Ahora, Antonio Morales I, ¿De qué centro? ¿De qué centro, Antonio?
Concesión García-Librero. Antonio Morales de Jalisco. Gracias.
¿Concesión? Por favor. Bienvenido. Y luego tenemos aquí también,
Milagro de Silos. Decidme por favor los centros. ¿Concesión? Y todos.
Pues todos estamos en Cádiz. Milagro de Jerez y matriculada en Cádiz.
Perfecto. Concesión en Cádiz. Muy bien. Pues bienvenida. Bienvenido. Ha
entrado Carlos Manuel Borges. Vale. Carlos Manuel Borges. Hago unos
minutillos para que vayan llegando y ahora empezamos, ¿vale? Tanta gente
de Cádiz. Os había apuntado algunos a la actividad de Oluvera, de este
fin de semana. Las jornadas que vamos a hacer en Oluvera va a venir el
profesor Honorio Velasco, para que lo sepáis. Todo una eminencia en
nuestra disciplina. Estupendo. Empezamos el viernes y finalizamos el
sábado, con los centimos. Bien. ¿Se escucha bien? ¿Se ve bien? Vecino va
a intentarlo, ¿vale? Estás a tiempo, ¿eh? Milagro de Jerez y matriculada
en Cádiz. Milagro, ¿estás a tiempo? Si quieres algo, pues me llamas o me
dices, ¿vale? Va a venir Honorio. Va a venir una directora del Museo de
Espera. Va a ser Marialito. Y el sábado tenemos visitas guiadas con
Oluvera. Aún hay posibilidad de matricularse. Es milagro. Tú y si quieres
llevar acompañantes también. Se admiten personas externas a la UNED.
Jornadas culturales. Vale, pues si no tenéis más... De acuerdo, podemos
comenzar, ¿os parece? Bien. Hasta ahora hemos pasado por los foros todos
los artículos relativos al tema 1. Estamos de acuerdo, ¿verdad? Los
artículos del tema 1, evolucionismo y materialismo dialéctico. Los
tenéis todos y los podéis ir viendo, releyendo y planteando las dudas que
tengáis. Comenzamos hoy el tema 2, difusionismo y aculturación. Este tema
la semana que viene os voy a enviar grabado el tema del desarrollo de la
teoría antropológica de Marvin Harris, el artículo difusionismo. Con lo
cual esta semana y la siguiente hemos acabado el tema 2. Nosotros cuando
nos veamos el día 19 vamos a comenzar particularismo histórico. La
antropología norteamericana Boas. Yo creo que es un buen ritmo de avance.
¿Estamos de acuerdo? Tampoco quiero atomizaros con artículos para que los
vayáis digiriendo con comodidad. Bien, comenzamos este de hoy que es un
artículo de la profesora Traude Muller del año 2009 publicado en su obra
Historia de la Antropología Social, Escuelas y Corrientes en el que ella
trata del difusionismo, concepto muy antropológico del difusionismo y la
aculturación muy cercana, como veremos, a los postulados de la
antropología alemana y austríaca. El concepto del difusionismo. Está
publicado en esta obra. Y en pantalla os he puesto un poco la línea de
este artículo. Bien. Hay que entender el difusionismo como una escuela,
una escuela de pensamiento que intenta, de alguna manera, comprender las
culturas en base a variables como pueden ser el origen la expansión de
sociedades, movimientos migratorios difundir la cultura a partir de
determinados centros y mediante círculos como el que tiene una piedra en
el agua, ¿verdad? Ese sería el centro emisor de círculos de cultura que
se van expandiendo. Esa sería la metáfora. Y ello porque se descubren que
los objetos culturales se presentan lejos de sus centros de producción y
entonces aparecen cuestiones como el abandono del evolucionismo clásico.
Esta es otra manera de interpretar la evolución en base a evoluciones
paralelas, las transmisiones históricas las relaciones entre pueblos
abandonando lo que hemos visto en el tema anterior,
evolucionismo-medievalismo dialéctico de que las culturas evolucionan de
manera paralela por estadios. Esta corriente del difusionismo y de la
culturación va en otra línea de explicaciones porque entiende que las
culturas han estado en contacto que ha habido migraciones históricas de
pueblos desde la antigüedad que nosotros conozcamos escrita, el Imperio
Romano es un ejemplo reproducciones, ha habido préstamos, guerras,
comercio es decir, siempre en todo momento ha habido trasvase de datos y
por ahí es por donde habría que entender la distribución de la cultura
humana a través del mundo a través de la difusión, de la aculturación.
En ese sentido dice el artículo la difusión puede ser definida como la
expansión de un elemento cultural desde su lugar de origen, el centro a
otros sitios mediante ondas de expansión con lo cual rasgos culturales se
van expandiendo ahora lo vamos viendo en el momento de la formulación de
esta teoría del difusionismo pues hay que tener en cuenta que se están
entendiendo también que hay culturas agrasas, que no han conocido la
escritura así fue como los humanos progresaron desde unas condiciones
primitivas a estados superiores mediante el estudio de las culturas en el
concepto de la migración por supuesto dice el artículo que todo esto es
nuevo para la antropología en vez de esos estadios abstractos de
evolución que planteaba por ejemplo Morgan de lo simple a lo complicado
ahora el interés se va a centrar más en el origen, el núcleo exacto de
los bienes culturales si antes el modelo de Morgan buscaba estados
regulares universales ahora lo más importante es la originalidad hablar de
estas escuelas de pensamiento difusionista nos lleva a hablar de las
escuelas vienesa por ejemplo que estaba convencida, estamos hablando de
Austria de que todas las culturas se originaron desde una cultura central
cuidado que son postulados estamos hablando de corrientes de la
antropología que han sido superadas pero que es bueno conocerlas por donde
iban culturas que se originan desde una cultura central la difusión
heliocéntrica el centro es el sol, ¿verdad? entonces aquí se sostenía
que las culturas se originan a partir de un número limitado de centros
culturales pocos centros culturales centros o círculos, atendiendo a Karla
Moeller centros o círculos culturales círculo en el sentido del origen
hay que entenderlo igual, centros o círculos culturales ¿de acuerdo? esta
idea de difusión fue adoptada sobre todo por geógrafos en el sentido
Gerland y sobre todo Friedrich Ratzel que parten de una generación de
etnólogos que intentan argumentar volvemos a lo que hemos dicho antes en
contra de la idea de la evolución tal como lo habían visto los
evolucionistas clásicos Spence, Taylor y Morgan la transición del XIX al
XX aquí hay mucho de filosofía alemana neocantiana mucho de ideografía
una imagen, una idea de cómo pudieron ser las cosas los datos son
ideográficos y no nomotéticos hablaremos de ello ahora se trata de
describir originales e individuales en oposición a las ciencias naturales
lo ideográfico va en oposición a las ciencias naturales las ciencias
naturales tratan de buscar regularidades normas de sentido nomotético
regularidades universales estas corrientes de aculturación, de difusión
van en la línea ideográfica opuesto a nomotético lo nomotético busca
regularidades lo ideográfico, círculos que expanden que se cree que
fueron así pero no basado en un contraste empírico ¿de acuerdo? porque
estos círculos recogen ideas mitológicas, lingüísticas bien la escuela
del difusionismo también ha sido nombrada como culturistoria la historia
de la cultura relacionada con la etnología relacionada con las culturas
ágrafas que busca formas originales los orígenes, los núcleos el origen
exacto cronológico esto es un decidurátum casi imposible geográfico en
oposición a la historia esta etnología no tuvo en cuenta fuentes
bibliográficas sino se centraba en los objetos los objetos que estaban
llegando de Europa de las colonias, de Oceanía de África de Sudamérica a
partir del objeto se sacaba su historia sin tener en cuenta otras fuentes
mucho más científicas bien sigue hablando todo este artículo la página
2 y se cita a Franz Boas fíjense lo que dice la página 2 el penúltimo
párrafo la escuela de geografía cultural combinó el idealismo y el
medioambientalismo con explicaciones de estructura social aquí hablar de
todo esto hay que tener en cuenta a Boas a Boas Boas intenta explicar todo
esto aludiendo al inventario cultural humano que era el resultado para Boas
de la difusión Boas está dentro de esta corriente el difusionismo todo el
inventario cultural humano es resultado de la acumulación de difusiones la
cultura era en hilos sueltos la mayoría de origen extranjero toda la
cultura nos ha sido venida de núcleos culturales que exportan que difunden
y a nosotros nos llegan hilos de ese tejido de ese inventario ya hemos
visto en el tema anterior como Luis Henry Morgan el evolucionista
norteamericano demostró que el cambio social estaba relacionado con la
invención independiente y con la difusión al mismo tiempo invención
independiente y también difusión tenía en cuenta ambos factores y eso
él lo estudió mucho en sus análisis de los grupos de parentesco por lo
tal a mediados del siglo XX hacia 1950 estos estudios de aculturación y la
difusión fueron digamos de alguna manera reemplazaron en los enfoques de
investigación antropológica el concepto de difusión cayó en desuso y se
ha entendido que solamente aporta un papel secundario en la interpretación
de los cambios y de los procesos culturales a nivel universal a nivel
mundial es decir, regularidades de carácter universal por lo tanto leyes
de carácter no motético y no ideográfico ¿de acuerdo? Finaliza esta
parte en la página 3 comentando que a pesar de que el difusionismo tiene
sus raíces en la antropología en la arqueología en la geografía
cultural todo lo que está que ha venido de nuevo en la antropología en
relación con el proceso de difusión se ha desplazado a otros ámbitos de
estudio economía agraria, educación geografía económica, historia
ciencias políticas el segundo epígrafe nos habla de aculturación
aculturación hemos visto hasta ahora el primero de ellos que es
difusionismo y ahora vamos al segundo aculturación en aculturación hay
que citar la figura de Alfred Krueger lo podéis ver en Marvin Harry en el
manual que he traído aquí Marvin Harry ¿vale? os recomiendo que lo
tengáis cerca y de vez en cuando lo consultéis Marvin Harry, el
desarrollo de la teoría antropológica bien decía que hay que tener en
cuenta los procesos de aculturación en la figura de Alfred Krueger estamos
en 1948 ¿de acuerdo? y él cree que los cambios las culturas las
similitudes pueden ser recíprocas porque hay culturas más dominantes que
otras y eso lo sabemos por muchos factores colonialismo, imperialismo
económico por lo tanto él habla de aculturación un proceso que implica
el cambio cultural sistemático de una sociedad particular cambios llevados
a cabo por una sociedad extranjera dominante yo creo que estamos
últimamente en un proceso de protección de las culturas minoritarias esto
no es nuevo esto surgió prácticamente a partir de los años 60 y este
cambio se ha ocasionado en condiciones de contacto directo entre individuos
de cada sociedad muchas veces es decir que hay determinadas posiciones
sociales centros y periferias podríamos hablar donde subyacen principios
de poder político, económico, educativo las culturas dominantes sobre las
culturas dominadas que tienden a ser asimiladas la asimilación ¿de
acuerdo? todo esto ya empezó en los años 50 y 60 también la
aculturación es un tipo de difusionismo en el que un centro dominante
difunde hacia un centro receptor que queda aculturizado la página 4 en el
centro Milton Gordon habló de distintas etapas por las que un individuo
debe pasar un grupo social en las etapas de aculturación asimilación del
comportamiento aculturación asimilación estructural te tienes que
incorporar estructuralmente y políticamente en el grupo en el que te
incorporas y asimilación marital de casas con una persona del grupo
alquilega ¿de acuerdo? evidentemente cuidado que estamos hablando de un
artículo del año 64 han pasado 60 años o 50 años 55 años
prácticamente ¿de acuerdo? y hay distintos grados de asimilación de
aculturación hasta la asimilación completa obviamente que la asimilación
completa no se produce ni puede producirse en ningún individuo quizá en
segunda o tercera generación por lo que la asimilación completa no es la
consecuencia inevitable de la aculturación evidentemente hay muchas fases
hay aculturaciones hacia delante y hacia detrás posiciones de integrarse
en una cultura y mantener su lazo en este espectro que es la aculturación
¿de acuerdo? pero aculturación y asimilación hay que tenerla en cuenta
como factores muy interesantes de estudio con culturas de inmigrantes
inmigrantes en cualquier sociedad aquí se nos habla de los inmigrantes
europeos que llegaban a Estados Unidos durante los siglos XIX y XX y eso se
puede ver por ejemplo la cultura en 2019 yo creo que estaremos de acuerdo
otro doctor que se cita es Thompson también un trabajo del 96 ya mucho
más reciente 30 años más reciente que el anterior y habla de que las
culturas dominantes obligan a las minoritarias extranjeras a la
aculturación y asimilación que la aculturación debe preceder a la
asimilación eso está claro yo antes de asimilarme entro en contacto con
la cultura de la aculturación y su siguientemente asimilación y en tercer
lugar que hay una minoría puede ser aculturada y de que la asimilación no
es siempre el resultado final se puede dar la primera fase aculturación y
no completarse con la siguiente que es la asimilación y luego cuarto dice
aculturación, primera fase y asimilación, segunda fase sirven para
homogeneizar evidente, para mí evidente y que hay muchos factores que
facilitan o obstaculizan esta homogeneización uno fundamentalmente
generacional y sociológico a la edad ¿con qué edad llego yo a esa
cultura? el grupo étnico original las fortalezas de identidad la
filiación religiosa-política a nivel económico y en segundo lugar las
ganas que tenga el individuo de sumergirse en una cultura porque la vea
hepática o porque la vea negativa eso es fundamental si yo estoy en un
país que no me interesa para nada no me molesto ni en aprender su lengua
la veo como algo ajeno a mí si yo estoy en un país y tengo ganas de
empatizar con la gente con su sociedad con su modelo y encima tengo una
pareja aquí aprenderé la lengua y haré una inmersión deseada y no es
malo sumergirse en una cultura y mantener una dualidad de identidades yo
creo que eso enriquece más bien, enriquece y nos libera de fundamentalismo
pero bien pasemos al tercero de los epígrafes ¿se va viendo bien hasta
ahora? vale seguimos punto tres escuelas página cinco ahora vamos a
desentrañar un poco las escuelas que se engloban dentro de lo que es
aculturación y difusionismo no olvidemos que estamos a caballo entre el 19
y el 20 con estas culturas la escuela de pensamiento americana el
difusionismo americano trabajó trabajos de campo etnógrafos que
trabajaron en tribus indígenas del norte y del sur y llegaron a la
creación de corpus y uno fue muy amante de los museos de los objetos como
hemos dicho ¿de acuerdo? y aquí surgió el área los conceptos de áreas
culturales en América es muy importante la escuela difusivista desarrollar
el concepto de áreas culturales estamos hablando del 1895 uno de los
iniciadores de este término la escuela museística difusivista americana
autores como y escuela de pensamiento americana cuyo padre ¿de acuerdo? la
escuela alemana de pensamiento es la que se ha conceptualizado como la de
los difusionistas extremos los más originales los más basados en una
jerarquía católica que trataba atención de conciliar los datos que
estaba suministrando la prehistoria humana la ciencia y la evolución
cultural Darwin ¿verdad? todo esto venía de Inglaterra 1871 el origen del
hombre pues conciliar estos datos de la prehistoria esto nos suena un poco
a creacionismo ¿verdad? bien, aquí hay que citar al padre Wilhelm Schmidt
que había hecho un estudio de las religiones del mundo las tesis de Fritz
Groner sobre círculos culturales el concepto de círculo cultural como
vemos de Fritz Dirtschachel en fin y en su enfoque viene Kulturkreise
círculos de cultura es decir que el concepto del conocimiento alemán
postulaba que cada grupo de rasgos específicos funcionalmente relacionados
con un periodo histórico y áreas geográficas y se difunden de la región
natural y los exportan y todos sostienen Groner, Schmidt que hay un número
limitado de círculos culturales originales no toda la humanidad tiene
círculos culturales originales que expanden y los demás son receptores
esto lo podéis ver en difusionismo en la página 2 la escuela de
pensamiento británico aquí el difusionismo en Gran Bretaña hay que
asociarlo a la figura de Rivers un pionero y va a aceptar estas ideas y la
va a contrastar en sus estudios de campo en Oceanía la expedición famosa
Los Estrellos de Torres y va a hacer estudios de las culturas de la
Melanesia de la Polinesia y como Ariel ve que se expanden determinadas
culturas originales o las migratorias que pocos inmigrantes con tecnología
superior otro difusionista interesante del mundo británico va a ser el
difusionista radical Sir G. Elliot Smith Elliot Smith fíjense lo que
afirmaba lo que afirmaba es que Egipto era la fuente de cultura fíjense el
difusionismo radical de Smith estamos hablando en el final del siglo XIX
que bastantes culturas del mundo se basaban en ella o sea un difusionismo a
partir de un círculo cultural Egipto la civilización del desierto de
Egipto que expande más allá de la distancia a todo el universo su esquema
teórico afirma que el ser humano no tiene inventiva decía Elliot Smith
así pues la cultura de ese Egipto antiguo que exportó su cultura al mundo
entero evidentemente estaba equivocado pero es sincero lo que se estaba
diciendo a finales del siglo XIX comienzos del siglo XX vamos a ver ahora
logros del difusionismo y aporías, críticas ¿de acuerdo? en los Estados
Unidos el difusionismo surgió como una creación del concepto de áreas
culturales el concepto de areas culturales también fue la herramienta
metodológica el concepto de áreas áreas culturales el área cultural una
herramienta para clasificar grupos culturales, similares homogéneos y de
ahí se nutrieron mucho los museos para explicar evoluciones culturales en
los Estados Unidos es muy fecundo el concepto de áreas culturales es muy
fecundo un área cultural puede ser yo sugiero que veamos esto que estaba
hablando de Egipto, de Norteamérica de Alemania de Gran Bretaña lo
extrapolemos a nuestro mundo cercano descendamos este artículo que se
está refiriendo a una cultura de hace 100 o estudios de hace 100 o de hace
75 años y traslademos toda esta enseñanza a nosotros, hoy día hoy día
detectamos áreas culturales cercanas a nuestros núcleos a nuestros
entornos geográficos ¿cuál sería la seña de identidad de esas áreas
culturales que las uniría como factor común con las ideas que nos
tendríamos que plantear? Bien por lo tanto estamos hablando de estudios
sobre la difusión de las ideas y cómo aceptan a otros campos como puede
ser la economía agraria la educación la geografía económica la
historia, ciencia política sociología rural la difusión a cómo cambian
las culturas mediante la expansión de rasgos culturales las invenciones
independientes y la difusión de objetos mediante círculos pero todo ello
se difundió con ideas etnocéntricas ¿vale? con ideas etnocéntricas por
lo tanto esto quedó un poco en entredicho las críticas es que el enfoque
difusionista fue reemplazado por el enfoque que vino después los modelos
culturales en relación con cultura y personalidad Ralph Linton Ruth
Benedict Margaret Mead entró aquí la corriente psicoanalista ¿vale? en
el comportamiento psicológico de los pueblos reemplazando estas ideas del
difusionismo y de la cultura que se enfocaron bajo dos parámetros mucho
más cercanos al psicoanálisis sobre todo a partir de la segunda guerra
mundial bien conceptos vamos a ir finalizando conceptos clave en la página
7 el tema 6 que es la corriente de la culturación y del difusionismo pues
por ejemplo el concepto de círculo cultural círculo cultural las
características culturales de un centro se expanden se expanden mediante
emigración invención dominación en guerra, militarismo influencias
económicas esto es la teoría el nombre es poco inventivo cuidado, entre
comillas el concepto de área cultural círculos culturales nos lleva a la
antropología alemán y austríaca no lo olvidemos Grannet los geógrafos
en cambio el concepto de áreas culturales nos lleva al difusionismo en
clave americana norteamericana regiones geográficas que comparten rasgos
culturales en términos de lo que estudiaron Otis Mason Clark Dixler que
hicieron trabajos de campo entre los indios americanos la influencia del
medio ambiente medioambientalismo de las industrias de las artes y crearon
18 áreas culturales indioamericanas con el aporte de la Smithsonian
Institute y muchos trabajos de campo con una infraestructura económica muy
potente a lo que se veía en Europa Finalmente para finalizar este
artículo os recomiendo que atendáis a las biografías de las personas
más relevantes Fran Boas, Leo Frobenius Fran Boas norteamericano Leo
Frobenius alemán de Berlín Freddy Grafner también alemán de Berlín Leo
Hegerdal Alfred Groebel norteamericano Friedrich Rachel alemán Wilhelm
Schmitt misionero alemán los inicios de la antropología a partir de
informes de misioneros un ejemplo claro es Wilhelm Schmitt cuidado que toda
esta gente se equivocaron mucho pero fueron pioneros y yo creo que ahora lo
vemos el círculo cultural y área cultural yo creo que son dos maneras de
llamar dos maneras distintas de llamar al mismo problema un círculo
cultural es el lugar desde el que se expande y un área cultural es un
área con rasgos compartidos mayor el área cultural no entiende que haya
un centro que expande sino un área cultural es un área mayor hay áreas
culturales pueden ser de lengua de tecnologías de redes de parentesco de
grupos de parentesco el área cultural es distinto el círculo entiende que
hay un centro emisor y los demás son receptores y el área cultural no
entra en esa distinción sino que entiende que es una zona con rasgos
compartidos y yo creo que está más cerca más cerca de la realidad pensar
que hay un único centro emisor y los demás son receptores yo estoy más
en la línea de que hay por distintas razones históricas, políticas,
económicas áreas culturales que participan de los mismos rasgos a nivel
económico político, de estructura de dioses, de simbolismo de
tecnología, de parentesco no sé si me he explicado por difusión el área
cultural por difusión les ha llegado una ola que lo han compartido en un
macro área ambos conceptos círculo y área cultural pertenecen a la
escuela de la explicación a través del difusiónismo ¿vale? a través
del difusionismo bien, decían los autores Bishop Smith Edward Bartlett
Tyler atención yo recomiendo que leéis a este autor cuando podáis Edward
Bartlett Tyler estamos hablando de la antropología británica de la
escuela de Oxford ¿de acuerdo? escuela evolucionista de Oxford lo hemos
visto en el tema anterior ¿vale? su obra fundamental Primitive Culture
Cultura Primitiva de 1931 y otro estudio sobre la religión primitiva que
si cursáis la asignatura de conocimiento etnográfico de cognitivo y
simbólica en italiano, difusionista y por mi parte luego este artículo se
extiende en el método de la Kulturkreisler que es la cultura de los
círculos dentro ya de la escuela austríaca la escuela del área cultural
desde la visión austríaca y aquí hay un sé que si incluye a los autores
que estaban dentro de esta corriente Adolf Bastian que habréis estudiado
en la historia de la antropología uno, Adolf Bastian hay otros más Leo
Frobenius Anterman Grafner William Smith tenéis un poco más de indagar en
quién es quién en todo este mundo del difusionismo y de la aculturación
pero básicamente los temas que hemos comentado quienes quieran saber más
sobre este tema quien quiera ampliar estos conceptos si os vais al manual
de Marvin Harris en el artículo 14 323 que vamos a comentar en el
siguiente artículo podemos ampliar todos estos conceptos sabéis que la
segunda lectura es la de el artículo difusionismo del manual de Marvin
Harris que está en las páginas 323, 330 y que os voy a enviar comentado y
grabado por lo cual si hay alguna duda a partir de él pues la podéis
poner en el foro y la comentamos este sería lo que vamos a tratar de este
tema de Harris bien pues para ir cerrando si os parece Loes estoy de
acuerdo contigo Antonio Loes no obstante yo diría que hombre que no
pensemos que esto captar las ideas generales los factores de cada corriente
situarlo en su contexto histórico en qué época están desarrollando sus
teorías cómo esa época y esa teoría corresponden con un mundo universal
que va en determinadas direcciones políticas, económicas sociológicas,
religiosas encadenarlo por ahí quedar con los nombres las corrientes y
estos conceptos que hemos dado área cultural, círculos culturales
difusión causas de la difusión como lo explican la comparación con las
leyes nomotéticas que buscan buscar regularidades y no excepciones a la
evolución regularidades con el cristianismo con River y con Elliot Smith
las escuelas norteamericanas Otis Mason, Claude Wiesner Boas, River cómo
esto en América desaparece bajo la llegada de nuevas corrientes
alimentadas por la segunda guerra mundial cultura y personalidad comprender
a los pueblos que vamos a dominar cuando acabe la guerra el crisantemo y la
espada de Ruth Benedict es un encargo que hace que la personalidad de la
cultura japonesa a la que Estados Unidos cree que va a vencer y va a tener
que reactivarla psicológicamente tras el impacto de la segunda guerra
mundial y su derrota por ahí va y va desapareciendo esta corriente de
difusiónismo y de aculturación estas corrientes fueron superadas y
después vendrán otros corrientes como es el tercero de los temas
particularismo histórico de antropología norteamericana y ahí nos
centraremos un poco más de cerca en Frank Boas y hablaremos de otros
artículos interesantes siempre con Marvin Harvey habrá otro artículo uno
muy interesante sobre una disciplina cuatro caminos por donde va la
antropología británica alemana, francesa y estadounidense en esta época
del siglo XX sus raíces y por donde evolucionan y como la antropología de
alguna manera está muy vinculada a los poderes y siguen orientaciones por
los estados o por las fuentes de poder en Estados Unidos o los núcleos de
poder y las jerarquías de poder en los Estados Unidos y son las que
orientan las líneas de investigación y las que de alguna manera financian
los programas de investigación y las publicaciones con lo cual la
antropología y poder es un tema enormemente interesante yo por mi parte
solo que tengáis alguna pregunta que hacer Antonio Concesión Milagros y
Carlos Estupendo Pues si no hay nada más hemos quedado en ello la semana
que viene tendréis grabado el artículo el segundo artículo de lectura
obligatoria y el día 19 comenzamos con el tema 3 pues estupendo La semana
que viene voy a enviaros la grabación del artículo de Marvin Harry sobre
difusionismo con el que se finaliza este tema 2 Tema 2 tiene dos lecturas
esta de hoy y el artículo de Harry Difusionismo pues hablaremos de Nos
vemos el día 19 y comenzaremos el tema 3 Particularismo histórico
Comienzo de la antropología norteamericana Buenas tardes