Bien, bueno, muy buenas tardes. Pues vamos a dedicar la sesión de hoy,
como estaba anunciado, a caracterizar con premura, porque hay poco tiempo y
muchas cosas que contar, pero bueno, hasta donde podamos, el mundo egipcio,
la civilización egipcia desde el punto de vista histórico. Sería el
último tema que dedicaríamos al Próximo Oriente. Ya sabéis que esta
semana, además, también tendremos, porque adelantamos la primera de las
clases de enero, clase el viernes, y en la clase del viernes, bueno, pues
ya entraríamos en la historia del Mediterráneo Occidental con una
introducción cronológica a la historia de Grecia. En el curso virtual
tenéis los materiales mezclados, bueno, pues de ahí los podéis, lo
podéis perfectamente obtener y, bueno, pues la primera parte de la
relativa a Egipto, donde tenéis... Una presentación un poco general sobre
la sociedad es la que vamos a seguir hoy junto con una sistematización
cronológica que entiendo que puede ser útil para enfrentarse a toda esa
lista de faraones sucesivos que da el manual y luego la tutoría quinta,
pues bueno, le corresponde el apartado de introducción a la historia de
Grecia. Bueno, pues que de él ya hablaremos la semana que viene. Yo al
término de la clase de hoy dejaré aquí la grabación que estamos
procediendo a realizar ahora y al final de la sesión del viernes, que
será la misma hora, pues en el siguiente mensaje dejaré la grabación de
la sesión del viernes. Bien, lógicamente abordar Egipto en una hora, pues
bueno, es un reto, ¿no? Entonces yo me voy a detener en aspectos que me
parece importante. Bueno, pues para comprender sobre todo la figura. del
faraón y el sistema administrativo egipcio, que es al final el que
articula con todo el debate que el manual lo señala, esa división en
reino antiguo, reino medio, reino nuevo, con el propio debate en torno a si
es más conveniente usar el término imperio o el término reino. Y no a
partir de la figura del faraón hablar también de cuáles son las
instituciones subsidiarias de la labor del faraón en esa singular
división de poderes que caracteriza el mundo egipcio, con una institución
legislativa que en cierta medida depende del faraón y con una institución
o un poder ejecutivo que tiene mucho que ver con la administración
central, pero también con la administración. territorial y la
administración provincial, diremos algo de la organización social y luego
presentaré con arreglo a la tabla cronológica que os he dejado algunos
aspectos clave o momentos que me parecen clave para entender la evolución
histórica del Egipto antiguo. Bueno, el primer elemento obvio aquí,
aunque el manual se dedica en parte a ello, todas las consideraciones
territoriales, porque aparte ya las vimos, sobre las ventajas de Egipto
desde el punto de vista de la columna vertebral del Nilo, su fertilidad, su
diversidad también a pesar de esa aparente homogeneidad. Y me centro sobre
todo en la figura del faraón como cabeza suprema de la actividad política
y de la actividad ejecutiva y también de vertebración territorial de
Egipto. Bien, el término faraón, de hecho, si atendemos tanto a su
significado como a su iconografía, remite prácticamente a los mismos
conceptos. Parece que el término faraón procede del término egipcio
per-aa, que alude a la centralidad de un palacio que se erige como centro
en esos periodos del... dinástico antiguo o del protodinástico, las
dinastías 00 y 0, previas por así decirlo al origen del llamado reino
antiguo y que nos habla de un personaje que fundamentalmente, como también
se desprende de alguno de los títulos, el rey del junco y la abeja, por
ejemplo, el rey del alto y del bajo Egipto, cuya principal responsabilidad
es la centralización en la administración del territorio, en la
explotación de los recursos y en el control, este es un concepto que
quizá surge más a partir de la primera gran crisis territorial que sufre
Egipto en el llamado primer periodo intermedio, en el control de la
periferia del territorio. En cierta medida, el faraón debe ser el que
garantice la estabilidad estatal, la sostenibilidad del estado Y para eso
no solo hay que recoger adecuadamente los tributos, administrar las
conquistas y ordenar el territorio, sino que quizás una de las ideas más
vinculadas a los faraones egipcios que podamos tener un poco por la cultura
popular, eso obliga al faraón también a una activa relación con los
dioses. El faraón es un intermediario entre los dioses y los hombres, y de
hecho los egipcios consideran que el faraón es el verdadero gestor de ese
principio del orden cósmico más o menos intangible que se llama el maat.
Y cuando el faraón tiene capacidad para ordenar el maat es porque tiene
una buena relación con los dioses y todo sucede cuando está previsto que
suceda. En el mundo cósmico egipcio y en cambio cuando el faraón está
mal con los dioses o a la inversa, todo eso genera un desequilibrio que
normalmente se traduce. En desequilibrios agrícolas o en presiones desde
el exterior por los pueblos fronterizos que inquietan en los distintos
periodos intermedios al Estado egipcio. De hecho, los propios términos que
definen en la titulatura al faraón, la astucia, el valor, la fuerza, la
habilidad, el cabo, quizá quienes hayáis hecho ya la asignatura de arte
en Egipto del Próximo Oriente, pues bueno, os habréis aproximado a la
plasmación gráfica de algunos de estos conceptos, pues bueno, ya os
resultan familiares. ¿No? Esa información que nos da el propio término
faraón, esa conexión con el término per-a y con el término neus-vit,
¿no? La idea de relación con la divinidad y la idea de centralidad en
torno a la casa real, uno de los elementos que quizá vimos también que
era típico del mundo asirio, ¿no? Mejor define la realeza faraónica es
su capacidad... de articular desde el punto de vista jerárquico todos los
puestos subsidiarios del faraón, pues el intendente de las obras
públicas, el intendente del tesoro, el responsable de la agricultura y que
a veces son cargos que recanen los príncipes como una manera de
prepararlos para su coronación posterior como faraones. Bueno, pues todo
eso también tiene su refrendo si atendemos a una fuente que en una de las
civilizaciones quizá más iconográficas y también más epigráficas del
Próximo Oriente resulta fundamental como es la fuente iconográfica. Si
atendemos a qué hace el faraón cuando se le representa en esos pílonos o
en todos esos elementos, Lamassus o otro tipo de... Estructuras
arquitectónicas de los templos o de los palacios egipcios u obviamente
también en la arquitectura funeraria, pues bueno, vuelven a aparecer. Como
veis ahí, esos dos grandes retos, ¿no? La intervención del faraón en
cuestiones religiosas y la intervención del faraón en cuestiones
políticas, ¿no? ¿No? Religiosas, ¿en qué ámbito? Supervisión de la
liturgia, por eso, bueno, pues tiene tanta importancia, ¿no? Ya en el paso
al Reino Nuevo, pues bueno, esas transformaciones sismáticas o reformistas
desde el punto de vista teológico en época de Amenofis IV, ¿no? Bueno,
pues la superintendencia de la liturgia, la vinculación también con el
control sucesivo. Bueno, pues todas esas actividades religiosas aparecen
habitualmente asociadas a la representación iconográfica del faraón.
Pero es que además el faraón aparece también en una serie de actitudes
que tienen que ver con la acción política, ¿no? Aparece, como veis ahí,
pues en el carro que le conduce a la victoria en la guerra y que por tanto
preserva la integridad territorial, recoge también los tributos, con lo
cual gestiona la economía, aparece en relación con otros estados, ¿no?
Bueno, pues dirigiendo la diplomacia y bueno, pues todo eso que aparece en
la iconografía y que deriva también de la propia etimología del término
per-a o el término faraón en sí mismo y la titulatura faraónica, pues
bueno, también nos lo refrendan toda la historia de la actividad del
faraón. Pues hay recogidos, bueno, pues algunos ejemplos de fuentes, ¿no?
Los textos de las pirámides, el tratado de Cadés, la instrucción... de
Mericaré, la instrucción del Tajotep u otras que nos hablan también de
toda esa labor intervencionista del faraón a partir de una literatura,
podríamos decir, sapiencial en el ámbito religioso y en el ámbito
político. Con lo cual veis que el faraón es el garante de la unidad
estatal, pero está en el garante del equilibrio religioso y ritual que
garantiza la subsistencia del Estado. Teniendo eso en cuenta, quizá la
principal originalidad del modelo político egipcio sea, y de hecho los
periodos intermedios como se les denomina a esos periodos de crisis o de
inestabilidad, son periodos en los que esta separación no es equilibrada.
Quizá, como decía, el elemento más característico sea la separación de
poderes. Es siempre en torno a la esfera del faraón que preside en una
organización social, que también es muy piramidal en Egipto, que preside
esa organización social. ¿Cómo podemos articular esa separación de
poderes? Bueno, pues hablaremos un poquito del poder legislativo y luego
del que es más intervencionista y quizá más transparente desde el punto
de vista también de la iconografía y de la historia y que cada vez se va
haciendo más fuerte desde que avanza el reino antiguo, que es el poder
ejecutivo y sobre todo el poder territorial, que Egipto por su gran
extensión va a ser un estado, como he dicho antes, que va a tener
problemas de unidad territorial. Ese poder legislativo en Egipto se
articula a partir de dos instancias. Por un lado la ley, una especie de ley
marco que se actualiza en una serie de decretos concretos que tienen que
ver con medidas laborales, tributarias, económicas o administrativas y una
serie de órdenes reales que recogen otra jurisprudencia que no esté
recogida en esa ley de referencia. La emisión de la ley corresponde
básicamente al faraón, las órdenes reales, que sería la jurisprudencia
particular, que nunca debe obviamente contravenir la ley principal,
corresponde a todos esos dinastas locales, alcaldes, vicires, jefes de
distrito, los llamados nomarcas o tribunales de justicia sacerdotales
aplicados sobre todo en los templos que emiten justicia ante supuestos o
casuísticas de carácter concreto. Esta alternancia entre una ley marco y
una actualización de la casuística, de las órdenes reales... Es nueva,
¿no? En la Babilonia de Hammurabi, el Código de Hammurabi, al final es
una mezcla entre una ley general y una serie de dictados del soberano,
¿no?, de Dinat Sarim, en los que el soberano se ha ido pronunciando sobre
delitos contra la Administración de Justicia, contra el falso testimonio,
contra la familia... delitos penales, etcétera, etcétera. Bueno, ese es
más o menos el marco en el que se mueve la legislación, teniendo en
cuenta que, curiosamente, Egipto, que es un estado tan amplio desde el
punto de vista territorial, prácticamente no ha conservado grandes
códigos legales, pero, similmente, porque esa jurisprudencia circulaba en
esas instrucciones, que es un género propio de la literatura sapiencial
egipcia, aunque también lo tenemos en el ámbito hitita, y probablemente
porque la emisión del derecho se haría oralmente en esas asambleas
legislativas o judiciales que a veces se desarrollaban en los templos, que
le servían también al faraón para intervenir en esas giras de
administración de justicia. Pero quizá el gran reto del estado faraónico
y, por tanto, del estado egipcio va a ser el de centralizar. Centralizar un
estado muy amplio desde el punto de vista territorial. En el que hay que
hacer convivir adecuadamente la administración central con la
administración provincial, con la administración ciudadana y todas ellas
con esa administración de justicia típico o típica de un Estado. Con
grandes, además, como veremos si nos da tiempo o como también
probablemente sepáis, desigualdades sociales. Ese carácter piramidal que
antes decía de la sociedad egipcia se concreta en una cúspide muy
superpoblada con el faraón y todos los miembros de este gran y complejo
aparato administrativo. Y luego una base muy ancha donde están los
trabajadores, los ciudadanos. Los supuestos. Esclavos, el ejército y entre
medio quizá toda esa clase de lugartenientes de la aristocracia, los
escribas o los sacerdotes incluso que formarían la parte central de esa
pirámide. Bien, forman parte de la administración central
fundamentalmente esos cuatro personajes que tenéis citados en las
diapositivas. Más que los nombres, que bueno, lo repasáis luego, quizá
sobre todo el más importante es el vizir, que es un poco como el primer
ministro de la realeza egipcia y el representante a todos los efectos del
faraón en las distintas áreas eclesiásticas. En las áreas estratégicas
del gobierno, los archivos, la justicia, el tesoro, la agricultura, la
hacienda y la propia administración central, lo que interesa subrayar es
que en determinadas ocasiones algunos de estos personajes que son delegados
del faraón en determinados ámbitos acaban teniendo más poder que el
propio faraón. El primer reto de la administración central faraónica va
a ser... el equilibrio entre el poder del rey y el poder de sus
lugartenientes o de esos poderes delegados del rey que atienden a distintas
áreas, como veis ahí, estratégicas de la administración faraónica. En
determinados periodos, luego lo veremos de la historia de Egipto, por
ejemplo a finales del imperio o del reino antiguo, determinados, o incluso
en el reino medio, determinados visires van a tener más peso, más
protagonismo que el propio faraón. En segundo lugar, otro ámbito de
actuación es la administración provincial, donde hay una institución y
un marco territorial, que es bueno que recordéis. Porque bueno, también
el manual habla constantemente de ellos en el proceso de evolución de la
historia de Egipto. El ámbito territorial es el nomos, que es un término
que procede del Egipto helenístico, el término original egipcio es el
término sepat y que corresponde a cada una de las 42 provincias o de los
42 países. distritos en que queda dividido Egipto en función del curso
del río Nilo. Esa idea de el faraón como garante de la estabilidad tiene
que ver también con el faraón garante de la capacidad de articular el
río y sus riquezas y Egipto y las suyas. De hecho, cada uno de los nomos
va a tener incluso una capacidad tributaria diferente, prueba de esa
gestión, como decíamos antes, de la diversidad. Algo que también
hicieron eficaz los persas, por ejemplo, en la gestión de las atrapías y
de las provincias que articulan el imperio persa. En determinados momentos,
cuando determinados distritos sean extraordinariamente productivos y
algunos no, se va a tener una capacidad tributaria diferente. Cuando
algunos de los nomarcas acumulen notable poder, va a haber un desequilibrio
centro-periferia, que es otra de las amenazas a la estabilidad de Egipto,
que no sufre realmente por grandes invasiones del exterior. Algunas sí que
hay, pero... padece sobre todo por estos desequilibrios entre el centro, la
Casa Real, la Administración Central y las provincias. Dentro de la
administración provincial obviamente tienen un papel importante, lo
tenéis recogido si no me equivoco, aquí efectivamente las ciudades y
dentro de las ciudades como tercer escalón del poder esos personajes a
veces representados en las estatuillas de madera o de piedra, tanto
funerarias como de otro tipo, a los que tradicionalmente denominamos los
alcaldes, esas personas que gestionan la actividad de cada ciudad y que
tienen que tributar al no marca y a la Administración Central. Como veis
todo el cuadro administrativo no entró en las funciones, ni del NOMOS ni
de los no marcas que las tenéis aquí recogidas ni tampoco... del visir o
del faraón, porque las del faraón ya las hemos visto, pues siempre tienen
un cierto carácter, por así decirlo, de descentralización y de arriba
abajo. Para garantizar esa relación entre las distintas instancias de
poder, va a haber dos cuerpos cívicos o sociales muy importantes que van a
ser de intermediarios de toda esa labor de organización política, social
y judicial en cierta medida. Que son los sacerdotes, que son de hecho los
que administran justicia en los tribunales. Los tribunales de los templos y
los que asesoran al faraón en la supervisión de la liturgia y en la
interpretación de los oráculos. Y los escribas, que son los que hacen
presente, transmiten, tutelan también la transmisión. del conocimiento y
que gestionan también el archivo estatal. De hecho, como sabéis, es una
de las instituciones más mimadas por la administración faraónica y que
la formación incluso de los escribas tiene literalmente que ver con el
Estado en esa casa de la vida, que es como se denominaba el lugar en el que
los escribas eran formados, pues bueno, dada la importancia estratégica
que la labor de los escribas tiene para la pervivencia del modelo político
estatal. Como veis, un modelo político preocupado por el ámbito
religioso, el ritual y el maat, por el ámbito político, la sucesión y la
vertebración territorial y por el ámbito legislativo. Y judicial, a
partir de la emisión de leyes por parte del faraón y de la actualización
de esas leyes por parte de esos grandes tribunales presentes en los
templos. Bien, si queremos hacer un recorrido más resumido que el que os
hace el manual por la evolución histórica de Egipto, quizá antes de
entrar a fondo en cada uno de los periodos en los que la cronología
tradicional de Egipto divide la historia de Egipto, reino o imperio
antiguo, reino o imperio medio, reino o imperio nuevo, puede ser bueno al
hilo también de aquella introducción que hicimos transversal a la
historia del Próximo Oriente ubicarlos cronológicamente para que veáis
cómo cada uno de ellos corresponde a procesos políticos que hemos visto
con anterioridad. El reino antiguo en tanto que es básicamente, lo veis
ahí, no sé si se ve muy bien. Pero luego lo podéis descargar en casa,
¿no? Corresponde básicamente al cuarto milenio desde las épocas
predinásticas hasta el tercer milenio en que habría... Que ubicar el
primer periodo intermedio es un periodo que correspondería a lo que
nosotros para la historia de la Mesopotamia central llamamos el
protodinástico y el dinástico arcaico. Un periodo basado en el
centralismo en la ciudad, en la intervención del faraón sobre la ciudad
como centro de la producción que garantiza el propio Estado y un periodo
también de aparición de las primeras instituciones políticas, lo
decíamos para las ciudades-estado de Mesopotamia y esto será también
válido para el Estado. Un periodo egipcio. El reino antiguo es un periodo
de cierto clasicismo porque en él podemos ver que están ya configuradas
algunas de las principales ideas. poder que caracterizan al faraón y que
hemos explicado hace un momento, pero también están articuladas algunas
de las instituciones concretas, los archivos, el tesoro, la administración
de justicia, que van a pervivir durante toda la historia de Egipto. Pero si
os acordáis, el periodo protodinástico y dinástico arcaico, es decir,
todo lo que tenía que ver con el despegue de Sumer, estaba caracterizado
por un periodo de disputas de las ciudades-estado, de disputas por la
hegemonía entre distintas ciudades-estado. Por eso el Reino Antiguo y
sobre todo la fase final del Reino Antiguo asiste a un mayor protagonismo
de determinadas áreas periféricas respecto del centro, lo que hace que se
dé paso a ese periodo del periodo intermedio, el primer periodo intermedio
que cierra el reino antiguo. Luego nos detenemos en algunos personajes y
algunos acontecimientos ya en un discurso, digamos, más cronológico. El
reino medio que correspondería al tercero y al segundo milenio
correspondería, por tanto, básicamente a un periodo que en la historia de
Mesopotamia era contemporáneo al despegue del imperio acadio a la tercera
dinastía de Ur y hasta la Babilonia de Hammurabi. Ya vimos cuál era la
idea vertebral en ese periodo, que era el centralismo, el modelo de estado
imperial, evitar las fuerzas. centrípetas, por así decirlo, centrífugas,
perdón, y garantizar que el Estado tenga suficiente capacidad
administrativa para controlar la riqueza del territorio. El periodo del
Reino Medio tendrá que ver con la estabilización del poder del faraón y
la gran capacidad del Estado faraónico por controlar las instituciones y
hacer presente la autoridad del faraón. Si os fijáis, por ejemplo, la
decimoctava dinastía, una de las dinastías más claras. El mundo egipcio,
también desde el punto de vista de la historia del arte, pertenece al
periodo final del Reino Medio en el que se madura desde el punto de vista
estatal. Todos esos grandes proyectos que veíamos en la Mesopotamia
central como proyectos muy intervencionistas, con el rey preocupado por el
peso que la ciudad debe tener o que en la ciudad debe tener. El monarca,
bueno, pues ahora a una escala, por así decirlo, mayor, porque obviamente
el territorio egipcio también es un estado de estados, ¿no? Un estado...
Y el reino nuevo, en tanto que coincide cronológicamente con el periodo
segundo primer milenio antes de Cristo, ya vimos, dejamos al margen aunque
el manual también la ilustra, pues la baja época y todos los periodos ya
de integración de Egipto en la órbita persa primero, helenística
después y finalmente romana. Bueno, pues es un periodo que en general en
la historia del Próximo Oriente lo caracterizábamos como de retracción
de la administración, de dificultad, desde el punto de vista artístico
también es un periodo, excepto en la parte final de la dinastía
decimoctava, pues bueno, de bastante pérdida del idealismo en la
retratística, en la arquitectura, en las imágenes. Oficiales que pone de
manifiesto un estado ya en proceso de desarticulación o al menos de
regresión desde el punto de vista histórico. Perfectamente equiparable al
que vive para ese periodo la Babilonia casita, el imperio hitita o algunos
de los estados que se mantienen de hecho relación cultural y relación
política con Amurabi, perdón, con Amurabi y con Egipto a través del
tiempo. Bien, amplio esto porque aunque los que están en el aula de la
webconferencia no verán lo que estoy proyectando, realmente es lo mismo
que ven en la pantalla, pero así vosotros lo veis mejor si soy capaz de
reducir esto de tamaño que creo que sí. Bien, teniendo en cuenta eso que
hemos comentado. Como hemos comentado antes, en esta cronología siempre la
organización la vais a tener de la parte inferior. que es lo más antiguo,
a la parte superior, que es lo más reciente, en cada uno de los periodos
en los que la cronología tradicional divide la historia de Egipto. Al
margen de acontecimientos, fijaros, el reino antiguo hasta la época de las
dinastías primera y segunda en la que aparece el gran monarca unificador
que es Narmer obedecería a esa situación de falta de unificación pero de
percepción de un poder fuerte en determinadas aldeas, en determinados
pueblos. Centros, Hieracómpolis, Abidos, Tinis y finalmente la
unificación entre Tinis y Hieracómpolis que evidencia con la capitalidad
posterior en Memphis ese desequilibrio previo al cinecismo, previo a la
unión de aldeas para generar un nuevo proyecto estatal. Por tanto, todo lo
que pasa de la época tinita a la época menfita... ...tiene que ver con
una organización del Estado. de base claramente económica y un desarrollo
de todas estas ciudades, desde casi Hieracómpolis o Abidos hasta Memphis,
en las que las ciudades crecen al ritmo también de la vida productiva.
Cuando hablábamos de Mesopotamia decíamos exactamente esto, que las
ciudades disputan su hegemonía, que es una hegemonía de corte
oportunista, que tiene que ver con una especialización productiva, con un
robo de propiedad en la guerra a campo abierto a los vecinos. Bueno, aquí
quizá no hay una evidencia tan clara de esa guerra, aunque sí que hay,
como veis, algunas expediciones militares, pero sobre todo a los ámbitos
fronterizos, que son más bien guerras de prestigio, la expansión hacia el
Sinaí o la expansión hacia el ámbito nubio, pero sí que la emergencia
primero de Tini, ya en el dinástico, ¿no? Y posteriormente de Memphis
pone de manifiesto, bueno, pues esa alternancia de centros urbanos en,
bueno, pues base a cuál es su hegemonía territorial o su hegemonía
productiva, su hegemonía económica, ¿no? Si tenemos en cuenta que para
este periodo me fijo siempre en una dinastía así estándar para cada uno
de los periodos, ¿no? Hay que ubicar o en este periodo hay que ubicar a la
quinta dinastía, a la que pertenecen, bueno, pues Keox, Kefren y
Miquerino, que aunque solo sea por las pirámides conocemos, vemos cómo
desde una época bastante temprana, que tiene que ver con la fase menfita,
como decía antes, la idea central o los valores centrales del poder del
faraón ya articulados. El reino antiguo es también el momento en el
que... se articulan las bases del poder del faraón. El faraón ya aparece
como hijo de Ra o personificado también como Horus, por tanto hay una base
ya estable de la realeza faraónica como teocrática. Se hace un gran
esfuerzo por la proyección de la imagen, incluso como hijo de Ra, como
decía antes, se hace una gran proyección de esas estatuas cubo que
representan al faraón. Es decir, hay un gran afán por la imaginería
política y por la representación estatuaria del faraón. El faraón ya
aparece asociado a esos grandes ideales que hemos dicho antes. La justicia,
el maat, la equidad, que también vimos que era una obsesión
intervencionista de algunos monarcas de la Mesopotamia central. Existe ya
la literatura sapiencial para delegar... en los visires prerrogativas o en
los nomarcas prerrogativas que son emanadas del faraón, por ejemplo, la
instrucción de Ptahotep, que es un documento del reino antiguo en el que,
bueno, pues un visir de las primeras dinastías explica, ¿no?, cómo tiene
que ser el buen gobierno, ¿no?, en los visires sucesorios, ¿no?, en los
visires herederos, ¿no?, que básicamente se dedican a funciones
relacionadas con la representatividad real y la burocracia. Y también ha
surgido ya en este momento una gran descentralización estatal en torno a
la figura de los nomarcas y en torno a las figuras de los... Los alcaldes,
los nomarcas, de hecho, que en las inscripciones del Reino Antiguo a veces
aparecen como los encargados de los canales, lo que indica la gran
importancia que para el desarrollo de todos estos distritos tiene la
producción agrícola y el gran papel, no podemos hablar de esto, de los
trabajos colectivos en la legitimación y el origen de este modelo estatal.
También es el momento en el que ya, bueno, pues todos los
superintendentes, los jefes del tesoro, la propia idea de propiedad en la
que el faraón es el gran propietario y lo demás lo delega en donaciones o
en fundaciones o en arrendamientos más o menos en cadena, ¿no? Bueno,
pues no se evidencia que el estado faraónico entre la fase tinita y sobre
todo en las tres dinastías de la fase membre. En fin, se ha formado sobre
las bases que hemos visto al principio de la clase, se ha ideologizado a
través de una imaginería y de una teología en la que también la
expansión... militar, pues con Snefru o con Usherkaf, ¿no? Pues bueno,
tiene un papel importante, no solo militar sino también diplomática o
comercial, pero eso tiene, y es lo que nos lleva al primer periodo
intermedio, eso tiene un peligro. Ocasiones en las que la perpetuación de
determinadas dinastías locales en los cargos de visir y en los cargos de
nomarca convierten a determinados distritos especialmente ricos en fuerzas
de más poder que la propia administración central faraónica, ¿no? A eso
interviene también o en eso... Incide también la entrada de algunas
poblaciones asiáticas y la competencia, de nuevo, entre la vieja
Hierakómpolis y Memphis, ¿no?, por el control territorial. Eso da paso al
primer periodo intermedio, 2181-2040, más o menos coincidiría
históricamente... con la fase de desarme, bueno, desarme no en el sentido
militar, de desmembración del Estado Acadio, previa a la hegemonía de la
Tercera Dinastía de Ur en torno al 2020-2040 a.C. Fijaros que ese periodo,
que lo denominábamos Neosumerio, lo que surgía después del mundo acadio,
se traducía precisamente en un mayor intervencionismo estatal. Bueno, pues
esa va a ser precisamente la característica fundamental del Reino Medio.
El Reino Medio, 2040-1570, casi entre Ur III y la Babilonia casita, y
muchas de las categorías políticas son comunes, corresponde a una idea
matriz, que es la idea de centralidad. Centralidad del poder del futuro. El
faraón frente a la delegación. Del poder en los distritos rurales, en los
nomos territoriales que habían evidenciado que eso iba en contra del poder
del faraón y lo único que hacía era reducir su poder. Había habido una
concentración de la tierra en manos de los nomarcas y, por tanto, un
exceso de autonomía provincial y un debilitamiento del poder estatal. Por
eso, los faraones de las dinastías del Reino Medio se van a caracterizar
fundamentalmente por controlar la tierra, por desarrollar grandes campañas
edilicias, por administrar justicia, por restablecer fronteras, por
controlar... El ejército, por representarse también en aras de ese nuevo
clasicismo, pues bueno, como dioses y por generar también ese nuevo modelo
de teologización. Bueno, en la parte superior tenéis precisamente algunos
ejemplos concretos que ponen de relieve esas manifestaciones del
clasicismo. Pues la construcción, por ejemplo, de Karnak, la renovación
religiosa en torno a Mongra y sobre todo a Osiris. Y bueno, pues también
arqueológicamente este es un periodo en que frente a lo que pasaba en el
reino antiguo, sobre todo en la fase final, bueno, pues la gran política
constructiva del faraón se centra en las ciudades y casi no hay
intervención sobre el territorio. De hecho, la alternativa es campesina.
Campañas militares y campañas comerciales, mejor que dar protagonismo a
los territorios o a las ciudades. Ciudades subsidiarias que exclusivamente
van a mantener relación con el faraón y que van a estar controladas
directamente con el faraón. Es una época que también, si os acordáis,
en los periodos del Paleoabilónico, por ejemplo, o de la propia dinastía
tercera de Ur, decíamos que el palacio y el templo se convertían en los
elementos esenciales. El hecho de que las fundaciones de Karnak y Luxora
haya que ubicarlas en este ámbito ponen de relieve, y también el auge que
tiene la construcción y la monumentalización de Memphis, pone de relieve
el gran empuje que el faraón quiere dar a su sede palacial, por así
decirlo, a su sede política. ¿Por qué sucede entonces si hay ese gran...
intervencionismo estatal durante esas dinastías de la primera parte del
Reino Medio, el segundo periodo intermedio. Bueno, pues en este caso sí
por la entrada de esos Ixos, esas poblaciones que penetran en Egipto y que
no sabemos si tiene que ver con el movimiento de grupos burritas en el
ámbito de Siria y de Palestina y que hubieran bajado desde allí al
ámbito egipcio y que abre paso a una serie de dinastías llamadas
extranjeras, las dinastías Ixos, que coinciden también con un contexto de
emergencia de estados muy fuertes en la periferia de Egipto. La tercera
dinastía de Ur, el Paleoabilónico o el Reino de Mitanni, del que
hablábamos un poco por encima la semana pasada. Frente al Reino Antiguo,
cuyo primer periodo intermedio tiene que ver con... El problema de la
descentralización del poder, el reino medio, superior e intermedio, tiene
que ver con una dinastía extranjera, ¿no? Bueno, esto también dice mucho
de los problemas o, bueno, de la importancia que para Egipto tenía el
mantenimiento de la estabilidad sucesoria, ¿no? Antes, como lo hemos
caracterizado muy en detalle, las labores del faraón, bueno, pues formar a
los príncipes, el papel de las regentes, de las princesas, de los
supervisores de las obras públicas, de los escribas que trabajan para la
administración central, es clave para generar una estabilidad sucesoria.
En el momento que hay una injerencia del exterior, pues, bueno, ese
elemento, la casa grande, ¿no?, que es como definíamos el término pera
anteriormente, se... rompe, ¿no?, se altera y eso también genera uno de
esos periodos de crisis, ¿no?, que se separan del clasicismo estándar.
Eso nos lleva al último periodo de la historia... que sería el reino
nuevo y el tercer periodo intermedio, como veis corresponde con el periodo
del segundo y primer milenio antes de Cristo, que tiene un último periodo
de esplendor en torno a algunos monarcas, quizá Amenofis y Amenofis I,
Tutmosis I también en cierta medida, pero que a él le sigue un tercer
periodo intermedio caracterizado por transformaciones de carácter cultural
y teológico, como el que tenéis explicado. En la parte superior, en el
cisma de Amenofis IV y Akenatón, y también... Le acompaña ese tercer
periodo intermedio, parece que es la época de mayor presencia del
ejército en la vida política egipcia. Le acompaña una situación
general, fijaros que estamos en torno al 1100 a.C., de movimiento de
pueblos. Es esa fase en la que los ramesidas hacen frente, en concreto
Ramsés III, a ese episodio de los pueblos del mar del que hablábamos, si
no me equivoco, en la última sesión. Esa fase del reino nuevo, con esos
personajes que tenéis ahí, deja ver esa retracción de la administración
en varios detalles que me parecen representativos desde el punto de vista
histórico. ¿No? Egipto ya no tiene capacidad de prescindir de la
presencia territorial y, de hecho, es un periodo en el que hay hasta dos
visires asociados al faraón y hasta existen, como por ejemplo... el virrey
de Nubia, cargos que intervienen directamente en el control fronterizo, en
el control territorial y en la explotación del territorio. Existe también
un gran protagonismo, que incluso algunos ramesidas desarrollan, por la
urbanización en espacios fronterizos, como algunas de esas fundaciones que
Ramsés lleva a cabo, fundaciones recreativas desde el punto de vista
arquitectónico, pero que en definitiva ponen de relieve una falta de
creencia en la capitalidad en el centro que había sido característica del
clasicismo del Reino Medio y del proceso de origen del Reino Antiguo. Las
ciudades tienen en este momento mucha importancia. Es un periodo también
en el que... ¿Por qué? Se recurre notablemente al protagonismo de las
regentes y de las princesas, que luego han dado lugar a grandes mitos,
Hatshepsut, Nefertiti, asociadas sobre todo a esas primeras dinastías del
reino nuevo. Es un periodo también de profunda, esto no es exclusivo de
Egipto, porque es una moda que se da en el Próximo Oriente en ese momento,
de intensa actividad diplomática. Las relaciones diplomáticas con
Hatshepsut, que culminan en el 1278 con el Tratado de Cádiz, con Mitanni,
por ejemplo, con la Cardunías, con la Babilonia casita, que conocemos
sobre todo a partir de uno de los grandes centros de documentación que
tenemos para el reino nuevo, que es Amarna, el archivo de Amarna, que nos
permite dibujar todas las relaciones comerciales de Egipto con todos esos
estados. Ugarit y los puertos del ámbito sirio en los que Egipto en este
momento tiene un gran interés que es el que le lleva a friccionar con
Jatusil II, con Jatusil III y dar lugar al tratado de Cades del que
hablábamos también hace algunas semanas como icono de esa retracción de
la administración incluso de la guerra de conquista o de avance en este
periodo del Imperio Nuevo. A partir de ahí, la cronología oficial de la
historia de Egipto después del tercer periodo intermedio habla de una baja
época para todo ese periodo de la historia de Egipto en la que Egipto es
controlado por estados extranjeros. Por los neoasirios o por el imperio
nuevo asirio en la ocupación de Asurbanipal hacia el 670 a.C. que traslada
la capital a Sais. Por los persas a partir del 525 y finalmente en la
expansión de Siro y finalmente en la victoria de Alejandro sobre los
persas y la conversión del territorio egipcio. Uno de los reinos
helenísticos, primero por Ptolomeo y luego por esa dinastía lágida que
ya entronca. con la República Romana y después con el Principado Romano,
en que Egipto queda entroncado en la prefectura personal del emperador
Augusto. Para esa parte, aunque el manual sigue enumerando cada uno de los
acontecimientos, la cultura egipcia se diluye, aunque siempre tiene una
personalidad muy fuerte en los grandes proyectos políticos de estos
estados conquistadores, a Siria, Persia y Macedonia. Y bueno, pues en la
historia clásica de Egipto no se tiene en cuenta, pero he visto que el
manual le dedica una cierta atención y es bueno que lo tengáis también
en cuenta. Habréis visto que la organización, el manual que yo lo traje
el otro día y vuestro compañero lo ha traído, por si alguien quiere
llevárselo, atiende notablemente a la lista sucesiva de faraones. Bueno,
yo mi consejo es que... os hagáis con una cronología, que puede ser esta
o cualquier otra que encontréis y vayáis a los grandes procesos
históricos, más que a la lista de faraones, que al final parece
aquello... La lista de los reyes godos y que se os va a olvidar, ¿no? Que
entendáis lo que hay detrás de cada periodo de la historia de Egipto y
que ejemplifiquéis quizá, como he hecho yo, en algunas dinastías
concretas que sintetizan o que hacen de modelo de algunos de los elementos
característicos de la administración egipcia. Bien, con esto
terminaríamos, porque no podemos extendernos más nuestra atención a la
historia del Próximo Oriente y, a partir de ahora, en las clases que
quedan hasta Navidad, incluyendo las dos recuperaciones de enero, que
serán el día 8, es decir, este viernes, y el día 22 de noviembre,
viernes 22, bueno, pues lo que vamos a ver es Grecia y Roma, lo que nos dé
tiempo. Haremos una introducción a Grecia el viernes y dos o tres sesiones
sobre los grandes periodos y las grandes generaciones. Hay realidades
históricas de Grecia y otras tantas para Roma, porque tampoco nos quedan
más clases. ¿Preguntas? Una pregunta, cuando hablas de los magos, que...