace llamar Akenatón es decir el elegido de Atón o grande es el
poder de Atón y bueno transforma absolutamente o intenta transformar la
sociedad egipcia entre ellos traslada a la capital a una nueva ciudad que
funda en Telamarna llamada Aketatón es decir una ciudad nueva toda erigida
en honor a Atón en la que destaca la construcción del gran templo solar
de Atón en Karnak que se hace por primera vez sin cubierta ¿por qué?
porque de esta manera el sol es decir el propio disco solar el propio Atón
puede penetrar en todas las partes del templo entonces esta zona son los
propileos las zonas de los templos pero toda esta zona digamos del fondo de
los templos siempre estaba cubierta de hecho era una zona muy en penumbra
siempre para que solo por a través de la puerta entrase algo de luz que
directamente incidía en la estatua de la divinidad que estaba colocada
aquí al fondo ¿no? ayudando a todo ese grado de misticismo de misterio
que rodeaba en muchas ocasiones las divinidades egipcias bueno pues en este
caso no porque no hay techos es decir como Atón tiene que penetrar en
todas las zonas es la gran digamos innovación arquitectónica pero
realmente el templo no aguantó muy bien porque de hecho como veis esto es
una reproducción ya que prácticamente el templo no queda nada ¿cuál fue
el problema? que a partir de mediados de su reinado el culto a Atón que
promovía el faraón pues acabó convirtiéndose por voluntad del rey en el
culto único y esto provocó el cierre de los templos dedicados a otras
divinidades la única vez que ocurrió esto en Egipto claro esto no solo
enfrentó al faraón con los sacerdotes evidentemente que estaban
perjudicados por estas decisiones sino que chocó con el ánimo o con las
creencias de la mayor parte de la población egipcia porque insisto como
acabamos de decir antes aunque las divinidades relacionadas con el faraón
a nivel digamos nacional fueran cambiando en las zonas locales los cultos
eran prácticamente inalterables entonces claro que de repente llegase el
faraón y te cerrase el culto a Horus o a Anubis o a Nepdet o a quien fuera
pues realmente claro esto le supuso un rechazo tremendo sin embargo no
consiguieron echarle o no consiguieron deponerle y bueno pues Aquetatón
duró relativamente bastante en el trono y bueno a partir de este momento
cuando fallecen es cuando se vuelve de nuevo a la situación anterior
concretamente en la figura del nuevo faraón que será Tutankamón muy
famoso por el hallazgo de la tumba por Howard Carter en el siglo XIX pero
que realmente fue un faraón absolutamente intrascendente es decir fue un
faraón que llegó al poder muy jovencito de hecho su nombre original era
Aquetatón precisamente porque era el culto Atón el que dominaba cuando
fallece Amenofis IV y las cosas vuelven a su cauce se cambia el nombre por
Tutankamón es decir Amón vuelve a ser la divinidad principal pero
realmente es un faraón que no hubiera pasado a la historia por nada
significativo ya que insisto llega al poder siendo muy pequeño muere
también muy jovencito por un golpe probablemente en la cabeza algún tipo
de accidente no se sabe muy bien pero realmente no hizo nada reseñable lo
único que ocurre es que esa ha sido la única tumba que es la única tumba
real es decir la única tumba de un faraón que se ha encontrado intacta de
toda la historia de Egipto entonces claro rocados ni nada por eso sino
allí allí soltados y cerrada la tumba rápidamente por eso porque digamos
que la muerte del faraón le escogió de improviso a los constructores de
la tumba y tuvieron que hacerlo todo con mucha celeridad pero precisamente
al ser tan pequeña estar debajo de otra tumba y no ser especialmente
relevante pues hizo pasar inadvertida frente a los sacadores de tumbas y
gracias al azar pues de alguna manera se conservó y de ahí está la fama
de Tutankamón pero realmente como os digo hubiera sido un faraón
completamente intrascendente si claro si ahora nos admiramos del lajuar que
encontró es que se encontró en la tumba de Tutankamón que realmente es
impresionante la máscara y demás que están todas en el museo de Egipto
en el museo del Cairo son espectaculares pues imaginaros cómo debieran ser
las tumbas de Tutmosis III de Ramsés II imaginaos eso debió ser una
barbaridad en cuanto a la gestión de la propiedad en principio la
propiedad privada no existe como tal tal y como la conocemos ya que todo
Egipto pertenece al faraón porque el faraón es el señor de Maat y como
Maat es el garante del orden cósmico pues todas las tierras tienen que
estar en orden para mantener ese orden por otro lado entonces todo
pertenece al faraón es el faraón el que concede de alguna manera las
tierras de forma privada o el usufructo de las tierras de forma privada a
algunos altos magistrados a la parte de la aristocracia y a los cultos
funerarios o a los templos ¿no? acordaros que cuando hablábamos de las
pirámides pues que había toda esa zona alrededor para de alguna manera
producir y mantener el culto funerario pues esto ocurría frecuentemente a
partir del tiempo van surgiendo nuevas formas de propiedad muy muy
limitadas como pequeñas parcelaciones arrendamientos pero que ya son de
época mucho más tardía es decir en general el régimen de propiedad de
la tierra es un régimen es estatal es decir todo pertenece al faraón y
los campesinos pues trabajan en las tierras del faraón y la cosecha se
entrega como hemos dicho en esa economía centralizada y redistributiva se
entrega todo a la administración quien luego se encarga de repartir las
raciones a cada uno de los ciudadanos bien a partir del imperio nuevo con
la necesidad precisamente de mantener las fronteras y las guerras que se
llevan a cabo fundamentalmente en la zona del próximo oriente como
habíamos visto para mantener estas conquistas frente a las potencias que
habíamos visto en el próximo oriente pues los egipcios poco a poco cada
vez van necesitando más de la figura de los mercenarios es decir de
mercenarios extranjeros militares tropas extranjeras a las cuales el estado
egipcio paga para que luchen de alguna manera en mantener la integridad del
estado egipcio pero claro esta esta introducción de mercenarios que se
asientan sobre todo en la zona del norte de la zona del delta pues de
alguna manera hacen que el poder militar acabe pasando a manos de estos
mercenarios extranjeros con lo cual de alguna manera las estructuras
tradicionales del país se van debilitando y cuando estos mercenarios se
dan cuenta de su propio poder pues se produce de nuevo esta desintegración
de del país en varias zonas y cada una de las cuales se sitúa al frente
pues un gobierno local tanto de estos mercenarios extranjeros como los
antiguos nomarcas los nuevos faraones etcétera y se suceden diferentes
periodos en los que bueno Egipto se fragmenta se vuelve a unir después en
la figura de algún faraón un poco más fuerte pero también empiezan a
aparecer dinastías de origen extranjero es decir tenemos el dominio de los
asirios tenemos los llamados faraones negros con origen en la zona de Cus
es decir la zona de Nubia tenemos unas dinastías llamadas Libias porque
son de origen libio que también aprovechan esos momentos de debilidad
hasta incluso el final del dominio persa entonces como os he puesto aquí
un poco para que para que veáis la división de las diferentes o la
sucesión de las diferentes etapas de este periodo llamado de tercer
periodo intermedio y de los gobernantes pues bueno veis aquí como se
divide durante ese tercer periodo aquí los príncipes menfitas de las
dinastías 22 y 23 que son los que gobiernan mientras que aquí tenemos a
la dinastía número 21 en la zona de Avaris aquí tenemos otros reinos
diferentes la zona de Sais donde están los Saitas aquí el gobierno que
tiene el clero de Heraclópolis en fin para que os hagáis un poco una idea
entonces se produce esa fragmentación se reunifican bajo el gobierno de
los Nubios los llamados faraones negros que sitúan la capital en la zona
del Cus muy al sur del país después se produce la conquista Asiria de
Egipto después vuelven a sacudirse el yugo de los Asirios pero llegan al
poder las dinastías Saitas de origen libios con la zona de Sais aquí pero
que tenían origen en esos nómadas libios que había en toda esta zona
durante los periodos anteriores hasta que los persas en esa los persas
aqueménidas en esa expansión tan vertiginosa que tienen por todo el
próximo oriente acaban dominando la zona de Egipto esta de hecho cuando
llegan los macedonios de Alejandro cuando Alejandro Magno entra en guerra
con el imperio persa Egipto estaba en manos de los persas Alejandro ya lo
veremos más adelante pero toma las ciudades de Fenicia las cuales le
cuesta bastante conquistar y a partir de ahí llega a Egipto donde no
encuentra resistencia los egipcios le reciben con los brazos abiertos
porque ya además es que les da un poco igual a los egipcios ser dominados
por los persas que por los macedonios Alejandro es nombrado faraón en el
oasis de Sigua ¿no? el oasis de Sigua que tenía un oráculo pues bueno un
oráculo de Amón pues bueno evidentemente el oráculo elige a Alejandro
como sucesor legítimo de los faraones y bueno pues es nombrado faraón de
hecho aparece hay relieves en ese en ese templo con de Alejandro vestido
con con los trajes propios de los faraones y luego ya Alejandro marcha
contra Babilonia y bueno hace su campaña pero a partir de la muerte de
Alejandro cuando se sucede la guerra entre los sucesores de Alejandro los
diádocos que como Alejandro muere sin descendencia directa pues bueno sus
generales y sus compañeros entran en guerra para repartirse su imperio y
Ptolomeo que era uno de esos compañeros se queda con Egipto e inaugura la
última dinastía de Egipto que será la dinastía Ptolemaica que acabará
como bien sabéis con Cleopatra y la provincialización de Egipto como como
nueva provincia romana esto supone porque Egipto aparece empieza a tener
relación con Roma a partir de las guerras civiles fundamentalmente entre
César y Pompeyo César como bien sabéis derrota a Pompeyo Pompeyo en su
huida llega a Egipto tras la batalla de Farsalia y Ptolomeo XIII que en ese
momento gobernaba en Egipto junto a su hermana Cleopatra VII es decir
compartían el trono estaban casados entre ellos como hemos comentado era
costumbre entre los egipcios especialmente entre la familia real que se
casaran hermanos y hermanas pues Ptolomeo recibe a Pompeyo y por consejo de
sus asesores decide asesinar a Pompeyo para ganarse el favor de César
entonces cuando César llega a Egipto persiguiendo a Pompeyo pues los
Ptolomeo se reúne con él y le da la cabeza de Pompeyo en una bandeja lo
cual claro a César le hace entrar en cólera porque Pompeyo era su enemigo
sí evidentemente claro que era un enemigo pero era un romano y además era
un enemigo digamos honorable César representaba al sector popular o al
sector más a la plebe si queréis de Roma y Pompeyo representaba más a la
aristocracia al senado pero en realidad los dos eran aristócratas es decir
no ni mucho menos César era de origen humilde entonces bueno pues se
respetaba de alguna manera entonces esto de que unos egipcios le cortasen
la cabeza a Pompeyo a César no le hace ninguna gracia lo cual ya le hace
ponerse en contra de Ptolomeo XIII cosa que aprovecha su hermana Cleopatra
para intentar ganarse el favor de César y el apoyo de César en su lucha o
en su intento de quitarse de encima a su hermano para convertirse en la
única gobernante de Egipto de hecho esta relación funciona eh Ptolomeo
ataca a César y bueno pero César consigue resistir hasta la llegada de
refuerzos por parte de Roma y derrocan a Ptolomeo XIII poniendo en el poder
a Cleopatra VII Cleopatra y César tienen además un romance del cual nace
un hijo llamado Cesarión pero cuando César regresa a Roma como bien
sabéis una conspiración republicana decide acabar con su vida porque le
acusan de de querer hacerse con el poder de forma permanente de hecho él
se había ya declarado dictator perpetus pero le acusan incluso de querer
ser rey cosa que en Roma el recuerdo de la monarquía era muy negativo y no
bajo ningún concepto querían reyes entonces esta conspiración le asesina
en la puerta del Senado las escaleras del Senado en los idus de marzo pese
a que le habían advertido ¿no? una divina le había dicho cuídate de los
idus de marzo pero él bueno marcha al Senado a la sesión y allí le
apuñalan todos estos conspiradores incluido su hijo adoptivo bruto que
bueno también veía de alguna manera peligrar su herencia con la presencia
de este tal Cesarión hijo de Cleopatra y de y de César claro Cleopatra
ante el asesinato huye huye rápidamente a Egipto temiendo por la la vida
de su hijo claro es que todos los motivos por los que conspiran contra
Julio César es precisamente que se había casado con una bárbara ¿no? se
había casado con una gobernante extranjera y tenía un hijo con ella y no
fuera a ser que si era nombrado rey César luego encima pusiera como
gobernante a su hijo que era el hijo de una bárbara ¿no? entonces esto
era inaceptable por parte de la de parte de la sociedad romana ¿no?
entonces cuando Cleopatra huye bueno los conspiradores son detenidos y
ejecutados y la herencia de César de alguna manera se la reparten dos
personajes fundamentales que serán Marco Antonio que era el antiguo lugar
teniente de César general suyo ¿no? su ayudante y su sobrino Octavio
cuando al principio se reparten el poder pero inevitablemente llega la
guerra civil y de nuevo se vuelven a enfrentar los romanos por el poder por
una parte como decíamos Marco Antonio y por otra Octavio Marco Antonio
busca el apoyo de Cleopatra para su para su causa y Cleopatra se lo concede
además vuelve a tener un romance también del cual esta vez tiene
bastantes hijos de hecho tienen varios hijos y bueno le otorga el poder o
el el apoyo militar de los egipcios pero sin embargo Octavio Augusto
consigue derrotar a las tropas de Marco Antonio sucesivamente y finalmente
asestarles el último golpe en la batalla de Actium en esta batalla bueno
las tropas de Octavio consiguen vencer a la confederación de tropas
romano-egipcias especialmente dicen que porque Marco Antonio ni siquiera se
puso al frente de sus tropas porque tenía resaca al parecer Marco Antonio
tenía un problema grave con la bebida y bueno cuando son derrotados Marco
Antonio y Cleopatra huyen a Egipto y allí se suicidan Marco Antonio se
clava la espada y Cleopatra se deja picar por la serpiente cuando Octavio
llega a Egipto pues declara que se ha acabado ya esto de la dinastía
tolemaica y declara Egipto provincia romana aquí vemos a Octavio Augusto
representado como faraón y aquí vemos una construcción en Alejandría
que es un teatro el teatro romano de Alejandría que como veis es un teatro
que podría ser el de Mérida el de Segobria o cualquier otro teatro romano
del imperio pero que está en Egipto o sea esto a veces es verdad que choca
un poco porque llegas a Egipto a Alejandría y ves este tipo de
construcciones romanas absolutamente y claro te chocan pero evidentemente
tienen su explicación en este contexto y con esto estamos hablando ya del
cambio de era alrededor del año cero porque es la época en la que Augusto
se hace con el poder se nombra Primpex es el primer emperador es un poquito
antes del del año cero exactamente en el año 27 hasta el año 14 después
de Cristos cuando reina o cuando gobierna Augusto y se pone fin por tanto a
la historia de Egipto como reino independiente y ya nunca más volverá a
hacerlo pasará a ser provincia romana cuando cae el imperio romano
occidente se mantendrá como provincia del imperio bizantino y después ya
con el surgimiento de la religión musulmana pues se acabará convirtiendo
en parte del sultanato y demás de toda esa época medieval con esto hemos
puesto fin a la historia de Egipto fijaos que rapidez que no hemos tenido
más remedio apenas hemos podido hablar ni de los ramesidas de todos esos
ramsés primero ramsés segundo etcétera pero no tenemos tiempo para más
lo siento desgraciadamente es así si alguno como os dije la semana pasada
quiere de alguna manera profundizar alguna cosa más porque le interesa
especialmente el tema Egipto os he puesto evidentemente todos los
documentales dedicados de esto es otra historia a Egipto fijaos que son
siete es una barbaridad y luego tres documentales elegidos son bastante
largos algunos de ellos pero que de alguna manera dan una visión un
poquito general de Egipto cuidado con de verdad vuelvo a insistir cuidado
con los materiales relacionados con Egipto huid de todo lo que ponga los
misterios de los grandes secretos cosas así porque eso malo hay muchísimo
muchísimo alrededor de Egipto pero hay muchísimo muchísimo que es
totalmente que parece carece totalmente de cualquier rigor científico de
verdad entonces si veis algo si queréis profundizar en un tema especial en
un periodo en las pirámides en el reino antiguo o la religión o lo que
sea de verdad no me importa que me escribáis aunque ni siquiera seáis de
mi tutoría me da lo mismo me escribís oye me interesa mucho este tema
sabes algo conoces algo y yo de verdad que os busco algo os doy tanto
documentales como libros o lo que yo encuentre artículos o lo que sea pero
que sean mínimamente decentes porque es que es eso es que al final ves
estas cosas y acabas creyendo que las pirámides las construyeron
extraterrestres entonces realmente es muy doloroso vale así que bueno por
mi parte nada más ha sido un placer la semana que viene empezaremos ya
cambiamos totalmente de tercio y nos vamos hacia la zona de Grecia y muchas
gracias por todo y como siempre queda a vuestra disposición tanto en el
correo como en el foro y las diferentes formas de comunicación que hemos
establecido y adelante mucho ánimo también os recomiendo deberéis
empezar ya con la PEC si tenéis pensado hacerla y mi recomendación es
hacerla por supuesto y ya deberéis ir empezando por lo menos los temas que
ya hemos dado a hacer un mini borrador también os propongo eso que si
queréis que yo le eche un vistazo de alguna manera a ese borrador previo
se supone que la PEC os la califico yo a mis alumnos de Cartagena pero no
me importa de verdad que me mandéis un borrador y que sobre esa base luego
construyamos una PEC buena para conseguir la mayor nota y que ya vayáis al
examen con esos puntitos que os da la PEC que de alguna manera dan mucha
tranquilidad eso es todo por mi parte que tengáis buena semana y muchas
gracias