Gracias. Luis Arnolfo de Motril, Xavier Miquel de Málaga, Rafael Llama de
Sevilla, Alicante Quijón de Motril, Juan Carlos Arrebali y Francisco
Javier Valls de Málaga. Vamos a comenzar, ¿de acuerdo? Luis Arnolfo de
Motril, correcto. Bien. Vamos a comenzar este último de los capítulos, el
tema séptimo del manual, que es el capítulo 15. La oridad se va a hacer
en el capítulo 15. La oridad psíquica de la humanidad. El planteamiento
que se nos hace en este manual, hablar y pensar tareas culturales,
recordemos que yo no soy nada original, tenemos una octava entrada, creo,
Juan Carlos Arrebali, a ver, Lorena, se nos ha incorporado Lorena, buenas
tardes, Lorena, Lorena Moreno Alonso, buenas tardes, Lorena, dime de qué
centro eres, por favor, que vamos a conocer. Vamos a comenzar de Jaén,
estupendo. Bien, por no perder tiempo, decía que estamos comentando el
último de los temas que nos propone el equipo docente, el tema séptimo,
la unidad psíquica de la humanidad, y Ben Mohamed, bienvenido a Mohamed,
de Almería, no se preocupe. Vale, entonces estamos como en el capítulo 15
del manual, tema séptimo, estamos todos de acuerdo, sabemos dónde
estamos, unidad psíquica de la humanidad, tema séptimo, tema séptimo. El
programa equivalente al capítulo 15 del manual, ¿estamos todos de
acuerdo? Vale, bien, pues dicho lo cual comenzamos, sin duda. Lo primero
que tenemos que tener en cuenta ya como antropólogos que queremos ser o
que somos, otra cosa es que no lo gradúe la universidad, pero al menos en
espíritu lo somos, es tener en cuenta que... Si queremos ser antropólogos
y tener una visión solidaria, diría yo, ¿no?, solidaria, compartida,
ecuánime, amplia, de todo lo que nos une como seres humanos, como especies
que venimos de Homo sapiens, pues es este postulado fundamental de la
antropología, que es afirmar con convencimiento y ponerlo en práctica en
nuestro trabajo de campo etnográfico y todo lo demás. ¿De qué? Yo creo
que la unidad psíquica de la humanidad es una realidad que no impide, que
no impide para nada, por supuesto, también afirmar la diversidad cultural.
Son dos postulados simultáneos, compatibles y necesarios, ¿verdad? Yo
creo que estamos todos de acuerdo en ello. Afirmar la unidad psíquica de
la humanidad y la diversidad cultural. Os permito que introduzcáis todos
los conocimientos. Un comentario que queráis en este tema, ¿eh? Por
favor, ser participativo. Dice el rector Manuel, un postulado fundamental
para la antropología. Un postulado fundamental para la antropología. Ya
hablamos de disciplina, estamos al final. De alguna manera en esta
asignatura estamos como al final, ¿verdad? Hemos empezado hablando de
lingüística, ¿verdad?, el origen del lenguaje, diversidad lingüística,
relatividad lingüística, antropología cognitiva, esquemas, modelos
culturales. Y ahora llegamos arriba, como una especie como a la cúspide, a
la cima de la montaña. ¿Y qué vemos? Vemos unidad en la diversidad y
diversidad en la unidad. Ese es el postulado fundamental. Este postulado
fundamental de la antropología, pues, explora teorías folk, es decir,
relativas, propias, culturales, específicas de la mente, que son... Son
propias de las diversas culturas con las que, a medida que nos movemos por
el mapa mundial, nos vamos topando con ellas. Modelos culturales
particulares. ¿Esto qué implica? Pues implica, asumiendolo, por supuesto,
no como teoría. Teoría, aprobamos el examen y ya está. Nos tenemos que
asumir, si queremos ser antropólogos. Superar simplificaciones.
Simplificaciones al modo de pensamiento occidental. Pensamiento oriental.
Eso vale para los estados, pero no para los pueblos, para los ciudadanos.
Mentalidad moderna, mentalidad productiva. Eso ya hace tiempo que la
antropología lo superó. La unidad psíquica de la humanidad, que coloco
aquí como UPH, ¿verdad? Unidad psíquica de la humanidad, es un postulado
básico de nuestra disciplina. Implica asumir procesos psíquicos como la
teoría general de la mente. Teoría general de la mente. A entender la
cultura comunitaria. Con un universal primario de la experiencia humana.
Todos nos socializamos en distintas culturas. Y por diferentes o alejadas
que sean, no implica que seamos diferentes en cuanto a especie. En cuanto a
unidad psíquica. Por eso el debate universalismo-particularismo puede
existir, se puede entender, pero todo ello implica unidad psíquica de la
humanidad. Que aceptar la diversidad de las culturas, de las sociedades, de
las comunidades, de los pueblos, de las lenguas. Pero ello no implica que
tengamos que escindirnos y polarizarnos. Ya cada cual que lea, ¿verdad? Yo
no trato de ser dogmático, sino trato de ser antropólogo. La unidad
psíquica de la humanidad es un postulado general. Es una postura ética,
digo yo. Es una postura ética, es una posición. Una posición de
consenso, abierta. Una abstracción, una abstracción porque es un elemento
macro, ¿verdad? Omniabarcante que está por encima y que permite la
lectura de las culturas particulares diversas. El segundo postulado de este
tema es una única naturaleza humana. Es cierto. Aquí conectamos con la
asignatura de evolución humana humana. Evolución humana uno y evolución
humana dos. Una única naturaleza humana devenida a partir de las
evoluciones de los australopitecos, de los homos, el homo habilis, el
ergaster, los homo rudolfensis, ¿verdad? El homo ergaster, el homo
antecesor, el homo neandertalensis, el homo sapiens, el homo sapiens
sapiens. Todos los que nos han precedido en la cadena evolutiva
filogenética confluimos aquí y ahora en una única naturaleza humana.
Entendiendo el término naturaleza no en clave biologicista ni en clave
determinista, esa genética determinista, sino entendida la naturaleza
magí como una razón, la que nosotros devenimos como semejantes entre
costumbres, prácticas de todos los pueblos del mundo. Entendida la
naturaleza como una ley natural en la que cada cultura se expande, se
expande dentro de sus esquemas y modelos culturales. Evolucionismo y
desigualdad, cuidado, ¿vale? Ese concepto del primitivismo como un estado
mental. Todo esto ya sabemos que ha sido superado. El evolucionismo aportó
lo que aportó. Hemos estudiado la historia de la antropología aún. Los
antropólogos evolucionistas dieron su visión desde el siglo XIX y fue
interesante. Después vino las aportaciones del particularismo histórico,
el relativismo cultural, las aportaciones de Frank Boas, de los movimientos
de cultura y personalidad, los movimientos procesuales, todo lo que vino en
la primera década, perdón, primera mitad del siglo XX. Y todo esto que
aportó el particularismo, el relativismo cultural de boda, ¿qué era?
¿Qué era todo lo que aportaba? Pues ir en la línea del reconocimiento de
los derechos y lo que tenían asumidos los pueblos indígenas. Boas lo
estudiaba respecto a los pueblos indígenas de Norteamérica, pero que
habría que extrapolar este reconocimiento de los derechos a todos los
pueblos indígenas del mundo. Boas, como sabemos, en la primera mitad del
siglo XX trabajó este concepto respecto a los pueblos indígenas de
América del Norte y Canadá y habría que extrapolarlo a este relativismo
cultural, los derechos culturales de los pueblos no totalmente integrados
en los estados macros, ¿verdad? Yo creo que esto lo entendemos todos. El
segundo, a partir de este epígrafe, una única naturaleza humana, viene el
mismo diseño del sistema nervioso humano y las mismas estructuras del
cerebro. Aquí hablamos ya en clave biológica, ¿verdad? En clave
evolutiva. Tenemos una misma dotación biofisiológica común. Todos somos
homo. Todos somos ya homo sapiens. Todos somos homo sapiens, sapiens siglo
XXI. Esto es una característica de nuestra especie. Estamos todos
avanzando en la misma dirección, en contextos culturales y económicos
diferentes, pero en una misma dirección. En este sentido, es importante lo
que conecta con Evolución Humana II, la asignatura que es la maduración
extrauterina del cerebro, la mielinización de todas nuestras conexiones
sinápticas fuera del útero materno y en el que el cerebro sigue
madurando, como sabemos, Evolución Humana II, por ejemplo, seguimos
madurando y perfeccionándonos como especie fuera del cerebro porque
seguimos avanzando con una riqueza apabullante. También el papel de la
cultura en el desarrollo del cerebro. Ya sabemos que el cerebro no funciona
en vacío. El cerebro está en contacto permanente con un entorno primario
acabado de salir del útero, rodeado de cultura. Y aquí habría que
enlazar con los capítulos que hemos estudiado en precedentes sobre
esquemas y modelos culturales que nos van haciendo en culturas
particulares, en la dirección del relativismo cultural. Otro aspecto es el
rango común de procesos cognitivos potenciales. Aquí hay que hablar de la
parte de esta asignatura que hemos trabajado en Antropología Cognitiva.
Procesos cognitivos potenciales, es decir, mostrar las culturas como
sistemas de conocimiento, procesuales evidentemente, no finalizados sino
como en proceso, donde entran modelos psicológicos, las culturas de la
Gestalt, la disciplina de cultura y personalidad, por ejemplo, es que poder
los lingüísticos en los procedimientos de esquemas y modelos culturales
asumiendo desde la Antropología Cognitiva que todos estos procesos
cognitivos mentales, por lo tanto, son los mismos para todos,
potencialmente sujetos a posibilidades sociales políticas, económicas que
den el sitio donde yo nazco. Decimos muchas veces y reflexionamos sobre
qué diferencia hay entre ser nacido, venir al mundo en nuestro país,
venir al mundo en Noruega, en Islandia, en la taiga rusa, en una comunidad
en África, en Sudamérica, donde sea. Ahí las posibilidades culturales
son distintas. Por eso asumimos que los procesos cognitivos son los mismos
para todos potencialmente. Y potencialmente indica esas variables
geográficas, políticas, culturales de donde una persona viene al mundo y
que de alguna manera queda atrapado, quedamos atrapados en ellas por
género, por familia, por estatus social, religioso, político, cultural,
jerárquico, una cantidad de variables que inciden en qué devenimos en el
tiempo y en el espacio. Por ello el debate acerca de la supuestamente
primitiva sobre Freysel, D'Argell y Grévilleur queda hoy día obsoleto.
Pero está aquí recogido como referencia. Aquí si hablamos de
antropología cognitiva y procesos potenciales hay que hablar de las
teorías de los prototipos que hemos hablado del Linear Roche, las etapas
mentales y la base, todo ello en la teoría de la Gestalt y en las
categorías culturales, fondo, forma y todo lo demás. La teoría de los
esquemas culturales se basa en la memoria constructiva. Y memoria
constructiva implica entender la cultura en perspectiva dinámica. La
cultura construye a partir de nuestros esquemas y racionalizaciones que
hemos vivido en nuestra infancia. Por lo cual yo mi cultura en lo que no
conozco lo recreo. Y lo recreo de una manera dinámica en base a lo que
conozco, a lo que he vivido, a lo que he experimentado. Por lo tanto la
unidad psíquica de la humanidad está en relación a cómo procesamos la
información. La diversidad de las culturas que toma como base los modelos
y las teorías fondo con las que estamos en contacto. En todo esto existen
inferencias cognitivas de acuerdo en occidente con el modelo aristotélico.
Pero, ojo, este modelo aristotélico grecorromano, occidental,
euro-occidental, del que vivimos a partir de las culturas grecorromanas, la
cultura del renacimiento, de la Ilustración, es nuestra manera de ver el
mundo. La diversidad cultural no implica estos modelos. Cuidado. Puede
haber otros modelos de racionalización, de razonamiento, alejados de
nuestra manera de ver eurocéntrica. Cuidado. La pregunta es, como dice
nuestro manual, la cognición humana universal, la unidad psíquica de la
humanidad ¿son así? ¿Son universales? Esto ya se lo preguntaba Wesson en
el año 66, cuando hablaba de la isla Astrobria. Otro autor que ha incidido
en estos mundos cognitivos Vygotsky, Luria, año 74 Cuidado, ahora nos
trasladamos a la Rusia soviética socialista que han trabajado estos
conceptos cognitivos, en este caso ligados a la ideología de la
revolución social y cultural de la Rusia socialista. Trabajos de campo
realizados en Uzbekistán, en Kirguisia ¿y cuál es la experiencia
socialista en estos trabajos que vienen como referencia a la antropología
cognitiva en las claves universalistas? Para ello los fenómenos de la
colectivización socialista, la escolarización socialista y todo esto,
habían detectado diferencias entre los que habían experimentado estos
procesos cognitivos ligados al mundo socialista y los que no. Las
conclusiones están en la página 528 Kour, también año 74, página 528
nos habla del papel de la alfabetización de la escolarización y de la
occidentalización occidentalización, perdón entre unas comunidades del
África occidental estamos, nos vamos ahora al continente africano entre
los Pele y los Valle. Hay el esquema de respuesta de ancianos en la aldea.
Las conclusiones están expresadas en las páginas 529 y 531 y se concluyen
que hay que hablar de una etnológica unas lógicas relativas a cada etnia
unas lógicas válidas para culturas especiales y particulares que no tiene
por qué dejar de ser lógicas universales pero que no cabe duda de que son
lógicas adaptadas a las necesidades a los requerimientos de una cultura
particular. No cabe duda que vivir en una etnia en las selvas de África es
distinta a las organizaciones necesarias para vivir en una calle de Rusia
en una calle de Berlín, en una calle de París en una calle de Madrid, en
una calle de Sevilla o de Jaén, o de Motril o de Málaga o de Almería son
distintas etnias distintas etnológicas distintas maneras de conceptualizar
cómo tenemos que entender qué nos rodea y cómo tenemos que entender
cómo comprender a otras personas que conviven con nosotros desde el
respeto, la igualdad y todo esto bien, una mente intencional y consciente
nuestras mentes son intencionales puramente conscientes esto es evidente
hoy en día parece que es una verdad pero es bruto pero sí tenemos la
obligación ética de comprender el estado mental de otras personas esto se
llama teoría de la mente porque somos autoconscientes nosotros somos
autoconscientes de que existimos y por lo tanto de que existe el otro, el
yo y el tú y son dos patrones universales expresados en los pronombres
personales todas las lenguas tienen palabras para definir al que habla, al
yo y para definir al que le estamos hablando, el tú y la mayoría para la
tercera persona, él con lo cual la autoconciencia del yo, del tú y del
otro del no presente esto es una mente intencional a través de la cual
elaboramos nuestros discursos para nosotros, para los otros y para los que
no están también otro epígrafe es un amplio abanico de emociones la
emoción, no solamente la razón sino la emoción y los sentimientos que
potencialmente afectan a todo el ser humano, esto es algo que se ha dejado
mucho de lado hemos sido tan racionales tan matemáticos mentalmente tan
focalizados hacia las necesidades que nos hacen falta hacia la práctica
tan frío que se ha descuidado muchas veces el aspecto de la emoción del
sentimiento de lo que nos caracteriza como humanos no solamente la razón
la visión racionalista sino también hay que valorar las emociones los
sentimientos y esto se ha manifestado en la etnografía y los trabajos de
campo antropológicos los grandes maestros de la disciplina que han hecho
trabajo de campo nos han dejado huellas por eso yo me permito volver a
recordar la necesidad de leer a los autores en su monografía no las
segundas y terceras elaboraciones de manuales y leer lo que él escribió
en 1914-18 cuando estaba en la Astrobria trabajando el complejo del Pula en
las orillas de las playas y las soledades las dificultades eso hay que ver
y a Evan Pritchard también entre los Númer entre los Asante y todo esto
lo que él veía y como lo contaba en primera persona esto es fundamental
si lo leemos desde el punto de vista etnográfico pero también seremos
capaces de ser sensibles cuando hagamos etnografía antropológica a lo que
estamos viviendo nosotros y nuestros interlocutores en la etnografía y los
trabajos de campo que desarrollemos en todas las comunidades y asociaciones
en las que intentemos trabajar y elaborar una etnografía esto implica
emociones que es una característica pan-humana de todo el género humano
el género pan es universal de todas las especies humanas emociones
universales bien que a partir de causas particulares y culturales mi etos
local etnológico mi espacio mi cultura, mi sociedad mi barrio donde yo me
muevo va a generar una serie de emociones pero las emociones son
universales la raíz de las emociones o estoy triste o estoy serio ya es
particular pero no cabe duda que a mi emociones me producen risa llanto,
tristeza, reflexión soledad esas son emociones universales por ello el
último de los epígrafes la unidad psíquica de la humanidad es la
posibilidad de la etnografía nosotros cuando vamos a hacer trabajo de
campo trabajo etnográfico pues tenemos tenemos que tratar de captar la
diversidad cultural sin reducirla a nuestros parámetros etnocéntricos no
tenemos que reducir tenemos que captar esa diversidad y manifestarla porque
tenemos que comprender interiorizar y al mismo tiempo ser empáticos con
otras formas de vida desde el respeto si no es así difícilmente podremos
explicar nuestros comportamientos y nuestra cultura y esta captación de la
diversidad cultural nos permitirá comprender acciones humanas en sus
propios contextos que no son los nuestros son muy distintos y tienen otro
significado que tenemos que captar y traducir desde el respeto por ello la
tarea de la etnografía depende de las siguientes proposiciones básicas
con lo que estamos finalizando esto es una premisa ética va más allá de
que seamos antropólogos o no compartir con cualquier otro ser humano
pensamientos y sentimientos esto está expresado en las páginas 538 y 39
una cultura compartida en base a la unidad psíquica de la unidad la
socialización general más allá de los grandes bloques dicotómicos
oriente, occidente, norte, sur ricos, pobres tenemos la obligación ética
de compartir todos estos aspectos y sentimientos de otros seres humanos
comprender las razones por qué otro ser humano se comporta como se
comporta qué hay debajo qué motiva que se comporte como tal no es fácil
cuidado no es fácil tenemos que tener la habilidad de introducirnos dentro
y ver el punto de vista émic, interno para explicarlo desde el punto de
vista ético externo bien, pensaba que había más pero no con esto he
terminado la explicación es decir, aquí me finalizo la tarea de la
etnografía depende de estas siguientes proposiciones básicas de los seres
humanos pensamientos y sentimientos y comprender sus razones por qué
manifiestan estos pensamientos esos sentimientos porque seguramente tienen
una base social cultural que los explica vuelvo a decir que esto no es
fácil esto es un desiderato un deseo vivimos en un mundo complejo cada vez
más complejo lo estamos viendo pero tenemos la obligación como
antropólogos de que si vamos al campo de trabajo y tenemos que empezar un
trabajo de campo, de etnografía en un contexto en un barrio es muy
complicado en un barrio en una asociación con distintas culturas distintas
religiones tratar de ser empático nada debe de separarnos como homos que
somos y en eso consiste este tema de la unidad psíquica de la humanidad y
que yo he intentado asumir el punto de vista del antropólogo es muy
complicado pero debemos de hacerlo por encima de etnias de culturas de
religiones y de puntos de vista tenemos que respetarnos todos al menos así
lo veo yo ese es mi mensaje ya como tutor si, gracias ah porque hemos
pasado los escritos bueno da igual es que yo a vosotros como no os escucho
sabéis así queda todo lo que se habla queda luego grabado si lo puedo
comentar audiblemente sin problema es para que quede constante pero bueno
lo que estoy diciendo en ese sentido hay mucha estamos viviendo un mundo
muy complicado pero vamos yo entiendo que lo que estaba explicando ahora
por el chat decía que había una pregunta yo decía que nos debemos de
respetar en todos los niveles personas, género, cultura, religión
costumbre porque todos somos de alguna manera homo sapiens, sapiens tenemos
que respetarnos aquí, ahora, en nuestras generaciones asociativas, en
nuestras asociaciones a pie en la familia, en el género en los amigos, en
las amistades de las asociaciones decía Francisco Javier Valle que si
existe alguna teoría en contra de la unidad psíquica de la humanidad yo
no la conozco, si existe pero negar la unidad psíquica de la humanidad
empezamos a abrir puertas y ventanas en la dirección de las teorías
racistas que imperaron en el mundo y dieron como consecuencia la segunda
guerra mundial el holocausto y todo lo demás por ello las discotomías
primitivos y modernos y similares son peligrosas eso es como yo lo veo
digamos aquí que una raza superior pues estamos en el inicio del siglo XX
colonialismo y el derecho a colonizar, y eso hoy día no se sostiene
entiendo yo y hoy estamos viviendo momentos muy complicados a nivel mundial
eso no lo sabemos todos si totalmente de acuerdo Ravalli pero existen
todavía fuerzas en esa dirección, existen fuerzas que persisten en la
idea de raza lo que pasa es que están soterradas ahora no se manifiestan
así se manifiestan a niveles de capitalismo todo está mucho más sutil ya
hoy los discursos son mucho más claro, claro esto está presente de manera
mucho más sutil no tan abierta, mucho más conceptualizada mucho más,
digamos intelectualista, pero está soterrada, está soterrada todo
supremacistas en Estados Unidos y en cualquier país el imperialismo
existe, hoy día existe el imperialismo, vean ustedes por ejemplo el
imperialismo ruso del zar Putin Donald Trump con sus divagaciones que está
ahí para mí la diferencia ya esto es una opción personal cuidado, cada
uno que opine yo lo abro para generar debate tenemos cierto para mí la
diferencia entre el payaso Trump y el líder Putin es una cuestión
interesante el payaso Trump está sometido ahora como sabemos a lo que
llaman el impeachment equivaldría a una moción de censura significa esto
que si este hombre no progresa pues va a salir del presidente de Estados
Unidos no lo van a votar y se va a ir a su casa en el tema de Rusia es
distinto va a ser más difícil que el pueblo ruso eche a Putin que el
pueblo americano eche a Trump no sé si estamos de acuerdo con lo cual el
análisis es distinto a nosotros ni Trump ni Putin nos interesan pero sí
nos interesan son dos bloques que la posición que está nuestro país y
Europa pues pivotan de estos gigantes no cabe duda que es el gigante ruso,
el gigante chino y el gigante norteamericano un momentito Mohamed estamos
hablando de Estados Unidos contestó alguien arrabales totalmente los
métodos aplicados por ahora del poder de un y otro son distintos claro a
la etnia con respecto a la cultura occidental yo creo que cada vez menos lo
que pasa es que también hay que ver la cultura occidental cuando penetra
en oriente como nos ven habría que dar la vuelta también el enfoque
decimos es cómo se ve el sesgo de la cultura occidental cómo ve la
cultura occidental a la cultura oriental también habría que preguntarnos
cómo ven al occidental cuando nos incorporamos a una cultura oriental yo
ciudadano gaditano me voy a un país oriental y cómo se me enjuicia en
qué situación social y de estatus me incorporo a mi como me ven desde
aquí también es una pregunta interesante darle la vuelta a la pregunta
que hace el himno mohamed y ver si yo viajo a Abu Dhabi a Emiratos Árabes
Unidos a Marruecos, a Argelia yo en qué estatus me incorporo como cultura
occidental y más si me declaro cristiano por ejemplo y quiero ir a una
iglesia a escuchar misa por ejemplo hay que darle la vuelta también el
sesgo está en un de acuerdo del dinero yo no creo que todo sea el dinero
creo yo eh, cuidado yo estoy en posesión de la verdad punto uno yo opino
como vosotros y me parece interesantísimo el dinero ya ha dejado de ser
una variable básica, hay más variables que además del dinero dan matices
estoy de acuerdo con el himno el dinero que tenga hoy día no lo sitúa en
occidente ya el dinero es una variable muchas veces negativa uno demuestra
socialmente que es muy rico las variables que se nos acumulan son negativas
más que positivas el poder está por encima por encima del dinero ya el
poder no va asociado al dinero y no cabe duda de que los que tienen el
dinero a nivel mundial están gobernando pero a nivel social en la sociedad
en que yo me incorporo el dinero puede ser un estigma no positivo diría yo
interesantísimo el debate lo agradezco a todos esto es antropología pura
y dura me parece fantástico este debate tenemos 15 minutos para
alimentarlo quien quiera intervenir el mirarte mal yo creo que el himno va
va siempre por desgracia la envidia nos persigue más allá de la cultura
en la que estemos Jota Arrabali Juan Carlos Arrabali Martín de Málaga nos
dice que en su experiencia personal en Colombia gringo no daba el perfil
étnico de colombiano y era un gringo con lo cual era entre comillas entre
comillas un no bienvenido verdad un otro en términos antropológicos eras
un otro el otro peligroso entre comillas pero esto existe en todas las
culturas por desgracia por desgracia fíjate ahí colonialistas tú
colonialista el himno el himo Mohamed dice que él aquí en Almería sigue
siendo el otro pero yo creo que menos no yo tengo la sensación el himo y
me gustaría que de verdad que de una manera abierta yo creo que tú aquí
eres menos otro que si yo me voy a un te lo digo en serio o no poco a poco
vuestra cultura aquí está siendo mucho más aceptada e integrada a ver
Miquel dice eso cuando tú vengas para el campus yo voy en la línea de
Miquel Chalguro yo decía el himo que tú eres el otro aquí evidentemente
pero yo posiblemente sea un poquito más otro que tú en un país oriental
de lo que tú lo eres en un país occidental el nivel de otro tuyo aquí es
inferior a mi categoría de otro en un país oriental yo me voy a un país
de Turquía al fondo de Turquía en la parte más oriental de Turquía
diciendo que yo soy cristiano de Cádiz y yo ya soy mucho más otro de lo
que tú eres otro aquí en España yo lo acepto estamos de acuerdo bien
cuidado que yo aquí ya no estoy hablando como tutor estoy hablando como
persona mi visión antropológica eso es lo que yo creo tú aquí, tu
familia aquí y tu integración social aquí va más avanzada por desgracia
o por suerte de lo que puede ser que yo me integre ahora mismo en Siria, en
Líbano en Turquía, en Afganistán en Kurdistán en todos esos países no
es lo mismo Líbano que China yo por lo que sé estoy de acuerdo ¿Líbano
es más aperturista o menos que China? Francisco Javier Báez bajo tu punto
de vista esto está fantástico tenemos aquí un crescendo genial para ti,
bajo tu óptica Líbano, claro es que Líbano, no lo olvidemos es Fenicia
Líbano es Fenicia y Fenicia es un mundo mediterráneo totalmente de
acuerdo, elegimos un mundo abierto un mundo mezcla de culturas mezcla de
culturas Líbano es mezcla de culturas Marruecos también lo es un poco
menos, quizás nosotros tenemos mucha empatía con Marruecos porque somos
vecinos evidentemente, y Líbano lo es China no yo allí me sentí muy
integrado Báez, allí es Líbano, ¿verdad? cuando dices allí sí, habla
de Líbano, exacto yo estoy de acuerdo Líbano es un crisol por eso está
el pobre tan machacado es una pena que ese país tan abierto tan
aperturista tan multicultural esté machacado un año y otro y más allá
de acuerdo pues sí, sí Líbano para mí es una pena porque es un país
tan rico yo he conocido libaneses y los veo unas personas tan no sé, tan
universales y me encantan tanto al margen de qué religión quieran, cómo
se comportan qué coman cómo entienden la familia sus dioses su religión,
su cultura 18 religiones oficiales sí, sí, sí para mí Líbano es una
isla cultural enormemente rica en una geografía machacada por arriba
Siria, Israel Palestina, Jordania yo estoy de acuerdo totalmente en ese
sentido me identifico mucho con el libanés por ese talante aperturista ese
crisol asumen cultura, las integran las respetan y a cambio los machacan
totalmente de acuerdo absolutamente de acuerdo a nosotros nos tienen
reverencia porque fuimos tierra de ellos se nos ha ido Luciano Gabriel
Arnolfo hospitalidad si se nos ha ido también elegimos bueno, se nos han
ido compañeros, esperamos unos minutitos antes de cerrar si os parece os
agradezco a todos las participaciones estamos haciendo antropología y
opinando desde el respeto y eso es muy bonito y muy interesante y esto es
la asignatura en definitiva crear opinión y yo igual elegimos te habías
ido, estábamos echando en falta, elegimos ya veo que has entrado y has
salido y estás con nosotros de nuevo, gracias estupendo se te fue la
conexión, no te preocupes ahí tienes todo el debate grabado la gente
está agradeciendo la participación de todos y las aportaciones que
estamos haciendo entre todos y son aprovechando este tiempo de distensión
podrías hablar un poco sobre este Silosismo Aristotélico tiene que ver un
poco con la visión racional de qué significa el concepto de razón en
clave occidental pone y tole estamos hablando de la teoría de la lógica
la lógica efectivamente el modus ponentole la lógica aristotélica de lo
que es la consecuencia de lo que es la causa del origen cómo concebimos
nosotros las proposiciones lingüísticas expresando nuestro razonamiento
si A es B si B es A si tengo A luego B todo este tipo de razonamientos
lógicos que están dentro de nuestro razonamiento aristotélico quizá no
sea la misma manera de entender la racionalización el sentido de la
experiencia del mundo de otros pueblos nosotros asumimos unos modelos
basados en Platón en Aristotele y todo esto en la academia en la
universidad en la filosofía y podemos pensar que eso es universal no es
universal hay culturas que no tienen estos modos de razonamiento ponentole
como tenemos explicado en el manual con lo cual los silogismos
aristotélicos son válidos y relativos a la cultura eurocéntrica entre
comillas que hemos heredado de la cultura grecorromana llegada al mundo
occidental a través del renacimiento incorporada en la ilustración
incorporada en los filósofos del siglo XIX y que venimos entre comillas
asumiendo como universales pero que pasa con los pueblos que no han leído
a Aristotele y a Platón y a Aristotele tienen sus razonamientos y no son
los nuestros allí está nuestra nuestra posición eh de superación de
extrañamiento que hemos estudiado de superación de etnocentrismos por
ahí va la cosa vale pues si os parece despedimos aquí esta sesión
volvemos a vernos el 14 de enero ¿de acuerdo? el 14 de enero martes y como
ya hemos terminado el temario pues comentaremos preguntas que han caído y
las podemos debatir aquí eh las voy a colgar previamente en el foro los
exámenes que vamos a compartir a ti Ergimo muchísimas gracias a todos en
general decía que voy a compartir aquí con todos vosotros en el foro voy
a enviar exámenes de años anteriores los voy a colgar para que cuando
vengamos aquí el 14 de enero lo hayáis trabajado aquí en el foro por
donde enfocaría la pregunta y entre todos creamos un creamos un estado de
enfoque ¿verdad? por donde irían las preguntas que habría que abordar
voy a colgar tres exámenes de años anteriores los preparáis y el día 14
de enero los vamos comentando aquí si os parece gracias a todos feliz fin
de año os deseo lo mejor cada uno en vuestra fiesta Ergimo creo que tiene
la fiesta del cordero ¿no? o algo así ¿no? el hay al chivir en el mundo
musulmán creo que se celebra ahora Ergimo en vuestra cultura ah, fue en
agosto y ahora que tenéis yo una vez fui a Tituán en enero y viví una
fiesta allí fue en agosto vale debete del calendario lunar correcto ah,
ya, ya, ya vale, vale pues bien, en cada casa en cada cultura, en cada
familia que seáis felices disfrutad seamos humanos y humanas y os deseo lo
mejor muchísimas gracias a todos vamos cerrando ¿de acuerdo? cierro y os
envío ahora mismo la grabación cordiales saludos