Buenas tardes, no se oía nada porque estaba el micrófono cerrado ahora
ya está abierto y entiendo que se escuchará bien Bien, vamos a abordar en
la sesión de hoy un tema clave en la historia de Grecia que corresponde
con el clasicismo de las ciudades-estado griegas y por tanto con un momento
de notable maduración y que también ha tenido mucha trascendencia desde
el punto de vista histórico y desde el punto de vista del legado del mundo
clásico Es ese modelo político que la historiografía tradicional sobre
el mundo griego ha presentado como bipolar entre las comunidades que abren
en el proceso constitucional y de estasis que hemos estudiado en los
últimos años y en los últimos días anteriores la participación
política a el pueblo, modelos democráticos y los que en cambio dejan la
participación política en manos de una minoría de unos pocos, oligoi,
modelos oligárquicos De esa manera vamos a explicar cómo funcionan y con
qué instituciones se han unido la constitución ateniense y la
constitución espartana y a, en el caso de la primera porque en el segundo
no hay prácticamente evolución constitucional vamos a explicar cuál es
la historia de las reformas típicas de ese periodo de estasis del
arcaísmo en el que los legisladores y los reformadores como decíamos en
la última sesión tienen mucha importancia para llegar a la constitución
ateniense y para llegar a ese modelo político concreto que cristaliza en
el clasicismo Eso nos va a permitir también caracterizar cuáles son los
grandes ideales de la polis clásica sea democrática o sea oligárquica y
estudiar dos modelos que no agotan la diversidad de modelos políticos
griegos pero que es cierto que en los problemas de la Grecia clásica que
explicaremos en la siguiente sesión se han unido a la constitución
ateniense se evidenciaron como los dos grandes modelos políticos
enfrentados en el mundo griego el modelo democrático y el modelo
oligárquico estoy pensando en las guerras del Peloponeso y en el ascenso
de Atenas sobre Esparta en esa fase del llamado imperialismo ateniense
aprovecho también para decir que este viernes tendremos la segunda clase
que adelanta la segunda clase del mes de enero con eso les digo ya
quedaremos en paz y que precisamente hablaremos de las transformaciones del
mundo clásico griego durante el siglo V guerras médicas guerras del
Peloponeso y en la crisis del siglo IV para el lunes que viene y en las me
parece tres o cuatro sesiones que nos quedan hasta Navidad y por tanto del
curso si tenemos en cuenta que hemos dado ya las de enero o las habremos
dado el viernes hablar sobre Roma más o menos equilibrar un poco nuestra
atención a Oriente Grecia y Roma bien lo primero que es bueno señalar es
que al margen de cómo sea la relación política de cualquier
ciudad-estado en el mundo griego esa relación política siempre se
articula a través de tres elementos interconectados por un lado una serie
de cargos que se deben cumplir que corresponden a una serie de tareas que
la ciudad tiene que desarrollar y que normalmente recaen en manos de una
minoría perdón de carácter social y que es también una minoría de
carácter económico esos oligoi que normalmente son gente de la
aristocracia de la riqueza eh de la élite económica de la ciudad eh a
esos cargos que hay que desempeñar los llamamos arjai las magistraturas de
ahí viene por ejemplo el término arconte en las magistraturas atenienses
y a esa minoría la llamamos los oligoi ¿vale? en segundo lugar
enfrentados normalmente en el proceso de estasis a esa minoría está una
mayoría social de hecho a veces se les califica o se traduce el término
demos como el común ¿no? hay una mayoría de carácter eh social a la que
eh bueno pues se les denomina eh el demos ¿no? normalmente no tiene acceso
a las magistraturas y a lo largo del tiempo va a ir teniendo
progresivamente alguna participación en el caso de las polis oligárquicas
y en particular de Esparta exclusivamente de defensa y de protección de la
ciudad en el caso de Atenas iremos viendo que de una forma eh cada vez
mayor porque los grandes reformadores eh sobre todo Solón y Clístenes van
a ir atacando el peso de la aristocracia ¿no? el peso de esa minoría y en
la relación entre esa minoría de gobernantes que controla las
magistraturas y esa mayoría de gobernados que es controlada por la
minoría hay un elemento que articula las relaciones que es en griego nomos
la ley si queremos usar el término quizá más válido y que más
relación guarda con el origen de estos modelos políticos que vamos a
estudiar el de Atenas y el de Esparta quizá debamos sustituir el término
nomos por el término politeia la politeia es la constitución cuando hay
una constitución en la que el demos tiene mayor presencia que
exclusivamente ser gobernado por los gobernantes hablaremos de una
constitución de perfil democrático cuando tengamos una constitución en
la que el demos prácticamente no tiene ningún papel en la toma de
decisiones política hablaremos de una constitución oligárquica ¿vale?
en función de cómo se articule por tanto la relación entre la minoría
que forma parte de la élite socioeconómica y política de la ciudad y la
mayoría del común de los habitantes siempre en la política griega que
vamos a estudiar tanto en Atenas como en Esparta cuando hablamos del demos
y hablamos del común hablamos de los nacidos en la ciudad son poblaciones
modelos políticos totalmente excluyentes del extranjero del mundo
espartano de manera muy claro porque los territorios conquistados en la
expansión de Esparta en las guerras fronterizas pasan a formar parte de
las guerras de Esparta como ciudades sometidas son los pilotas y también
los periecos en el mundo ateniense pues un extranjero ni va a la asamblea
ni vota en la elección de los arcontes ni tiene ninguna capacidad de
expresión política por tanto ese trinomio que hacíamos en la última
sesión de polis polites politeia ciudad ciudadano constitución es
evidente porque son como digo modelos políticos marcadamente cívicos como
dije anteriormente y eso funciona así en cualquier modelo político de los
dos que nosotros vamos a caracterizar por otro lado cualquier modelo
político de los que nosotros vamos a estudiar trata de servir siempre a
tres ideales que nos suenan como muy modernos a partir de la revolución
francesa pero que realmente son ideales complejos desde el punto de vista
de su manifestación en estas polis antiguas pero que en cualquier caso
existen la eunomía la isonomía y la eleucería cualquier constitución
perdón griega busca ser buena constitución primer ideal es lo que
significa eunomía es decir una constitución que garantice la paz social
lo contrario de eunomía suele ser el término estasis lo contrario de una
fiesta de paz como a veces se ha traducido el término eunomía es la
guerra dormida como a veces se ha traducido el término estasis una
constitución tiende siempre a ser isonómica el término isonomía deriva
de isos que significa igual y de nomos que significa ley pero que está
también relacionado con el verbo griego nemein que significa repartir
dividir una constitución isonómica es aquella que reparte las cosas que
hay que hacer en la polis entre los distintos habitantes entre los
distintos pólites entre los distintos ciudadanos y que por tanto es una
constitución de carácter justo en el que cada uno sabe cuál es su papel
en el engranaje político del estado lo contrario de la isonomía suele ser
la adicaya o la injusticia porque hay un reparto en el que algún sector de
la población no ha sido tenido en cuenta y el último ideal la isonomía
la podríamos traducir por igualdad ¿no? es la igualdad la homonoia como
llaman los griegos ni la igualdad de la revolución francesa ¿no? es una
igualdad en el sentido de que hay espacio político para todos sobre todo
en comunidades como las comunidades del arcaísmo y del clasicismo que se
van complicando desde el punto de vista de su heterogeneidad política
¿no? y por último el último ideal es la eleucería que normalmente
traduciremos por libertad ¿no? bueno una libertad que sí que veremos que
se entiende quizá de forma distinta en Atenas o en Esparta en Atenas la
libertad es no tener ninguna constricción para participar en las
instituciones es decir el ideal máximo de la libertad es que el personaje
del demos que no tiene recursos pero que quiere ir a la asamblea a
presentar una propuesta determinada vaya sin que eso le cueste dinero es
decir la institución de una dieta lo que se llama en las fuentes griegas
la mistoforía es la mejor manera de ser libre en la ciudad de Atenas en
Esparta en cambio ¿cuál es la libertad? pues que no haya una polis del
exterior que me esté chinchando a mí y que ocupe mi territorio y de
alguna manera bueno pues me impida ¿no? pues bueno desarrollarme
políticamente ¿no? en esto los griegos comparan bastante el mundo persa y
el mundo griego ¿no? los griegos dicen de sí mismos que
independientemente del régimen político obedecen las constituciones de
manera libre y los persas dicen o sea y los griegos dicen de los persas que
eh eh, y los persas dicen los griegos dicen de los persas que eh obedecen
por miedo y que eso no es ser libre ¿no? bien esos principios ideológicos
y esos elementos comunes de las constituciones griegas evolucionan de
manera distinta en los dos modelos políticos el modelo democrático y el
modelo eh oligárquico ¿dónde se da el modelo democrático?
fundamentalmente en Atenas ¿dónde se da el modelo oligárquico? en
Esparta ¿por qué en Atenas se da un modelo democrático? porque es una
sociedad que resuelve con bastante rapidez los problemas propios del
arcaísmo sobre todo los problemas externos del arcaísmo una ciudad que
enseguida consigue otro ideal que quizá no es constitucional pero que es
clave para el desarrollo político de un estado en el mundo antiguo que es
la eirene la paz sólo cuando se resuelve la paz de un estado el estado
puede crecer en la reforma constitucional primero autarquía luego
autonomía primero ser sostenible si no tener amenazas externas que puedan
limar milibandos luego preocuparnos de la reforma política de la reforma
constitucional que nos haga ser más libres desde el punto de vista de la
participación política en las instituciones ¿por qué se dan los modelos
oligárquicos en una polis como Esparta? porque es una polis de cinecismo
traumático se unen nada menos que cinco aldeas con las presiones
familiares y gentilicias que se han que eso supone aristócratas que
quieren conservar en el nuevo modelo político la en el nuevo modelo
político las prerrogativas que han tenido en esos oikoi que han dado lugar
a la polis y porque además Esparta prácticamente hasta el 470 un poquito
antes antes de Cristo 470 480 está embarcada en conflictos fronterizos no
ha resuelto disponer de tierra y por tanto no puede todavía preocuparse
podríamos decir de su autonomía desde el punto de vista constitucional
primero ser sostenibles luego la reforma política por eso instituciones
que alcanzan el ideal de paz más tempranamente van a tener una politeya
una reforma e historia constitucional más compleja en la que los
reformadores políticos van a ir sucediendo reformas valga la redundancia
que normalmente van a ir restando poder a la aristocracia y dándoselo al
pueblo esa es en esencia la historia constitucional de Atenas desde el
modelo aristocrático profundamente desigual sin ninguna apuesta por la
igualdad de la constitución aristocrática de Dracón hasta el modelo
totalmente popular abierto a la participación del demos y presidido por el
ideal de libertad que denominamos modelo pericleo o el modelo de las
reformas de Pericles en el siglo V precisamente por las de Fialtes pero
sobre todo consagradas por las de Pericles en aquellas ciudades de estado
en las que no hay capacidad de reforma constitucional porque no se han
resuelto todavía los problemas territoriales y fronterizos típicos del
arcaísmo el modelo constitucional es un modelo que bueno pues tiene un
carácter eh bueno pues menos iba a decir progresista pero no quiero
generar equívocos menos en transformación no más estable más
conservador ¿no? en el sentido de que se mantiene de esa manera en los dos
modelos el punto de partida es siempre el mismo eh una constitución
normalmente acordaros de los eh de los ya lo dijimos legisladores como un
elemento característico del arcaísmo griego el modelo de partida es una
constitución normalmente de carácter oracular que en principio eh
desarrolla un una perpetuación del orden aristocrático con el que se ha
fundado la ciudad en el caso de Atenas las leyes draconianas en el caso de
Esparta la llamada retra del mítico como también es mítico dracón
legislador eh licurgo ¿no? bien en el caso de Esparta esa legislación
oracular de licurgo perdón prácticamente se mantiene intacta durante toda
la historia constitucional de Esparta hasta la crisis del siglo cuarto en
cambio el modelo constitucional de Atenas va evolucionando sucesivamente a
partir de una serie de reformas que conocemos bien por una fuente del siglo
cuarto que es la constitución de los atenienses de Aristóteles ya dijimos
y volveremos sobre esto el viernes que el siglo cuarto es un periodo de
crisis en el que eh Grecia digamos y sobre todo la intelectualidad
ateniense se interroga a sí mismo sobre qué ha podido pasar para que esas
sociedades eh aparentemente tan igualitarias y tan perfectamente
articuladas como son la sociedad ateniense y la sociedad espartana y en
particular la ateniense que es más igualitaria hayan llevado en un
ejercicio de política imperialista a todos los griegos hacia el conflicto
internacional pero en definitiva una lucha entre griegos totalmente
contraria al fenómeno panhelénico de las heras médicas y entonces hay
como una especie de revisionismo histórico en el que se escribe la
constitución de los atenienses de Aristóteles y la constitución de los
espartanos de Genofonte esa es nuestra principal fuente la constitución de
los espartanos de Genofonte es muy sencilla nos describe quién es Licurgo
cómo obtiene del oráculo la ley y qué problemas tuvo Esparta desde el
punto de vista territorial y gentilicio de lucha de Genoi de lucha de
familias y cómo eso se gestionó en una constitución que se mantuvo
inmutable durante todo el arcaísmo la constitución de los atenienses de
Aristóteles es mucho más compleja porque en ella bueno pues hay toda una
serie de reformas que son las reformas de Solón de Clístenes y de
Pericles fundamentalmente ¿vale? por cuestión de tiempo yo no voy a
explicar en detalle las reformas de Solón de Clístenes o de Pericles que
tenéis en cualquier caso resumidas en estas diapositivas en cada uno de
sus componentes no las voy a enumerar por así decirlo prefiero detenerme
en el punto de llegada es decir cómo es la constitución de Atenas en el
momento de la constitución de máximo esplendor de ese carácter
igualitario y cómo es ahí es donde quería llegar la constitución de
Esparta y luego ir viendo al hilo en el caso de Atenas distintos elementos
de reforma política ¿vale? que luego podéis leer tanto en el manual como
en esta síntesis bien en la constitución de Dracón cuando Atenas surge
como polis cuando se produce la constitución ese cinecismo que parece que
no fue traumático aunque debió haber algo de violencia que se recuerda de
manera mítica en los episodios de Teseo contra una serie de amenazas
fantásticas en el Ática Atenas nace como una basileya como una monarquía
todos estos modelos políticos del mundo antiguo pensad en el mundo romano
Roma se funda en el 753 como una realeza en Esparta esa realeza que es
además dúplice la diarquía se va a mantener durante toda la historia de
Esparta en el caso de Atenas desde Solón en adelante va a haber dos
líneas de avance constitucional la amortización de la monarquía y la
sustitución de los poderes del rey de las cosas que el rey hacía por
otros personajes que a partir de ahora se han podido hacerlas y la
progresiva limitación del poder de la aristocracia pensad que cuando lo
explicamos el otro día surge una ciudad estado surge de varias aldeas que
se entrecruzan para ese cinecismo pero cada aldea la manda un rey la manda
un monarca poner de acuerdo a tres o a cuatro o a cinco como sabemos en
Esparta nobles que están mandando en su aldea para que solo uno mande en
la nueva ciudad pues garantiza esa estasis ese conflicto sociopolítico que
es típico del arcaísmo sabemos por tanto que en origen en la
constitución de Dracón en Atenas había el Basileus el rey un consejo
asesor del rey que es un consejo marcadamente aristocrático y el pueblo el
demos solo tenía un papel exclusivamente económico de trabajar las
tierras de defender la ciudad sin ninguna posibilidad de que su reunión
tuviera algún peso en la actividad política eso parece que llevó a
Atenas a un enfrentamiento bastante difícil abierto entre ricos y pobres
enfrentamiento que bueno pues se define con el término estasis y que fue
solucionado con las reformas de Solón Solón es el primer gran legislador
histórico en Atenas que hace básicamente dos cosas reformas
socioeconómicas y reformas políticas pero todas están desplazadas
perfectamente conectadas todas buscan lo mismo que es frenar la éstasis
primero en las reformas socioeconómicas prohíbe por ejemplo las
manifestaciones de riqueza en los funerales de la aristocracia abole la
esclavitud por deudas ¿no? bueno hace una amnistía que busque una tabla
rasa desde el punto de vista legal o penal en la relación entre ricos y
pobres el gran ideal de Solón si repasamos esos tres ideales eunomía
isonomía eleucería es leunomía lo que busca es una constitución que
sirva a la diversidad socioeconómica de Atenas no todos son ricos la
población tiene una bolsa de campesinos que son pequeños y muy pequeños
propietarios o incluso jornaleros que no tienen más que la fuerza de sus
manos y de su trabajo y la manera de garantizar el equilibrio político una
vez que además la monarquía ha sido depuesta es que cada uno sepa a qué
parte de la administración estatal puede aspirar y entonces digamos que es
lo que se muestra en esta parte inferior del cuadro Solón establece cuatro
clases censitarias es un ritual que también en las reformas de ser
bióticos de Tullio en Roma se ve quiere decir que estos son procesos
históricos típicos de estas repúblicas oligárquicas o monarquías en
proceso de perpetuación de elementos oligárquicos pero que tienen que
abrirse hacia el pueblo esas cuatro clases censitarias basadas en el nivel
de propiedad de sus integrantes son los pentacosiomedimnoi y los jipeis y
los teuguitas y los cetes los pentacosiomedimnois son los que tienen más
de 500 medimnoi de tierras que es una unidad de medida como si dijéramos
las yugadas o las hectáreas los jipeis son los que tienen 250 o tienen
caballos de ahí el nombre de jipeis los ceuguitas los que no tienen mucha
propiedad pero al menos tienen algo de ganado para la poca propiedad que
tienen al menos una yunta de bueyes y los cetes los que no tienen nada de
propiedad pero viven de la fuerza de su trabajo esos eran los que
normalmente eran carne de cañón o caldo de cultivo de la esclavitud por
deudas cuando tienes deudas y no tienes con qué pagar porque no tienes
propiedad pues acaba siendo siervo del acreedor ¿no? que es a lo que
Solón quiso hacer frente con ese paquete diríamos hoy de medidas de la
Seisazteya ¿no? de toda esa reforma de carácter socioeconómico
establecidas esas cuatro clases censitarias Solón lo que hace es decir
bueno los que sean de las dos primeras clases pueden participar en el
arcontado una magistratura doble a veces triple que es depositaria de los
poderes que antes desempeñaba el rey poderes a veces religiosos a veces
militares y casi siempre de ordinaria administración porque hablamos mucho
de la de la política ateniense como si allí se libraran grandes debates y
al menos hasta las hermanas del Peloponeso no parece que fuera la política
internacional la gran preocupación son cuestiones de carácter doméstico
más que otra cosa las que allí se discuten y también esos miembros de
las primeras clases censitarias en tanto que exmagistrados y pertenecientes
a las grandes familias de la ciudad pueden formar parte de la bule del
congreso del consejo aristocrático luego veremos qué es lo que hace el
consejo los demás a la asamblea que es el órgano de representación la
eclesía que es el órgano de representación del demos bueno a través de
la historia de Atenas surgirá también un cargo que es el de la estrategia
o los estrategoi que en cierta medida recoge las atribuciones militares de
ir a la vanguardia del ejército que tenía el rey y que en ocasiones
asumió un tipo de arconte al que la constitución de los atenienses de
Aristóteles llama el polemarco el arconte del polemos que es en griego la
guerra la estrategia tendrá mucha importancia en el siglo V en concreto
por ejemplo en época de Pericles y la desempeñarán Temistocles Simón
Tucídides Pericles personajes muy influyentes tanto en las eras médicas
como sobre todo lo conocemos bien en las guerras del Peloponeso bueno claro
¿qué sucede cuando Solón hace esa reforma en la que además limita el
número de los buleutas de los consejeros y hace todas esas reformas de
prohibir la manifestación del lujo en los funerales etcétera pues que la
aristocracia utiliza a los oplitas al pueblo en armas para hacer triunfar
sus reivindicaciones a través de un episodio que se va a convertir en
clásico en las crisis del arcaísmo antiguo en este caso ateniense que es
la tiranía la tiranía de Pisístrato en concreto es la primera reacción
de un sector de los aristócratas de la mano del pueblo a las reformas de
Solón prácticamente en estas reformas de Atenas casi todo es
acción-reacción ¿no? acción reformista soloniana reacción reformista
aristocrática pisistrática acción reformista clisténica reacción
aristocrática con efialtes aunque también hay una apertura de carácter
popular bueno pues hay una especie de secuencia hasta que ya en el siglo V
todos los reformadores y en particular Pericles se alinean en esa idea de
dar protagonismo al demos terminada la tiranía de Pisístrato que en
cualquier caso es una tiranía especial porque frente a lo que nosotros
atribuimos como rasgos típicos al término tirano bueno parece que fue
bastante bien valorada y que en muchas cosas dice Aristóteles la plebe
estaba contenta con el tirano al que se le reeligió de hecho durante
varios años ¿no? bueno pues surge un segundo problema y un segundo
reformador tercero si consideramos o cuarto si consideramos a Dracón
tercero si consideramos a Pisístrato que es el problema de la
heterogeneidad de la diversidad de la polis de Atenas estas ciudades como
vimos cuando hablábamos del próximo oriente antiguo crecen en tamaño y
su población se va extendiendo desde el núcleo central lo que en griego
se llama la ciudad a los territorios periféricos y entonces Clístenes se
da cuenta de que en la relación entre el consejo y la asamblea si queremos
conseguir que a lo largo del año se legisle en Atenas sobre cuestiones que
interesen a esa heterogénea población que vive en el Ática tenemos que
hacer algo explico cómo funcionaba el aparato legislativo ¿no?
normalmente el consejo aristocrático lo teníais en la diapositiva bueno
quedaros con la imagen que habéis visto antes para no volver luego atrás
el consejo lo que hace es elaborar una serie de probobleumata de propuestas
de ley que envía a la asamblea y que la asamblea discute y aprueba o no
convirtiéndolas en leyes que vuelven al consejo para su ratificación
claro cuando yo tengo un consejo en un número limitado porque ya Solón lo
había mermado en cierta medida ¿no? y el consejo no representa la
heterogeneidad de sensibilidades que tiene esa Atenas en crecimiento pues
tengo un problema porque al final solo se legisla en Atenas sobre lo que
interesa a unas familias concretas entonces Clístenes divide como habéis
visto el Ática en tres grandes regiones el centro el primer ensanche y el
cinturón periférico la Asti la Mesogella y la Paralia que habíais visto
en tres colores en el mapa del Ática y crea una presidencia del consejo la
Britanía rotativa a lo largo del año van a pasar por la presidencia del
consejo individuos de las diez tribus y distritos en que cada una de las
tres regiones del Ática queda dividida que son todas esas tribus
clisténicas que habéis visto en la diapositiva anterior de modo que
durante unos meses la presidencia la ocupe alguien del Pireo y pueda llevar
al consejo algo que interesa a los habitantes del puerto pero que también
la desempeñe pues alguien de cualquiera de los distritos por ejemplo pues
de Afidna o de Icaria de la zona interior o de la zona periférica que
tienen otras sensibilidades diferentes ¿no? Esa Britanía rotativa es una
institución que permite al mundo ateniense que su legislación represente
a todas las sensibilidades de la ciudad es el mejor ejemplo de la isonomía
dividir el espacio y articular espacios para que ese espacio dividido la
gente de ese espacio dividido tenga capacidad para dar su opinión sin
embargo claro hay un problema que es evidente ¿no? si el consejo es el que
legisla o mejor dicho el que hace las propuestas de ley el que marca la
agenda política ¿qué pasa si llegan a la asamblea propuestas de ley que
perjudican al demos por muy heterogéneas que sea bueno pues clístenes
primero y posteriormente efialtes y pericles lo que crean son unas
instituciones diríamos de control para garantizar que las propuestas de
ley del consejo no atentan contra los intereses del pueblo y para
garantizar que el pueblo que es una minoría perdón que es una tiene una
representación minoritaria pero es una mayoría desde el punto de vista
cuantitativo no esté sometido al arbitrio de la aristocracia ¿no? y se
van creando varias algunas insisto con clístenes otras con pericles son
las que tenéis en verde en en verde oliva o bueno verde más claro en el
cuadro ¿no? la doquimacía que es un examen de garantías a los
magistrados elegidos y de gestión de las finanzas a los magistrados
salientes para ver cómo han manejado los recursos del bien común de modo
que una doquimacía entre comillas suspendida podía conllevar el no
nombramiento de ese candidato o su inhabilitación posterior y que como
arconte saliente no pasase al consejo el ostracismo que permite a la
asamblea votar a propuesta del consejo la expulsión el destierro por diez
años de alguien que ha incumplido gravemente ese alineamiento de la
política de la ciudad con el bien común el ostracismo se va a convertir
en un arma de la aristocracia en manos de la plebe porque quien vota el
ostracismo es la asamblea pero bastante manipulada por el aristocracia para
quitar del medio rivales políticos especialmente en los años de la guerra
del Peloponeso en las que se somete a votación de ostracismo a cualquier
estrategos a cualquier general en jefe del ejército ateniense que hubiera
cometido un error o hubiera perdido una batalla Temístocles fue
ostracizado Tucides de hecho es ostracizado y por eso se dedica a la
composición de la historia de las guerras del Peloponeso la historia nace
en realidad de un error militar y de una decisión asamblearia ahora que se
usa tanto esta palabra política en la que hay obviamente un ajuste de
cuentas luego también a la asamblea se le establece la posibilidad de
objetar o de hacer una encuesta una enmienda a la totalidad de cualquier
propuesta que llega desde el consejo es eso que se llama la grafe paranomo
un procedimiento por ilegalidad bueno me llega una propuesta que me
perjudica como colectivo la rechazo entera y que la rehaga el consejo bien
¿qué es lo que falta? si a la asamblea le hemos ido dando poder para que
controle el desempeño de los magistrados para que pueda incluso tener
expulsarlos de la ciudad etcétera lógicamente lo que no puede suceder es
que la asamblea tenga poder pero no haya gente es decir que la asamblea sea
absentista ¿cómo se soluciona eso? pues con otro elemento de motivación
que incide en el tercer ideal de la ciudad-estado el ideal de la el
eucerial de la libertad que es bueno pues que el asambleísta que no tiene
propiedad o que tiene muy poca y que vive de su trabajo pues vamos a darle
una dieta lo que se llama el foros para que si un día va a la asamblea
porque en la agenda de los probobleumata discutir hay algo que le interesa
pues que no pierda dinero y al menos le paguemos el estado le pague el
jornal que pierde en ese día de trabajo ¿no? es la gran reforma iniciada
por Efi Altes que luego se ha asesinado y terminada ese partido popular
como a veces se le ha llamado en los textos ¿no? de Pericles ¿no? que
además ostentó la estrategia durante varios años y también fue el
responsable de una política muy abierta hacia el demos pero también como
veremos en la clase del viernes muy imperialista y muy agresiva con los
aliados hacia el exterior ¿no? una de las contradicciones quizá más
grandes de la historia antigua ¿no? un estado que se presenta como escuela
de Grecia y como educadora en la libre participación de sus ciudadanos en
las instituciones y que sin embargo no tiene ningún problema para
extorsionar a las poblaciones de los aliados de la liga de los ¿vale?
bueno fijaros que este modelo de rombo como si dijéramos relaciona todo
¿no? el consejo envía las propuestas a la asamblea la asamblea las
devuelve al consejo rechazadas con la gran fe paranomon o convertidas en
leyes que el consejo ratifica la asamblea examina a los arcontes los
arcontes salientes en tanto que ex magistrados pasan a ese consejo a la
antigua jerusía o los gerontes de la época homérica el senado por así
decirlo aristocrático la asamblea también puede votar el ostracismo de
los estrategos y el estratego es el que establece la convocatoria del
consejo bueno todo está perfectamente vertebrado desde un punto de vista
del funcionamiento institucional ¿qué pasa en Esparta? pues justo lo
contrario ¿no? habéis visto además que la representatividad política
en, eh Atenas es digamos 60-40 60 para los aristoi que controlan más
cargos que lo único que controla o a lo que tiene acceso el pueblo que es
la asamblea bueno fijaros aquí la proporción de colores por eso decimos
que la constitución espartana es una constitución oligárquica ¿no?
porque una minoría la gente más rica de los espartiatas de los ciudadanos
de Esparta esos homoyo y como se autodenominan en las fuentes se reserva
las magistraturas base del poder ejecutivo del legislativo y del judicial
en Atenas el consejo tenía el poder deliberativo y el poder judicial pero
participaba la asamblea y también Solón creó un tribunal de justicia
popular la ELIEA que permitía a jurados populares administrar justicia
sobre determinados asuntos lo que sentó bastante mal a la aristocracia y
provocó también la reacción de los pisistrátidas o la reacción
tiránica que hemos citado antes como un periodo típico de la maduración
política de estas constituciones arcaicas este modelo que veis en la
imagen en Esparta es tal cual el modelo de la constitución oracular la
llamada RETRA de Licurgo que es la RETRA una constitución que procede del
oráculo de Delfos que es dictada de arriba a abajo que es lo que significa
el verbo griego REO que fluye de arriba a abajo y que consagra el poder de
la aristocracia dándole forma de carácter político dándole base
política a esa riqueza que la aristocracia quiere perpetuar esto se debe a
esa permanencia casi endémica de la aristocracia del conflicto en la
ciudad de Esparta tanto interno gentilicio como externo fronterizo y
también al carácter múltiple del cinecismo espartano Esparta nace de la
asociación de cinco aldeas y poner de acuerdo a cinco nobles reyes que
lideran los oikoi que se funden en el modelo cívico pues bueno es mucho
liderar y eso plantea un problema no que bueno pues deriva en el conflicto
permanente y que explica que también algunos de los cargos no sean simples
sino que sean íntuples como el eforado o dúplices como la diarquía
¿qué es la diarquía? los reyes dos reyes supremos que representan el
poder religioso el poder militar el poder de la realeza o de la
aristocracia espartana ¿por qué dos? porque probablemente en la alianza
de los oikoi hubo dos grandes familias que aportaron más territorio y que
no se avinieron a un pacto que generara una única realeza la realeza en
Atenas desapareció rápidamente la realeza en Esparta se mantiene durante
toda la historia de Esparta como una realeza doble obviamente vitalicia y
hereditaria ¿vale? ¿cuál es el equivalente a los arcontes? es decir a
esos magistrados que hacen cosas que la ciudad necesita desde el punto de
vista de la administración de justicia del abastecimiento de la gestión
de los recursos y del calendario los éforos frente a Atenas que
normalmente tiene dos arcontes los éforos en Esparta son cinco ¿por qué
son cinco? porque es uno por cada familia influyente de las cinco aldeas
que preceden al cinecismo o que entran en contacto en el cinecismo que da
lugar a la polis de Esparta ¿a qué se dedican los éforos? al poder
ejecutivo a la presidencia del reclutamiento a la emisión de justicia en
la mayor parte de los países de los delitos y al control del pueblo que va
a tener un órgano de representatividad colectivo al que llamamos la apela
que le controla a través de una institución colectiva de formación y de
alineamiento en el espíritu propio de la ciudad de Esparta la solidaridad
grupal la aristocracia el respeto a los antepasados la disciplina militar
la fuerza física bueno sabéis todos los tópicos luego limitados por
algunos estados del comienzos del siglo XX en Europa pues el régimen
eugenésico que aplicó y potente desde su punto de vista demográfico y
racial que aplicó Esparta ¿no? los niños que nacen con taras se eliminan
los jóvenes son arrancados de sus familias para ser formados por el Estado
en una estrategia claramente democrática militarista el pueblo es el que
de verdad defiende la ciudad y esa es su gran contribución pero esa
contribución está exenta de cualquier carácter político aunque haya un
contacto con la Jerusía fundamentalmente los ciudadanos espartiatas en
edad militar hasta los 35 o 40 años lo que hacen es estar en la AGOGÉ que
es esa escuela digamos oficial espartana de carácter público y que es y
por tanto la asamblea apenas representa a la gente pobre de esos
espartiatas en Atenas no tenemos poblaciones sometidas lo que quizá
equivale a la estasis ateniense en Esparta son las revueltas sucesivas de
los hilotas ¿no? Esparta se va extendiendo va arrebatando tierra pues a
los mesenios a los argolios etcétera y a las poblaciones que incorpora con
esas tierras que conquista obviamente no son espartiatas de origen y las
omete son los esclavos hilotas que en muchas ocasiones constituyeron una
masa cuantitativamente tan fuerte que acabaron por sublevarse en varios
episodios y las revueltas del fenómeno del hilotismo porque había tantos
hilotas que como que se inflama desde el punto de vista social salpicaron
la historia de Esparta hasta bien entrada la transformación o la crisis
del siglo IV antes de Cristo fijaros como de hecho el poder ejecutivo el
poder disciplinario el poder representativo de la política internacional
las grandes magistraturas no se interconectan para nada con el poder
deliberativo o con el poder legislativo son líneas paralelas los éforos y
los diarcas están en la cúspide del modelo social es cierto que se pueden
vetar entre sí los éforos pueden vetarse incluso, pueden vetar a los
diarcas pero no pueden ni el consejo ni la asamblea juzgar sus actividades
políticas o sus actividades ejecutivas o judiciales en la segunda parte la
deliberativa el modelo funciona más o menos como el de Esparta un consejo
aristocrático con representantes de las grandes familias y compuesto
también de los ex-efesos porque los diarcas como es vitalicio pues cuando
mueren pues ya no van a ningún sitio obviamente bueno pues el consejo
prepara un consejo de ancianos un consejo de la experiencia prepara las
propuestas de ley que la asamblea discute pero la asamblea no puede ni
rechazarlas ni controlar a los guerontes ni hay un órgano de presidencia
como la Espritanía y como el que había creado Clístenes para que el
consejo tenga un modelo organizativo más o menos articulado sino que bueno
pues realmente la asamblea está el pueblo está de manos atadas respecto
del consejo al pueblo la única manera de actuar en la política que le
queda pero que es decisiva en la estabilidad de Esparta es su
participación en el ejército o político y por tanto en la defensa de la
ciudad entendidas las diferencias entre los dos modelos el democrático con
una historia mucho más reformadora o reformista a través del tiempo
durante el arcaísmo ese fenómeno de los legisladores es mucho más claro
el oligárquico más cerrado más constreñido por los problemas externos e
internos y mucho más conservador desde el punto de vista constitucional
claro para Grecia lo veremos el viernes que al final este modelo que
siempre vemos como más próximo quizá a los fascismos y a los regímenes
totalitarios europeos que también en parte sobre todo el nazismo
reivindicaron o se alinearon con una supuesta herencia espartana sea el que
venza Atenas en las herras del Peloponeso bueno pues supone una convulsión
al margen del número de bajas que Atenas que también Esparta pese a ganar
la guerra padecen pues era una gran convulsión que lleve a todo ese
revisionismo del siglo IV ya que Grecia empiece a mirar a otras formas
políticas de la periferia monárquicas confederadas etcétera Tebas
Tesalia Macedonia que se convierten en las protagonistas de otros modelos
políticos que rompen esa bipolaridad del clasismo preguntas dime