Bueno, el tema 7 Si queréis ahí, que vamos a ver hoy, empezamos tema
nueva, dejamos el islam atrás, nos volvemos al ámbito cristiano. El tema
7 es un tema reformado en el nuevo manual. Es un tema al que se le han dado
enfoques diferentes, un enfoque esencialmente diferente que da lugar a que
se dejen fuera tanto el arte irlandés como el arte alano. De alguna
manera, bueno... En conexión con las revisiones historiográficas que han
tenido lugar en los últimos años, en lugar de hablar de arte de las
invasiones o arte bárbaro, arte de las invasiones bárbaras, se cambia el
título del tema con respecto al manual antiguo y hablamos de arte en la
tardía antigüedad en Europa Occidental. Solo en Europa Occidental, por lo
tanto dejamos aparte el arte alano, quedado en el norte de África. Y... Y
en este caso ya no se va a hablar de arte irlandés, se dejará para
otro... Se dejará para otro tema, dividió en dos temas. ¿Cómo?
Dividieron en dos temas. No, no, no es exactamente que dividieran en dos
temas. Por ejemplo, el arte alano se suprimió directamente. Entendido, no
se incluye aquí directamente. Pero en lo esencial los contenidos del tema
son los mismos que los del tema 7 del libro anterior. Esencialmente son los
mismos contenidos, salvando esos dos epígrafes, que se eliminan, y algunas
cuestiones de enfoque, que tienen que ver sobre todo con las partes de
introducción. En las partes de introducción se indica que, bueno, que
según los puntos de vista de la historiografía más reciente, hablar de
un arte bárbaro no es exactamente apropiado. Se argumenta, se puede ver
más justificado o no, pero en todo caso se argumenta. Y se dice que,
bueno, que el concepto bárbaro es un concepto tomado directamente de lo...
de los romanos, que tiene un componente peyorativo. Y este sesgo peyorativo
es el que se quiere eliminar, ¿no? En algún modo se trata de eliminar la
idea de que el imperio romano ha sido conquistado y vienen unos pueblos que
fuera e implantan su arte. No, de algún modo se trata de buscar las
continuidades. En mucha mayor medida se trata de subrayar las
continuidades. Las continuidades con el arte del imperio romano a través
de estos otros pueblos que paulatinamente se van asentando a su territorio,
muchas veces en calidad de federati, de federados y a partir de alianzas
con los propios romanos. En el caso de los visigodos, los francos, otros
pueblos que se van asentando a los antiguos territorios de Roma y van
desarrollando su arte, pero muchas veces se trata de un arte concreto. Con
continuidades y que mira además al antiguo, al arte de la antigüedad.
Bueno, tenemos ahí un pequeño mapita para hacernos una idea general de
los diferentes reinos que nos encontramos. ¿Qué es lo que vamos a ver
hoy? Así por encima, porque claro, todo no lo vamos a poder ver, pero os
digo lo que os incluye el manual y lo que os voy a enseñar hoy. Y lo que
vamos a ver hoy. Entonces, voy a coger las herramientas de flecha. Bueno,
recordad que ya vimos el imperio bizantino. Aquí está el imperio de los
persas sasánidas, un poco antes de que los árabes lo liquiden. Nos vamos
a centrar en el reino de los ostrogodos, que es uno de los principales.
Sustituye a los érulos, que son los que hacen caer el imperio romano en el
476. Y bueno, con uno de sus reyes, el rey Teodórico, pues vive una
pequeña edad de oro, una pequeña época de esplendor, que dura hasta 526.
Es cuando muere Teodórico. De todas maneras, el reino ostrogodo se
mantendrá. Con algunos territorios vivos hasta el 553. Hasta mediados del
siglo VI. El reino ostrogodo se inicia en el 493 y termina en el 553, por
lo tanto. Aunque la época más importante concluye con la muerte de
Teodórico en el 526. Lo que os acabo de decir, por incidir en ello, el
imperio romano cae en el 476. Y es entre el 476... Y el 493, cuando se
produce un gobierno un tanto efímero de los érulos. Son los que hacen
caer el imperio. Bueno, después el manual también os habla del reino de
los francos merovingios. Después... Recordad, los bizantinos llegan a
conquistar a los ostrogodos. Con la renovatio imperi de Justiniano, unos
años después. En el año 553 hacen caer definitivamente a los ostrogodos.
Y ocupan lo que es la capital de los ostrogodos, que es Rávena. Se
encuentra por aquí. Y van a suponer, a dar lugar a una serie de cambios.
En algunos edificios ostrogodos, que ya vimos en la otra ocasión. Pero que
ahora vamos a refrescar y a revisitar desde otro punto de vista. Después,
en el ámbito del reino ostrogodo, pero no ocupando el mismo espacio. Sino
que van a tener la capital en otro lugar, en Pavia. Llegarán los
lombardos. Los lombardos, los longobardos... Tienen también su espacio
dentro del manual. Un espacio breve. Y van a ser derrotados finalmente por
Carlomar. Esto ya hablamos del siglo séptimo. Y de ellos no vamos a hablar
hoy, no vamos a ver obras hoy. De lo que sí vamos a ver obras, además de
los ostrogodos, es de los visigodos. ¿Vale? O sea que... Los dos pueblos
godos, los ostrogodos y los visigodos son los que vamos a ver hoy.
Adicionalmente, recordad los francos y los longobardos. Son los que vienen
en el manual. Para que no me olvide de nada... ¿Cómo? Sí. Ostrogodos,
Italia. Ostrogodos, en general, Italia. Visigodos, en general, Península
Ibérica. Península Ibérica y los francos... Sur de Francia. Y los
francos en general, Francia y partes del occidente de Alemania. Los
longobardos... De los francos merovingios será de donde salgan los
carolingios. A raíz de la detención de los árabes en el sur de Francia,
en la batalla de Poitiers, van a emerger una serie de figuras que
corresponden... que correspondían con los mayordomos de palacio de los
merovingios. Y ahí nace la estirpe carolingia, que es la estirpe de Carlo
Magno. Que luego derrotará... Es un poco un puzzle de... Es un puzzle de
entidades políticas que son los que luego derrotan, pues por ejemplo, a
los sajones y a los longobardos. Y se alían con el papa, además. Bueno,
pasamos a lo siguiente entonces. Yo se estaba... Bueno, por cierto, sí,
los visigodos, dos pinceladas. El reino visigodo de Hispania comienza en el
507, se alarga hasta el 711, que es cuando convencionalmente, bueno,
comienza la invasión árabe. Proceden del sur de Escandinavia como los
ostrogodos, pero se trata de una escisión. Son federati de los ejércitos
del imperio, federados de los ejércitos del imperio, es decir, son
aliados, como una... El Imperio Romano en ese momento como si se tratase de
una federación. Alberga a diferentes pueblos aliados en su seno, como los
visigodos. Y son derrotados en el norte por los merovingios, estos
visigodos. Así que establecen su capital en Tóledo con Leovigildo, que
tiene su reinado a finales del siglo VI. Son arríanos en principio, como
los ostrogodos, pero se convierten al catolicismo con el hijo de
Leovigildo, con Recaredo. Su capital, una de sus capitales, uno de sus
lugares importantes que todavía está siendo arqueológicamente
identificado, estudiado, es Recópolis, la zona de Guadalajara estaría. Y
son un pueblo que se hacen con toda la península ibérica después de
vencer a los suegos, que los tenemos aquí, que son los que ocupan la
antigua Galaequia. Y también a los bizantinos, que en su campaña de
Renovatio Imperi van a conquistar una serie de territorios en el sur
sureste de la península ibérica. Hay que destacar también la importancia
cultural de los visigodos, con figuras como Isidoro de Sevilla y obras del
propio Isidoro, como las Etimologías, que vienen a ser una especie de
enciclopedia o un compendio de los conocimientos de la época. Vamos a
empezar entonces por los Ostrogodos. Como figura rey Nostrogodo, ya veis
ahí, como figura principal tenemos al rey Teodorico, que vive hasta el
526, y en general se marca, se subraya una continuidad general en esta
época ostrogoda con respecto a la época tardorromana. Porque, de hecho,
Teodorico va a ser un rey bastante interesado, bastante inclinado por la
imagen de la antigüedad clásica del Imperio. Entonces va a tomar, en
algunas de sus obras, se va a poner de manifiesto dónde están sus
referentes en la antigüedad, en el Imperio romano clásico, en el Alto
Imperio. Bueno, lo primero que quería enseñaros de los Ostrogodos es esta
basílica, este edificio de planta basilical, como veis, siguiendo el
formato típico basilical, con una gran nave central de mayor altura que
las naves colaterales, que las dos naves que la flanquean, más pequeñas,
con un ábside en su fondo, un ábside que en este caso es un ábside
reconstruido. Pero nos llama la atención de esta basílica, nos va a
interesar esta basílica por algunos aspectos como son los mosaicos, los
mosaicos, la decoración. Bueno, se funda como Iglesia Riana en el 505,
veis, en época de Teodorico, y es una iglesia que pertenece al complejo
palatino del rey Teodorico. Está en las inmediaciones del palacio, de su
palacio. Ya os decía antes, tiene formato basilical, es decir, el formato
longitudinal con tres naves, rematada en un ábside o una excedra. Las
naves están separadas por arcadas de medio punto. Las columnas son de
mármol. En muchos casos hay elementos reutilizados, hay una valoración de
lo antiguo. El edificio también tendría un artex o vestíbulo, es un
elemento que, como os comentaba en otras obras, es un elemento que precede
a la iglesia. Y está construido estructuralmente de ladrillo y cemento,
por lo tanto, siguiendo una técnica constructiva típicamente romana.
¿Qué nos interesa de aquí? Los mosaicos, sobre todo los mosaicos de la
parte de arriba. ¿Qué pasa con los mosaicos de la parte de abajo? Pues
que son reformados en época bizantina. Los vimos cuando tratamos Bizancio.
Ofrecen como característica que muestran una procesión de vírgenes y de
santos que están representados todos por el mismo patrón. Son
prácticamente figuras seriadas, muy parecidas entre sí. ¿Tal cual viene
en el biblioteca? ¿Cómo? Viene en el mosaico en el biblioteca. Sí, ya
aparece la imagen. Ese elemento llama la atención, que son figuras muy
parecidas entre sí, donde se repiten, parecen hechas en serie. Luego veis
que tenemos un nivel de claristorio. Recordad que el claristorio son esas
ventanas que se abren en la parte superior de la nave principal para
iluminar la nave. Y luego tenemos una serie de escenas en el friso superior
que os voy a comentar ahora concretamente de qué edad. Fijaos en este
elemento. Diferenciad en las columnas lo que es el fuste, el capitel del
cimacio. El cimacio es esa pieza tan típicamente bizantina que se coloca
sobre el capitel. Una forma troncopiramidal invertida. Como os decía, las
partes ostrogodas de los mosaicos son las escenas de la parte superior de
la nave. Es decir, no esta que es bizantina, sino esto, estas figuras que
aparecen entre los vanos del claristorio y estas que aparecen en el friso
de la parte superior de todo. Aquí tenéis otra fotografía donde aparece
desarrollado estas figuras y la parte superior. Esta procesión es
bizantina. Ahora bien, hay un elemento aquí que es muy interesante que es
este edificio que probablemente forme parte también de la época ostrogoda
porque representaría el palacio de Teodorico, del rey Teodorico. Lo que
pasa que ha sido reformado, distorsionado y alterado en época bizantina
borrando las figuras que aparecían. En los vanos, en los arcos y
sustituyéndolos por cortinajes. Figuras que podrían tener que ver con
personas relacionadas con la familia del rey o la familia de Teodorico. Os
concreto un poco más. En la parte superior de toda esa imagen que veis en
la parte de abajo, de esta imagen, en el friso superior, o sea este friso,
veis que aparecen escenas en arco de medio punto y en cuadrangulo. Arco de
medio punto, cuadrangulo, alternándose. Tenemos una escena cuadrada sobre
los vanos del claristorio mientras que tenemos una especie de escena en
arco de medio punto coronando a modo de hornacina, coronando esas estatuas,
entre comillas, hechas con mosaico, esas figuras. Bueno, aparecen
alternativamente diversos milagros y curaciones en la parte de arriba junto
con escenas de la pasión. Hay escenas de... de Cristo, ambas son escenas
cristológicas, pero unas están relacionadas con los milagros y las
curaciones, con su parte más sobrenatural. De hecho en ellas aparece
Imberbe de una manera como más idealizada y en las escenas de la pasión
aparece enfatizando su carácter humano, su carácter mortal y aparece
Barbado, aparece ya el típico Cristo más de raíz siria, ¿no? Barba.
¿Qué nos encontramos bajo las escenas de Cristo? Es decir, bajo las
escenas que ocupan esta línea que os acabo de mencionar pues nos
encontramos estas otras escenas que son santos y profetas. Todos aparecen
con códices o con rollos según sean santos o profetas los rollos suelen
asociarse al Antiguo Testamento, los códices suelen asociarse al Nuevo, y
aparecen todos pues con una posición frontal en general, pero no están
hechos en serie como los santos y mártires del Registro Inferior
Bizantino. Vamos a ver algún detalle más. Aquí tenemos algunas escenas
de los milagros de Cristo. Os situáis, ¿verdad? El friso superior. Bien,
las escenas cuadradas. Y fijaos cómo tenemos en ellas pues elementos como,
bueno, este tipo de fondo abstracto dorado un tanto a la bizantina, pero
figuras de rostro individualizado hasta cierto punto. Un momento que voy
barrando porque no las flechas me tapan las cosas. Figuras de rostro
individualizado hasta cierto punto. Figuras con el rostro individualizado
hasta cierto punto, donde se representan un poco los pliegues de los
ropajes y en ese sentido se muestra una cierta profundidad. Pero en general
ya avanzamos un poco hacia... Se pierde el naturalismo, se va hacia el
esquematismo y sí, esto como siempre es una cuestión de grado, es una
cuestión relativa si luego lo comparamos con lo bizantino. Lo bizantino
todavía parecerá un aspecto mucho más esquemático, mucho más
antinaturalista. Y en este caso todavía nos encontramos elementos como
alguna vegetación, algunas piedras, algunas plantas. Veis un suelo
naturalista en la medida que puede sugerir un campo, una hierba, una serie
de figuras que no muestran el mismo rostro, que ofrecen diferentes
posiciones corporales, que están individualizados en términos generales,
podríamos decir, tanto fisonómicamente como gestualmente. Veis como ese
cristo que se nos muestra ahí, como os decía, es imberbe. Ya os podéis
hacer una idea que el tema de arriba... Bueno, ¿sabéis iconográficamente
qué temas nos muestran? Las historias que nos cuentan o los milagros que
nos cuentan. La resurrección de Lázaro. La resurrección de Lázaro, el
primero. Veis que está saliendo una especie de cadáver envuelto en
sábanas de una tumba, una especie de mausoleo. Mausoleo que quiere... Sí,
también, exactamente. El mausoleo quiere desarrollar una cierta
profundidad pero al final ofrece un aspecto bastante aplanado, como os
fijáis. Veis que se muestra ese costado completamente plano y las
escaleras también. Pierden todo efecto de escorzo. Cuando debería haber
un cierto escorzo ahí. O sea, son cuestiones estilísticas. Nos interesan
también. Bueno, vimos los milagros de Cristo. Tenemos desde esta posición
la posibilidad de observar algunos de esos santos y profetas que llevan
códices, como en este caso... Uy, perdón. Un momento que deshago esto. A
veces con esta aplicación es más difícil que antes de hacer las flechas.
Esto es un códice, o sea, un libro encuadernado como los libros actuales,
si me permitís la comparación. Y esto es un rollo, más haciéndolo
corresponder con el Antiguo Testamento. Los códices corresponden al Nuevo,
los rollos al Antiguo. Es un elemento convencional. Y aquí en la parte
inferior veis ese palacio que os comentaba. El Palacio de Teodorico, que
sería un elemento conservado en términos generales de época Ostrogoda,
pero donde se tapan a las figuras de la familia imperial mediante los
cortinajes. ¿Cómo sabemos que están tapados? Bueno, pues porque
aparecían orando, de algún modo, a la antigua usanza, como en la época
clásica, con las manos extendidas y estas manitas las vemos asomar por
aquí. Vemos una manita, otra manita, otra manita... ¿Veis? Están ahí
tapadas. Así que bueno, dentro de la estética de las artes plásticas, de
las artes figurativas de época Ostrogoda ya veis que hay un cierto
naturalismo y una cierta concesión e interés por representar los
espacios, las arquitecturas, algunos elementos naturales y por la
individualización de los personajes. Sobre todo si lo comparamos con la
época bizantina. En historia del arte esto siempre es importante. Las
cosas no son en términos absolutos sino que son en términos relativos.
Son en función de con qué lo comparemos. Entonces es en ese sentido, en
función de la comparación con lo que harán aquí los bizantinos que
podemos apreciar algunos elementos de raíz más naturalista. El Palacio
Teodorico, ese que se representa, estaría cerca de esta iglesia, de la
iglesia que acabamos de ver. Bueno, tengo aquí un par de notas más, solo
comentaros las buenas. Una triple arcada central y dos salas es lo que se
puede apreciar ahí. Veis que tenemos una serie de arquerías de medio
punto con elementos clásicos, capiteles clásicos y una especie de clipios
o elementos, figurillas aladas que pueden aludir a victorias aladas en las
enjutas de los arcos. En esa posición que se llaman las enjutas de los
arcos. Vale, seguimos. El Baptisterio de los Arrianos. De los Arrianos.
¿Para qué? Para diferenciarlo con el Baptisterio de los Ortodoxos que
había sido realizado todavía cuando estaba vivo el Imperio Romano de
Occidente a mediados del siglo V, hacia 450. El Baptisterio de los Arrianos
es este. Es una obra que se lleva a cabo unos 50 años después, hacia el
año 500. Tiene muchas similitudes con el Baptisterio de los Ortodoxos. Ya
os digo que es de hacia el 450. Pero es más pequeño. Es más pequeño. Y
luego también ofrece las características que ofrecía el otro, de que es
octogonal, está hecho de ladrillo y posee una cúpula que luego veremos
que está decorada de una manera muy parecida. Lo hablábamos el otro día
y creo que era tú quien me lo comentaba. La cuestión de... Bueno, me
habéis sacado el tema de ambos Baptisterios y de su parecido. Bueno, pues
hablaremos hoy de eso. Conforme a los Baptisterios ambos tienen planta
centralizada. Edificios de tipo centralizado aunque poligonal. Era esto lo
que comentabas. Y yo lo que te comentaba en aquella ocasión es que podemos
establecer, podemos señalar características en términos parecidos a las
que señalamos en la Iglesia de San Apolinar el Nuevo. Vemos que el ejemplo
Ostrogodo, curiosamente no lo vamos a comparar con los bizantinos sino que
lo vamos a comparar con un ejemplo todavía de época post-constantiniana
mejor dicho, digamos. Que es éste, el de los ortodoxos. Fijaos en el
ejemplo Ostrogodo tenemos un fondo dorado como veíamos en esas escenas de
los milagros de Cristo un fondo dorado sin embargo una base campestre que
puede aludir a un jardín, a un territorio con hierba donde aparecen una
serie de figuras que son los apóstoles, separados por palmeras, elementos
vegetales y dirigiéndose hacia un trono vacío que es símbolo de la
segunda venida de Cristo y que se conoce iconográficamente como Timarcia.
Una iconografía que no vemos representada en el caso de los ortodoxos no
aparece propiamente ese trono vacío, aunque sí aparecen los apóstoles.
Bueno también es interesante comparar a nivel formal a nivel estilístico
como las figuras de poca Ostrogoda poseen mayor esquematismo comparado con
unas figuras mucho más orgánicas, mucho más naturalistas, mucho más
individualizadas y dinámicas del mosaico del bautisterio de los ortodoxos,
que por cierto se recortan sobre un cielo azul y no tan abstracto y dorado
como en el caso de los Ostrogodos. Otro elemento en común iconográfico es
la representación del medallón central que es en ambos casos el bautismo
de Cristo por parte de San Juan Bautista y donde aparecen en ambos casos
las mismas cuatro figuras aparece la figura de Cristo joven sumergido bajo
las aguas del río de cintura para abajo, aparece el bautista vestido con
pieles de animales, de acuerdo a su iconografía tradicional aparece el
Espíritu Santo en forma de paloma sobre la cabeza de Cristo y aparece
siguiendo una iconografía muy muy clásica el río Jordán a través se ha
representado antropomorfizado como un ser humano barbado que porta una
ánfora de la que managua y que antropomorfo bueno no traigo una vista más
cercana de del bautisterio de los ortodoxos pero si lo podéis ver más de
cerca veréis como tanto las cuestiones relativas a modelado las anatomías
la gestualidad el desarrollo de la profundidad en general a través de esos
modelos que os comento es mucho más clásico en el ejemplo de los
ortodoxos que en el ejemplo ostrogoto otro edificio fundamental quizá un
edificio del gran edificio de la época de Teodorí como es un edificio muy
llamativo muy singular muy particular es el propio mausoleo del rey hecho
hacia el año 520 que ofrece un plan centralizado como mausoleo que es como
arquitectura funeraria que es y que conecta de nuevo con toda esa
tradición de mausoleos desde el alto imperio como el de Adriano o el de
Augusto edificios de plan centralizado como enterramiento del monarca del
emperador o del rey en este caso es llamativo porque es un edificio a nivel
constructivo de gran calidad hecho con piedra no como el edificio de sala
polinar nuevo que era de ladrillo recordad en este caso tenemos un edificio
de piedra de grandes sillares perfectamente escuadrados y y que se colocan
en seco se colocan a hueso se dice también es decir sin arcamasa sin
mortero sin juntar con mortero una técnica que conecta mucho con una
técnica romana la del opus quadratum donde a menudo no se colocaban los
sillares con mortero se colocaban en seco y una de las grandes proezas de
esta obra lo constituye esa cúpula que corona el conjunto que es una gran
cubierta realizada de una sola piedra un bloque monolítico una sola piedra
que se labra de una pieza y que se tiene que colocar así tal cual para lo
cual es necesario pues sujetarla un procedimiento que debió de ser
bastante complejo a través de estos elementos que además de simular una
corona funcionarían como asideros para levantar esa gran piedra cuando se
colocó ahí encima como si fuesen asas de un pocillo pero a gran escala 12
asideros una piedra que pesaría unas 300 toneladas que habría sido subida
con poleas a saber cómo lo hicieron se especula que pudo haber sido con
poleas y sujetándola por esos asideros pero claro debió de ser un proceso
complicadísimo desde luego y delicado porque parece ser no sé quién
comenta esto estudiosos específicos de este tema lo que plantean es que
fue trasladada por mar y bueno una tarea bastante delicada bueno como veis
en pantalla es un edificio que tiene dos niveles tiene un interior perdón
un nivel inferior que tiene una parte interior cruciforme como veis ahí
cruciforme y un exterior poligonal de 10 lados tecagonal con nichos con una
serie de nichos hornacinas, nichos, huecos uno de los cuales sirve de
entrada y después tenemos un cuerpo alto que es el que se representa en
planta a la derecha que es un cuerpo que en su interior tiene un perfil
circular como veis ahí circular en su perfil interior y tecagonal en su
parte exterior un elemento de tipo decorativo interesante aquí es este que
se os muestra aquí que es el ese friso con decoración de lo que se llama
tenazas que se hace conectar bastante con motivos decorativos típicos de
la orfebrería goda así que ya veis de qué manera Teodorico buscaba
conectarse no traer un arte nuevo, no barrer lo que había anteriormente
sino conectar con los referentes del esplendor del antiguo imperio hay una
serie de continuidades importantes a tener en cuenta ahí pasamos a los
visigodos rápidamente de nuevo hablaríamos de continuidad con respecto al
periodo tardo romano lo que sí el manual os plantea en este caso a
diferencia del antiguo discurso del libro anterior lo que os plantea
simplemente a modo de constatación es que en los últimos años en los
últimos 20 años ha habido una controversia de los historiadores bastante
fuerte historiadores, arqueólogos, arquitectos que en la que se discute si
las principales obras las obras que se conocen arquitectónicas de época
visigoda que tradicionalmente asignábamos a los siglos VII principalmente
al siglo del 600 si habría que trasladarlo a una cronología más tardía
es decir, al 700 o al 800 en tal caso si hubiera que retrasar esa
cronología estaríamos hablando de obras que ya pertenecerían a la época
en la que parte de la península ibérica estaba dominada por los árabes y
esto traería una serie de consecuencias que resolver, traería una serie
de interrogantes adicionales revolucionaría bastante la cuestión hasta
ahora desde el punto de vista de los historiadores del arte se ha apostado
bastante por mantener la mayoría de las obras salvando alguna de ellas que
sí que se ha cambiado de fecha como Melquet o Santa María de Melquet la
cronología del siglo VII la cronología del 600 ¿de qué se nos habla?
¿qué elementos interesantes tenemos dentro de la época de los visigodos?
podríamos hablar, por ejemplo un poco de urbanismo podríamos hacer
referencia a la ciudad de Recópolis que se encuentra actualmente bueno,
que se ha identificado con un yacimiento arqueológico que se encuentra en
la provincia de Guadalajara os encontramos con esa basílica que veis en
pantalla de bueno las ruinas de una basílica de nave única con un
transepto y un atrio a los pies con un conjunto palatino con un gran
espacio longitudinal este sería parte de ese conjunto palatino habría una
zona de viviendas una zona de comercios un taller dedicado al vidrio un
perímetro amurallado pero en general lo que conservamos no es una
arquitectura en absoluto urbana nos encontramos prácticamente que todo lo
que tenemos son iglesias rurales iglesias modestas y echamos en falta una
arquitectura más magnificente una arquitectura asociada a la capital eso
no lo encontramos no se conserva nada urbano lo único que conservamos
realmente son iglesias rurales al margen de este de este yacimiento
arqueológico de Recópolis la capital estaría en Toledo pero claro de
ello no conservamos nada de los importantes edificios que debió de tener
como el palacio real rápidamente podemos terminar el otro día terminar el
siguiente día tenemos iglesias como la de San Juan de Baños una iglesia
que de hecho ofrece la particularidad de que aparecería datada propiamente
lo que pasa que luego se ha cuestionado si esa datación es realmente
auténtica y corresponde por lo tanto al siglo VII o no bueno si queréis
vemos de una tacada el próximo día todas las iglesias visigodas y así lo
vemos todos juntos mejor ¿alguna pregunta por casa o por aquí? esto de
momento parece más sencillo que más sencillo que lo del otro día bueno
eso es personal las iglesias que tanto rollo bueno cristiano bueno esto de
primera edad de oro segunda edad de oro, tercera edad de oro rollo esto lo
vemos claro