Hola, Francisco Javier, buenas tardes. ¿Qué tal? ¿De qué centro eres,
por favor? Francisco Javier Baez. Fran, de Málaga, ¿no? Jefe Baez 8.
Bienvenido. Tenemos también a... Juan Carlos Arrabal. Juan Carlos Arrabal,
¿de qué centro, por favor? De Málaga. Arrabal. Ah, también de Málaga,
vale. María del Carmen Gijón. Motril. Estupendo. Acaba de entrar Lorena
Moreno. Lorena Moreno Lauzo. De Jaén, magnífico, gracias. Rafael Llamas.
González. De Sevilla, estupendo, gracias. María del Carmen Carbona.
Tenemos también a... Luciano Gabriel. Arnolso. ¿De qué centro, Luciano?
María del Carmen Carmona. De Cádiz. Arnolso de Conil. De Motril, perdón.
Y María del Carmen Carmona, también. De Cádiz. Xavier Miquel Labur, de
Málaga. Creo que tengo a todos. Erjimo Mohamed. De Almería. Buenas
tardes, Erjimo. Bien, pues, somos diez, incluido yo. Está aquí Francisco
Javier Baez, de Málaga. Juan Carlos Arrabali, de Málaga. María del
Carmen Gijón, de Motril. Lorena, de Jaén. Rafael Llamas, de Sevilla.
Luciano, de Motril. María del Carmen Carmona, de Cádiz. Xavier Miquel, de
Málaga. Y Erjimo Mohamed, de Almería. ¿Vale? Bien. ¿Se escucha bien?
¿Va todo bien? Bien. Vamos a comentar, vamos a comenzar el tema quinto.
Categorías, ¿de acuerdo? Categorías. Entramos en Antropología
Cognitiva. Hemos dejado atrás el bloque dedicado a lingüística y el
programa de Relativismo Lingüístico, la diversidad lingüística, y
entramos en Antropología Cognitiva con este tema quinto, Categorías, que
está basado, como sabéis, en el capítulo... trece. Categorías, ¿de
acuerdo? Capítulo trece. Bien. En la sesión anterior se planteó que
estamos avanzando temas y dejando atrás otros que el equipo docente ha
considerado con determinadas reticencias de algunos, por ejemplo, el
profesor Honorio Velasco, pero han considerado que dejar atrás algunos
puede parecer un poco problemático por cuanto en estos que vamos a ver hoy
se... se suscitan cuestiones como análisis componencial, EMI, ETI, que han
sido tratados en los capítulos precedentes. Para lo cual, y ya habréis
recibido por el foro, os he enviado la grabación del capítulo once,
Introducción a la Antropología Cognitiva, donde se abordan cuestiones de
las visiones EMI y ETI. Os he enviado también el capítulo doce, el
análisis componencial, el análisis de rasgos distintivos, ¿vale? ¿De
acuerdo? El capítulo ocho entra en el temario de examen. A ver, vamos a
ver un momentito el capítulo octavo... No. El capítulo octavo no entra.
¿Vale? No. No entra. Daros cuenta que el tema tres, la diversidad
lingüística, va de las páginas 185 a 208 y luego salta... de lenguaje en
contacto, salta al relativismo lingüístico. Por lo tanto, el capítulo
octavo... la idea y el principio de la relatividad lingüística no entra.
Aunque yo creo que os lo he enviado grabado para que entendáis todo y que
quiera que lo atienda. ¿De acuerdo? Vale. Pues, si os parece, avanzamos ya
en el tema de hoy, que es tema quinto, categorías. Como decía,
Antropología Cognitiva ya. En el planteamiento que nos propone este
capítulo trece, insertado en el... el tema quinto, categorías, pues nos
habla de que cuando se trata de estudiar los estudios de cognición humana
desde una perspectiva antropológica, pues se aborda desde... se han
abordado desde posicionamiento lingüístico, posicionamiento psicológico,
¿vale? Y se han atendido a las clasificaciones. Y las clasificaciones, hay
que clasificar, hay que categorizar. Categorizar lo podéis ver en la
lingüística de... en la asignatura de Lingüística de Antropología.
Categorizar, asignar cualidades prototípicas a determinados elementos que
los definen. Categorizar, clasificar, la taxonomía, ¿verdad? La del
lineo, por ejemplo, es una manera de categorizar la taxonomía de los seres
en el mundo animal, desde los protozoos, metazoos... Eso son categorías,
categorías de la biología. Categorizar. Se trata de describir culturas,
digamos, conceptualizándolas como sistemas de categoría para atender a
determinadas parcelas de esas culturas. La parcela del parentesco,
categoría de parentesco. Las parcelas de la botánica, categorías
botánicas. Las parcelas de la tecnología, categorías tecnológicas.
Categorizar, cartografiar, podría ser también. Cartografiar culturas por
campos semánticos, por categorías semánticas. La base de todos estos
análisis de las culturas fueron los modelos lingüísticos. Todo esto
empezó a... a... como hemos visto en los capítulos anteriores, se trató
de... a partir de los modelos suministrados con la lingüística para el
estudio de los campos semánticos de las lenguas, extrapolarlo al estudio
de las culturas. Por lo tanto, base en modelos lingüísticos. ¿Qué
pasó? Que a medida que van avanzando los estudios cognitivos se demuestra
que estos modelos lingüísticos son insuficientes. Lo que se llama...
Había aporías. Perdón. Llamo yo ahora, por favor. Había aporías, eran
insuficientes. En consecuencia, pues habría que hacer estos análisis
desde otros postulados. Superar la insuficiencia de los modelos
lingüísticos y abordar estos análisis de las culturas como sistemas de
categorías, abordando modelos más basados en la cognición humana. Con la
pretensión de buscar si había universales cognitivos válidos para todas
las culturas. Digamos, el límite del relativismo cultural sería postular
que a pesar de la diferencia de la diversidad cultural, en definitiva,
todos tenemos unos universales cognitivos que nos definen como especie.
Como especie, homo sapiens, sapiens del siglo XXI. Pues bien. Por lo tanto,
vuelve a surgir aquí el debate entre la diversidad cultural, el
relativismo cultural, la diversidad... La rica diversidad cultural,
lingüística, en idiomas, en lenguas, en dialectos, en culturas, en
tecnologías, en rituales, en simbologías, en dioses. Y la universalidad
de las formas cognitivas que operan en las culturas y que nos igualan. Y
que nos igualan. Bien. Se va viendo... Vale. Entonces, el primer plan... El
primer... La primera cuestión que nos plantea este artículo es de los
modelos lingüísticos a los modelos psicológicos. Se trata de una
revisión... De una revisión del análisis componencial o del análisis de
raza. Es decir, los modelos lingüísticos no son suficientes y se plantea
averiguar cómo funciona la mente humana y saber que nuestra mente humana
funciona en vacío. La mente humana no funciona en vacío, sino que
funciona dentro de cada cultura. Nuestras mentes, que nos igualan en tanto
que unidad social de la humanidad, funcionan en determinadas culturas. Y en
ese sentido son mentes, de alguna manera, particulares. Porque están
mediadas. Eso que decía el relativismo lingüístico de que la lengua
modela. Modela. Después me... ¿Qué te identificas, señor Govante? La
lengua modela una visión del mundo. Decía Boas, Sapir, Ward, todos los
relativistas lingüísticos decían que la lengua de alguna manera
condiciona una visión del mundo. Pues es cierto. Las culturas no operan en
vacío. Operan... Las lenguas y las visiones del mundo, las culturas
operan... La mente humana opera dentro de culturas particulares. La mente
humana opera dentro de una comunidad lingüística de una manera de ver el
mundo, de una manera de entender la mitología. Es donde nosotros nacemos y
nos enculturamos. ¿De acuerdo? Es de Elías Govante. ¿De qué centro? De
Elías, por favor. Estupendo. Bien. Pues como decía, las mentes humanas no
cabe duda de que si queremos cartografiar qué hay en la mente y en las
culturas, esas culturas están operando con una historia, unos antecedentes
y todo lo demás. ¿De acuerdo? Por lo tanto, se revisa, se revisa todo lo
que se había andado de la antropología basada en modelos lingüísticos.
Y se pasa, se pasa a analizar todo esto a partir de modelos psicológicos.
Por eso el primer tema es de los modelos lingüísticos a los modelos
psicológicos. Es el primer epígrafe. De los modelos lingüísticos ya
tenemos aquí una dirección, una dirección de estudio de estas
categorías. ¿Vale? Por lo tanto, se trata de conocer qué significan los
términos para los nativos, para los usuarios. Y aquí entramos en esa
dicotomía que se ha hablado en temas anteriores y que os he mandado la
grabación, la dicotomía emic y etic. Estos son dos conceptos
fundamentales en la antropología. La visión emic es la visión desde
dentro. La visión que tiene un actor, un agente de su mundo. Una visión
interna. La visión emic, la visión emic es la visión que tiene el
observador externo. Cómo interpreta eso que ve desde su posición de
analista, de investigador, de visitante, de curioso, de paseante, de flaner
desde fuera. Esa visión es la visión etic. La visión interna, me había
equivocado antes, la visión etic. ¿Vale? La visión interna del que vive
la cultura desde dentro, emic. La visión externa, etic. Por ejemplo, por
ahí hay que empezar a cartografiar una cultura con dos puntos de vista, el
interno y el externo. ¿De acuerdo? Para ello, con estas distinciones emic
y etic, lo importante, lo importante cuando llega un analista a una cultura
es una palabra muy interesante que tenemos en nuestro problema, que es
elicitar. No preguntar a palo seco una pregunta directa. ¿Esto qué es?
No. Elicitar. Buscar el contexto y el momento más idóneo para proponer
una pregunta cuya respuesta se sugiera, no de manera directa, y permita que
la contestación del nativo, del interno, sea acorde con la situación y
esté contextualizada. Elicitar. ¿Vale? Elicitar preguntas. Para llegar a
conocer qué significan los términos para los nativos. Se llaman reglas de
procedimiento semántico que deben ser inferidas. Inferir. ¿Vale? ¿De
acuerdo? Y comprobadas por técnicas psicológicas. Y en estas cuestiones
de la validez psicológico, teniendo en cuenta que la mente, la mente del
actor es el lugar donde están los contenidos que hay que descifrar, que
hay que inferir. Todos estos son programas que tienen mucho que ver con la
psicología y con la psicolingüística. Aquí han actuado y han trabajado
Burling, Wallace, Atkin, todos estos naturales. Análisis componencial, es
decir, análisis semánticos. Aquí ha trabajado Wallace. Wallace
proponía, cuando estudiaba el parentesco, distinguir entre una realidad
estructural, cercana al funcionalismo estructural, lo que es la estructura
de nuestra sociedad y luego una realidad psicológica. O sea, ¿qué es una
palabra en el parentesco para la sociedad pero realmente qué es
psicológicamente? De nuevo volvemos a la dicotomía emic y ética. ¿Vale?
Emic, la mente. Ética, es estructural. Los primeros modelos psicológicos
que se pusieron en boga en los años 60 aproximadamente, fíjense que
procedemos, estamos muy cercanos de las corrientes de cultura y
personalidad de las que hemos hablado en la historia de la antropología.
Margaret Mead, ¿verdad? Ruth Bannery, Ralph Linton, esta antropología
norteamericana psicoanalista, pues estamos muy cerca de eso y el primer
modelo a Wallace en el año 56 fue el Maid's Way. Maid's Way es un término
que viene a significar el camino del laberinto, ¿vale? No es una
traducción fiel pero implica un Maid's Way es un laberinto. Pues el camino
del laberinto implica cuestiones de imágenes mentales. Tenés una cita del
año 61 ojo que han pasado 60 años, 60 años todos estos modelos luego
fueron superados, cuidado, estamos estudiando modelos que intentaron
describir las culturas como campos de conocimiento a través de mapas
cognitivos y uno de ellos fue el Maid's Way, un mapa cognitivo, ¿eh?
Asociaciones, procesos, percepciones, ¿eh? Todo esto para analizar
culturas teniendo en cuenta cómo actúan los miembros de esa sociedad,
cómo se identifican con el grupo y todo esto. Lo tenéis en la página
430, 430. Incluye procesos de percepción, de asociación, de integración.
El Maid's Way sirvió para análisis de la cultura. Percibir culturas de
una manera homogénea. Frente a la diversidad exterior la cultura se
cerraba a sí misma pero se descubría que dentro de esa cultura
pretendidamente cerrada había una multiplicidad y una diversidad grande
interna en el seno de cualquier cultura que conozcamos. En la nuestra
directamente no hay que ir fuera. En cualquiera de nuestras culturas hay
que desde fuera aparecer una cultura homogénea. Por ejemplo, nosotros
ahora vemos la sociedad china, ¿verdad? Por ejemplo. Y pensamos que es un
todo pues fíjense la cantidad de diversidad social, cultural, religiosa,
lingüística que hay dentro de ese mundo que nosotros conceptualizamos
como la cultura china. Diversidad interna, ¿verdad? Pues esto es así en
cualquier cultura a la que nos acerquemos a poco que rasquemos más allá
de la pared que parece que dentro hay una unidad y lo que hay es
heterogeneidad. Pues esto es muy interesante para, por supuesto para
desmontar el no centrismo y el análisis simplista. Eso lo descubre el
Medway. La cultura entonces aparecería como algo súper orgánico mucho
más difícil de conceptualizar. Este Medway no lo olvidemos es un modelo
prestado por la psicología a la antropología. Hablamos de
interdisciplinaridad ¿vale? Va a decaer como un estudio de cultura y
personalidad en Medway frente al auge de las ciencias cognitivas. Es decir,
pasamos por cultura y personalidad estos modelos psicológicos
antropología cognitiva y después pasaremos a esquemas y modelos
culturales un poco más aprensibles de estos modelos que están muy
cercanos en una especie de caja negra que es la psicología. El siguiente
epígrafe es categorías y prototipos. Categorías y prototipos la página
430. La palabra categoría ¿a qué nos remite? Pues nos remite a la
relatividad lingüística la categoría nos remite a la relatividad
lingüística de Benjamin Lee Ward ¿verdad? Decía que diferencias en la
lengua lo que hemos hablado antes producen son la causa de diferencias en
el pensamiento de la cultura. Las lenguas diferencian modelos de concebir
las culturas ¿vale? Aquí los estudios que se hicieron fueron los de
Berlin y Kay sobre las terminologías del color y Berlin y Kay esto lo
tenemos en la página 431 terminologías del color con hablantes de
distintas lenguas se determinan que hay ciertos colores más
representativos los puntos focales que tienen saliencia perceptual aquí
hay que tener en cuenta que todo esto trabaja en Berlin y Kay Roche
también y está por detrás las teorías psicológicas de la Gestalt no lo
olvidemos las teorías de la Gestalt los colores ideales los colores más
perceptibles los puntos de anclaje la saliencia perceptual los colores de
referencia y va surgiendo aquí la teoría de los prototipos la teoría de
los prototipos las teorías de los prototipos cuya referencia es Roche no
lo olvidemos Roche hace estudios transculturales estamos en la línea de si
las culturas varían y cuál por qué varían si hay unidad universal por
ejemplo en este caso con el dominio del color por qué la la diversidad
cultural por qué determinadas culturas tienen determinados términos para
el color más amplio más específico porque qué ha hecho que codifiquen
el color de manera distinta y se hacen estudios transculturales que
muestran colores focales salientes el negro el blanco el rojo prototipos
naturales para un color estamos aquí por lo tanto en la teoría de la
gestada Roche encuentra prototipos en otros dominios no solamente en el
color en la forma geométrica en expresiones para la emoción cómo se
codifica la emoción en determinadas culturas en fin y se están buscando
si hay líneas universales de respuestas culturales compartidas o por qué
divergimos porque hay diversidad cultural porque hay unión porque hay
universalidad todo esto es lo que se está tratando evidentemente con mucha
anclaje en los modelos psicológicos qué supone el prototipo pues es una
manera crítica una alternativa al análisis componencial basado en la
lingüística y el prototipo basado en la antropología psicológica en la
cognición psicológica de acuerdo vamos a ver ahora la noción de
prototipo trabajada por Roche no lo olvidéis la noción de prototipo en la
página 432 la noción de prototipo entendemos por prototipo el mejor
ejemplo el caso más representativo el arquetipo o punto focal de cualquier
categoría si vamos por muchas culturas distintas del planeta y decimos
cuál es la categoría idónea para árbol de una cultura podríamos tener
más de 100 respuestas distintas del prototipo de árbol el prototipo de
fruta el prototipo de animal el prototipo de mujer el prototipo de hombre
el prototipo de la emoción del color variaría interculturalmente este es
el prototipo el mejor ejemplo el caso más representativo o punto focal de
una categoría determinada la categoría animal salvaje la categoría
animal doméstico la categoría de ropa de verano de ropa de invierno la
categoría del modelo de comportarse en un restaurante cuál es el
prototipo de cuál es el prototipo de no sé de enfermera de enfermero de
médico el prototipo de sacerdote de sacerdotisa todo lo que de manera
define como una cultura de el arquetipo idóneo el modelo a seguir vale
todo esto kleinberg por ejemplo decía en el año 90 mucho más cercano
hace ya casi 30 años el mejor ejemplar comúnmente asociado a la
categoría no es un material cercano al arquetipo el arquetipo de belleza
verdad eso es lo que tendemos a alcanzar pero no lo encontramos roche
aporta un soporte empírico de la nación de prototipo con evidencia
extraída de pruebas con categorías perceptuales el color por ejemplo la
forma de objetos naturales cuál es el prototipo de pájaro de árbol el
prototipo de mueble el prototipo de vivienda el prototipo de herramienta se
trata de propiedades atributos típicos atributos salientes es lo que
decíamos la saliencia perceptual característico de una categoría eso se
conceptualizó en términos técnicos como la Q-Validity la validez o
eficacia de la señal lo tenéis en la página 435 ¿cuál es la Q-Validity
la referencia donde hay más densidad de valores que aportan a esa
categoría ¿de acuerdo? la Q-Validez validez o eficacia de la señal
evidentemente los prototipos comparten el mayor número de atributos es
decir de características con miembros de la misma categoría de ese
atributo claro se van acercando todos a la validez general y al mismo
tiempo ese prototipo comparte el menor número de atributos con miembros de
otra categoría distinta con los que se diferencian un prototipo tiene
muchas categorías similares con miembros de la misma categoría y muy
pocas con miembros de otra categoría por lo que si tuviese muchas con
miembros de otra categoría cambiaría de categoría eso es evidente una
cuestión de lógica ¿verdad? estas propiedades de las categorías desde
la perspectiva de los prototipos lo tenemos en Kleiber en el año 90 en las
páginas 435 y 36 hay Kleiber desde la teoría de los prototipos dice los
prototipos las categorías que tienen propiedades estructura interna grado
de representatividad límite difuso aire de familia grado de semejanza y
operan todo de forma global ¿de acuerdo? vamos a ver ahora clasificaciones
jerarquizadas taxonomías etnobotánicas bien a partir de ahora centramos
ya en las jerarquías ¿vale? jerarquía taxonomía nos remite
evidentemente de manera inconfundible a la taxonomía del INEA ¿verdad?
jerarquía que se va abriendo como en línea en árboles que van englobando
desde lo particular de arriba a lo general que los une arriba eso es una
taxonomía una jerarquía cuanto más arriba más inclusiva y cuanto más
abajo más diferenciadora ¿verdad? pues eso es una organización una se
trata de definir cómo están organizados dominios y que los incluya todos
dentro de categorías prototípicas jerarquizadas y que los va a
diferenciar pues bien todo eso es la cuestión que se plantea en este
epígrafe de clasificaciones jerarquizadas ¿eh? en cuando hablamos de
clasificaciones jerarquizadas hay que tener en cuenta elementos como son
rangos prototipos variedades rangos prototipos variedades categorizaciones
todas estas son terminologías que tenemos que emplear a la hora de hablar
de este tema de categorías rangos prototipos clasificaciones jerarquía
¿de acuerdo? ¿quienes han estudiado los rangos? pues Berling por ejemplo
cuando analiza la clasificación de las plantas esto nos lleva a el nombre
etnobotánica taxonomías etnobotánicas ¿de acuerdo? rangos lo estudia
Berling y analiza las plantas del Celtal del año 74 clasificación sol nos
lleva a una clasificación emic desde dentro de las plantas ¿son
universales estas clasificaciones? posiblemente no o compartan algunos
rangos universales y otros sean rangos particulares o locales todo esto se
demostró que había dificultad de que mediante el lenguaje nos
suministrase categorías simples muchos términos están correlacionados
con distintas categorías pueden cambiarse en significación
intraculturalmente muchas veces por ejemplo como se llama determinadas
plantas dentro de una cultura varía con la geografía la misma planta
geográficamente varía el término que se le asigna no digamos nada cuando
se cambia de lengua por lo tanto todo esto se reveló que no era definitivo
el análisis de las clasificaciones enartizadas de taxonomías había
variación intracultural e intercultural es que hay dos taxonomías las que
tienen los que están dentro de una cultura sería su visión emic la
cultura celtal esta que se necesita aquí como cómo lo conceptualiza los
actores desde dentro llamando determinadas plantas medicinales como lo
llaman ellos y como dentro de la propia cultural del sal quizás distintas
áreas geográficas de esa cultura se le puede llamar a la misma planta de
distinta manera por ejemplo el espliego la salvia la cultura española si
entráis en internet vale o el tomillo o las medicinas las plantas
medicinales una misma planta puede tener distintas maneras de llamarse en
distintas culturas y al mismo tiempo dentro de la misma cultura vale es a
lo que se refiere una taxonomía desde el punto de vista emic yo creo que
se puede existen cualquier población del interior de las terminales
comunidades rurales de las plantas y posiblemente llegues tú desde fuera y
digas eso yo en mi tierra lo llamo así puede ser un caso tú como analista
externa eres ético y lo contrasta con la visión interna es emic eso es a
lo que se refiere esta visión jerarquizada de la taxonomía fíjense por
ejemplo los términos de maíz que tenemos en la página 439 cuidado una
cosa es el análisis sol emic y otra cosa el análisis científico ético
vale cuidado que estamos con metodología y teoría para analizar cultura
ninguna es válida per se ninguna es la definitiva son estos son intentos
que se hicieron para estudiar dominio a través de las categorías dominio
de las culturas de acuerdo no lo veamos como una posición final sino como
procedimiento son instrumentos universales heurísticos capacidad de
generar debate de acuerdo por eso va a venir después con esta dificultad y
esta discusión sobre el sistema del rango y va a venir roche vale va a
venir roche en la página 442 y proponen que pueden ser universales o no
pueden ser universales y roche en el año 76 reconoce que hay tres niveles
ya reconoce que hay tres niveles el nivel supraordinado el nivel base y el
nivel subordinado si habéis estudiado os lo digo porque puedo aclarar
mucho esto en la asignatura de lingüística la asignatura de lingüística
de antropología tenemos un tema que ya os invito y os lo digo en la
asignatura de lingüística tenemos un tema el tema 8 teoría lingüística
el apartado 6 modelos cognitivos se habla de prototipos ejemplares
centrales y periféricos relaciones de familia repito la asignatura de
lingüística en el capítulo octavo teoría lingüística el apartado 6
modelos cognitivos se toca en estos temas de prototipo con un con un
sentido poquito más claro os invito a ver está en el libro invitación a
la lingüística ¿de acuerdo? está en segundo de nuestro grado bien
entonces Ross reconoce tres niveles de rango el supraordinado el de base y
el ordenado el cuadro 13.2 de la página 444 lo puede especificar Berling
dice inicial único forma de vida género taxonomía planta árbol pino
¿vale? animal perro y para Ross serían el nivel supraordenado supra el
nivel subordinado sería el más alto el más general planta nivel básico
árbol y el nivel subordinado tipo de árbol pino igual sucede con el nivel
para animal el general animal cuando empezamos a definirlo un poco nivel
básico perro y cuando asignamos un poco ¿qué tipo de perro? caniche
subordinado esto es una manera que se pensó que podría favorecer estos
análisis de las clasificaciones jerarquizadas el debate final el debate
final es el de relativismo versus universalismo en la formación de
categoría de nuevo volvemos hasta dónde puede llegar el relativismo hasta
dónde puede llegar el relativismo y y empieza empieza a desdibujarse el
relativismo y empezamos a entrar en categorías universales relativismo
universalismo ¿eh? hay autores adscritos a las teorías relativistas y
universalistas Broch tiende como prototipo a categorías universalistas
¿vale? y se enfrenta a las propuestas de Boas y Ward que eran relativistas
la perspectiva si adoptamos una perspectiva relativista en el análisis de
todas estas clasificaciones y estas categorías daremos más importancia a
los niveles inferiores de las taxonomías es decir a lo específico a lo
singular a lo local a lo menos general si hacemos como Berling y Kay que
adoptan una perspectiva universalista atienden a formas de vida y género a
nivel base están un poquito más arriba nivel base nivel intermedio por lo
tanto todo esto nos viene a decir que las categorías no son homogéneas
son más bien diversas en la línea de la diversidad cultural y la
conclusión es que en la formación de las categorías transculturalmente
intervienen por tanto procesos cognitivos universales pero también y
fundamental procesos cognitivos particulares por eso la afición es emic
particulares etic externas a las disciplinas hay una diferencia entre la
naturaleza de las categorías la perspectiva universalista si adoptamos una
perspectiva universalista no solamente en análisis de categoría en
cualquier aspecto en las culturas en el ritual en el parentesco en la
perspectiva universalista se apoya en dominios biológicos está claro en
lo general plantas animales niveles super ordenados una perspectiva
particularista en los objetos culturales o sea los artefactos en lo más
cercano a la cultura la perspectiva universalista es rápidamente
apresentible porque en lo general pero las segundas son más abstractas
más locales más singulares no hace falta estar intentando con esa cultura
para apreciar matices por lo tanto hay una diferencia entre las categorías
son de diferente naturaleza una perspectiva universalista como la que
mantiene roig se apoya en los dominios biológicos ya lo hemos dicho
plantas animales y la otra en la particularista en lo local jugar con
categoría verdad página 450 jugar con categoría ha surgido de todo esto
pues surgió en la antropología cognitiva surgió una crítica que se
cuestionó se planteó hasta dónde valen estos análisis de categorías
prototipos rangos niveles y tal hubo aplicaciones lo tenéis en el manual
fue análisis de castas en el dominio del parentesco categorías reales en
la américa colonial del siglo dieciocho en relación con el imperio
colonial español fíjense organizadas por el gabinete de historia natural
de la corona española para clasificar por categoría quienes eran libres
que no eran libres quienes eran mulatos también todo esto lo ejercitaron
las nuevas potencias coloniales estados unidos el mundo anglosajón para
clasificar quién era libre quién no era libre quién era negro quién no
era negro quién se podía censar como ciudadano quién no quién era
esclavo quién era indio organizar culturalmente la sociedad en términos
de estatus social desde hasta dónde llegaron al uso de las categorías las
categorías clasificadas por el origen de sangre por el origen de
nacimiento por la procedencia quién podía ser ciudadano de un determinado
estado o no fíjense hasta dónde llegan categorías raciales y étnicas en
los estados unidos o otro ejemplo cómo clasificar a los enfermos en un
centro de atención primaria en función de la patología con la que
ingresa en el centro muy urgente no urgente no terminar que puede prosperar
que no puede prosperar hay que categorizar para diferenciar para innovar
para mejorar para tratar vale con lo cual es muy interesante que vean todo
esto que hay en categoría en las páginas 450 451 452 453 y tal o los
enfermos en la página 454 son estas están basados en trabajos
etnográficos en hospitales en centros de atención primaria enfermos
funcionales programados controlados neuro hipertensión crónicos
diabéticos todos estos son tipologías se jerarquizan en problemáticos
más necesidad de atención menos necesidad de atención para realizar todo
en esto han dado los estudios de categoría jugar con categorías como se
dice ¿vale? en la base está procesos cognitivos que buscan cartografiar y
activar jerarquía ordenación procedimientos no se puede criticar toda
esta labor de la antropología cognitiva no han sido intrascendentes los
análisis que se han llevado a cabo con estos modelos cognitivos aplicados
a parentesco al color enfermedades a rituales a todos el objetivo en
definitiva es válido decrenar qué pasa en la mente humana y saber cómo
funciona a efectos de pensar cultura y cómo la mente no trabaja en blanco
como decíamos al principio sino que trabaja mediada por la cultura todo
esto tiene también extensiones en la literatura por ejemplo en los
refranes en la retajita para activar procesos cognitivos bien más
relaciones de esto pues las relaciones de inclusión por ejemplo la
sinonimia de contraste también sirvió vale en qué se asemeja
determinados términos en qué se diferencia qué parcela comparte
parcialmente acción contingencia todo esto lo tenemos en la tabla 13-7 que
se debe a Colby a Fernando y Cronofe una tabla del año 81 cartografía
cultura en qué se asemeja dos términos en qué se diferencia la antonimia
en qué contrasta en qué hay parcialmente semejanzas contingencias como
tienen determinadas parcelas que comparten porque ocurren cubarían son
consecuencias una de otras usos uso de un elemento para qué vale dónde se
localiza de dónde procede y cuál es la finalidad qué valor tiene
quiénes participan qué propiedades tiene qué potencialidades cómo hay
que evaluarlo estoy diciendo que son categorías conceptuales que nos valen
para el análisis de muchísimos aspectos de la sociedad de las culturas de
nuestras profesiones de nuestros de nuestra puntos de interés todo esto
está dentro del campo de significación como las distintas culturas dan
palabras determinadas parcelas del mundo que está ahí afuera que es el
mismo para todo el mundo pero que cuando tratamos de aprenderlo
lexicalizándolo con palabras vemos que cada parcela de la realidad es
lexicalizada es compartimentada de una manera distinta por cada cultura
porque como decimos la mente no trabaja en blanco trabaja mediada por la
cultura y según los relativistas culturales mediada también por la lengua
¿de acuerdo? bien por mi parte esta aproximación de este exégesis de
este denso tema tema quinto categoría que como digo es el capítulo 13
pues la damos por finalizada no sé si tenéis alguna pregunta pues con
mucho gusto os la puedo responder veo que entráis y salís da igual ¿sí?
pues por un lado por favor es muy denso sí es muy denso estoy de acuerdo
os recomiendo que atendáis a mis mensajes del foro donde hay explicaciones
de los temas anteriores que pueden suministrar o algún tipo de indicio por
dónde va este tema pues esto es conclusiones de los anteriores de ahí lo
que habíamos hablado de que no es permisible la boda ¿vale? pero seguir
por aquí la semana que viene vamos a a desarrollar capítulo 14 esquemas y
modelos culturales el de hoy sí el de hoy están vacías ¿vale? la semana
que viene no hay tutoría eh eres Maricarmen eh Maricarmen Quijón de
Motril la semana que viene no hay tutoría ¿vale? la semana que viene no
hay tutoría y no os voy a enviar nada porque vamos muy bien la semana que
viene no hay tutoría para que trabajéis estos temas con calma no quiero
agobiaros vamos muy bien de tiempo entonces nosotros volvemos a verlo el
día 26 ¿vale? y vamos a comentar el tema sexto es esquemas y modelos
culturales ¿de acuerdo? esquemas y modelos culturales que es el capítulo
14 del manual ¿estamos de acuerdo todos? próxima tutoría dentro de dos
semanas día 26 ¿qué vamos a comentar? el tema sexto esquemas y modelos
culturales ¿y qué y dónde se basa este tema? en el capítulo 14 esquemas
y modelos culturales es un poquito más menos abstracto que éste y mucho
más cercano con lo cual lo vamos a trabajar muy bien ¿de acuerdo? ¿queda
aclarado? pues muy bien hasta la próxima tutoría a todos y a todas que
habéis entrado y salido repito los nombres Francisco Javier Baez de
Málaga Carlos Arrabali de Málaga María del Carmen Gijón de Motril
Lorena de Jaén Rafael Llamas de Sevilla Luciano de Motril María del
Carmen Carmona de aquí de Cádiz Xavier Miquel de Málaga Erigimo Mohamed
de Almería Idelia Beatriz Govantes de Cádiz gracias a todos muchas
gracias por acompañar esta sesión he enviado un correo en el foro un
mensaje sobre los contenidos en los que hace hincapié el equipo docente de
cara a las pruebas presenciales lo podéis leer y estamos al día con todos
los temas ¿eh? los anteriores y hasta hoy así que despedimos aquí la
sesión Luciano Arnolfo y a todos y listo cierra la comunicación ¿eh? nos
vemos