Bien, bueno, pues entonces en la sesión de hoy, que es la última del
curso, vamos a dedicar el tiempo a hablar de los que son los dos últimos
temas de la lista del temario que aparece tanto en la guía de la
asignatura como en la web de la asignatura, que son la Creta Minoica y la
Grecia Micénica. Más o menos un ámbito cronológico en el que nos
moveríamos entre el 2100 y el 1100 a.C., coincidente con los finales del
III milenio y todo el II milenio, pero con un ámbito geográfico
relativamente diferente al que hemos visto hasta ahora, que estaba
vinculado al Próximo Oriente Antiguo y que nos llevaría al Mediterráneo
Oriental, que sin embargo no es un espacio... ajeno a las acciones
históricas que hemos estudiado hasta la fecha. De hecho, cuando hemos
hablado del mundo fenicio, hemos hablado de su relación con Chipre, cuando
hemos hablado también del archivo de Ugarit, hemos hablado de la
extensión del comercio y de la actividad comercial en Ugarit por todo el
Mediterráneo Oriental, de la atestiguación de navegaciones de las
ciudades fenicias hacia el Mediterráneo, bueno, y por tanto, esto no es un
ámbito que sea ajeno a lo que hemos visto del Próximo Oriente, pero sí
que nos introduce en un ámbito geográfico que es diferente y que además
se acerca al ámbito geográfico que va a ser característico de la
asignatura de Historia Antigua II, que es el ámbito griego. Cuando se
habla de la geografía de Grecia, se suele hacer una distinción entre la
Grecia continental y la Grecia insular, y en la Grecia continental se suele
hacer una distinción, entre el mundo minoico, Creta, y el mundo
cicládico, que serían las islas del Egeo Central, todo ese archipiélago
de pequeñas islas del Egeo Central. Y las dos civilizaciones que tenemos
que estudiar obedecen a dos de esos ámbitos geográficos, Creta para el
mundo minoico, básicamente, como decíamos antes, desde un punto de vista
histórico, 2100-1400 a.C., la minoica, desde un punto de vista
arqueológico, a partir del bronce del Egeo, está atestiguada con
anterioridad, en ese periodo que en la sistematización arqueológica
denominábamos el periodo prepalacial o paleopalacial, y el mundo
continental para la Grecia micénica, relacionada estrictamente con un
ámbito continental. Pero que acabará suplantando también los espacios
que anteriormente habían sido espacios de predominio minoico. Las dos
civilizaciones tienen diferencias, ya hemos visto una, la geográfica,
aunque luego la fase final del mundo micénico ocupe también el territorio
cretense, pero también tienen algunos parecidos, y a su vez las dos
guardan relación con elementos históricos, que hemos visto. Bueno, luego
las sistematizaremos en detalle, pero por ver esas relaciones. Si pensamos
en el mundo minoico, el mundo minoico en el imaginario cultural griego se
recuerda siempre como un ámbito en el que surge la primera talasocracia,
toda esta historiografía encomiástica de la que hemos hablado, por
ejemplo, cuando decíamos algo sobre el Antiguo Testamento como fuente
histórica, toda esta literatura encomiástica típica de la
historiografía, la historia antigua tiende a dar un origen mítico, a
veces incluso novelesco, a procesos históricos que muy probablemente
surgieron desde un punto de vista o de una forma estrictamente natural.
Bueno, pues si pensamos en Creta como una civilización fundamentalmente
costera y fundamentalmente navegante, y la ubicamos cronológicamente, en
1400, comparamos esa cronología con otros episodios que ya conocemos de la
historia del Próximo Oriente Antiguo y vemos que realmente uno de los
rasgos que era la diplomacia, la actividad comercial a larga distancia, que
habíamos visto desde Amurabi, en la Babilonia casita, en el archivo de
Ugarit, en el archivo de Amarna, en el Reino Nuevo Egipcio, pues bueno,
ilustra muy bien esa dedicación comercial, de un periodo previo a la
crisis del sistema de bienes de prestigio del bronce final del 1200, con lo
cual la Creta minoica en realidad la podemos estudiar desde la óptica
griega, pero lo que la caracteriza encaja muy bien con los ritmos de la
actividad comercial y de la actividad económica típicos de la historia
del Próximo Oriente que ya hemos estudiado. Y lo mismo sucede con la
Crónica. La Grecia Micénica. También desde un punto de vista, en este
caso no tanto encomiástico como épico, lo que conocemos de la Grecia
Micénica deriva en parte de la arqueología, pero en parte también de la
construcción literaria que sobre el mundo micénico hace Homero. Homero
nos dibuja una sociedad micénica guerrera, obsesionada por los bienes de
prestigio, por la representación de la idiosincrasia y del poder del
héroe, con rasgos que nos indican que el botín y que la guerra son formas
de actividad económica que estas sociedades tratan de cuidar. Todo eso nos
suena porque si nos movemos en la cronología del mundo micénico,
1400-1200 a.C., estamos en un contexto evidente que es el contexto de la
guerra. De inestabilidad propia de las sociedades de la edad del bronce y
de esa crisis de las sociedades del bronce a la que habría que escribir
los pueblos del mar, la desmembración del principado de Jatusas, el surgir
de los principados neuititas. En definitiva, los poemas homéricos, cuando
hablan de Micenas y cuando hablan de Agamemnon, lo presentan como un rey de
reyes. Precisamente esta idea en cierta medida feudal, pues bueno, es
verdad que la hemos visto en los urritas, en el propio imperio hitita,
bueno, pues en muchos ámbitos de poder que son propios de esa crisis del
sistema de bienes de prestigio típico de la segunda mitad del segundo
milenio antes de Cristo. ¿Por qué estas dos civilizaciones? Que durante
mucho tiempo, cuando existía de hecho esta asignatura, o desde que existe
esta asignatura de historia antigua 1 con la implantación del grado, puede
ser que de esto haga fácil ya 12 años o 15 incluso, quizá no tantos, se
ha decidido que estos temas que tienen más que ver con el mundo griego, al
menos desde un punto de vista geográfico, pasen al próximo oriente y
porque tienen interés también para el mundo griego. Bueno, empiezo por lo
segundo. El mundo griego, porque como he dicho, las fuentes griegas en
general cuando hablan de la historia primitiva de la sociedad helénica, de
eso que normalmente se llama la Hélade, el primer acontecimiento que
recuerdan es al rey Minos y el segundo acontecimiento que recuerdan es la
guerra de Troya que en realidad está muy vinculada al episodio de
engrandecimiento. El mundo griego es un producto del mundo micénico.
También guarda relación con el mundo griego por una razón que es la que
introduce a estas civilizaciones en la historia. Pensemos que si estamos
hablando de civilizaciones estatales es porque tienen escritura. Esa
escritura es el lineal A, típico del mundo minoico, y el lineal B, típico
del mundo micénico. El segundo ya descifrado, el primero todavía no.
¿Cuál es la relación entre los dos? La relación, esas civilizaciones y
esa escritura con el mundo griego porque se interpreta el lineal B
partiendo de la base de que la lengua que está escrita ahí es una lengua
que remite al mundo griego y que en realidad está poniendo de manifiesto
la existencia de un mundo griego. Es un sustrato cultural que luego con las
invasiones dorias acaba por florecer o acaba por desarrollarse. Pero, por
otro lado, el modo de escritura, o mejor dicho, sí, el modo, incluso desde
el punto de vista del soporte, y no solo del soporte sino del tipo de
documentos, del tipo de textos que tenemos pone de relieve, que el modelo
organizativo de estas civilizaciones, lo que tenemos en las tablillas del
lineal A y del lineal B, son fundamentalmente tablillas de registro de la
entrada y salida de materia prima de los almacenes de los palacios, que ya
lo adelanto va a ser el centro vertebral de la articulación económica y
también sociocrítica, de estos oikoi, de estos palacios, es el palacio,
con lo cual también nos acercan estas civilizaciones al Próximo Oriente
porque la escritura es en tablillas y en las típicas tablillas con un tipo
de información que en cierta medida es el tipo de información que tenemos
en las primeras tablillas sumerias y porque las dos civilizaciones, por
más que sean distintas, una es más comercial, otra es más guerrera, son
civilizaciones en las que el centro es el palacio, son civilizaciones de
carácter palacial y eso por tanto las acerca al Próximo Oriente, con el
palacio en el centro, la realeza que se representa en el palacio, cierto
que en el mundo minoico más a partir del comercio y de la circulación
comercial y en el mundo micénico a partir de la guerra, pero el palacio
como centro de la actividad económica en torno a la cual surgen las
relaciones sociales que vertebran el sistema de organización social de
esta sociedad minoica o micénica. En el mundo micénico quizá pueda ser
un poco diferente porque aparece el elemento de la guerra, el recurso al
botín y todo este tipo de cuestiones pero el palacio sigue siendo el
centro y al final el rey, también en el palacio minoico, es el que decide
quién debe recibir más propiedad, quiénes son los lugartenientes del
templo, quiénes son los escuderos, quiénes son los miembros del daman del
pueblo, quiénes son los jornaleros y todo eso tiene que ver con la
economía como centro. También es verdad que el hecho de que este tema lo
expliquemos en la historia del Próximo Oriente Antiguo guarda relación
con un fenómeno que está más relacionado con la historia de Grecia pero
que es bueno tener en cuenta. Y es el fenómeno de la interrupción de los
registros escritos con posterioridad a la guerra de Troya. Después del
1200, con el colapso del mundo micénico, en el 1400 se había producido el
colapso del mundo minoico exclusivamente, como digo, cretense, se
interrumpen los textos escritos, probablemente esas sociedades palaciales
del mundo cretense y del mundo de la Grecia, de la Grecia continental que
habían producido tanto y que habían sido capaces o se habían visto
obligadas a generar un sistema de recogida de información y de escritura
que garantizase el registro de la producción, se vuelven sociedades mucho
más autárquicas que no vuelven a escribir hasta el siglo VII a.C. en que
aparece ese género, esa escuela literaria o corriente literaria de la
lírica griega arcaica que sería la primera en volver a escribir. De
hecho, para los griegos y para los historiadores de Grecia contemporáneos
quiero decir, se habla de siglos de oscuridad para el periodo que va entre
el 1200 y la primera olimpiada, no sé, 752 o algo así, que marca un
periodo de silencio de las fuentes escritas porque probablemente las
sociedades se han vuelto un poco más autárquicas y se han vuelto más
autárquicas. Se han vuelto más face to face, como hemos comentado en
alguna ocasión y eso se ve muy bien en el caso de la información que nos
dan también los poemas homéricos. Y luego estas dos civilizaciones tienen
también en común un sesgo historiográfico. Ya hemos visto que
historiográfico desde el punto de vista de el tipo de fuentes con que
contamos, pero también desde el punto de vista de la historiografía
secundaria. Al final son civilizaciones que entran en la historia de la
investigación en historia antigua exclusivamente en fechas recientes.
Primera mitad del XX, trabajos de Evans en Creta, segunda mitad del XIX
pero se prolongan también durante la primera mitad del XX los trabajos de
Sliman en Creta. Los dos además proceden en cierta medida de un enfoque
totalmente difusionista, historicista de la arqueología en el que se
entendía que todos esos relatos tan característicos de la mitología,
Teseo, el Minotauro, Ariadna, el laberinto, Héctor, Aquiles, Abamenón,
Helena, París, etc. a pesar de que fueran relatos míticos debían
esconder una serie de principios históricos que se podían probar
exclusivamente con el hallazgo de nuevos textos o con el hallazgo de
pruebas arqueológicas. Quizá en el caso de Evans menos espectaculares, en
el caso de Sliman siempre identificadas prácticamente en todo lo que
encontraba con las huellas o con las pistas de Helena y de Agamenón. El
tesoro de Atreo, las joyas de Helena, la máscara de Agamenón... Todavía
en los museos hay muchos restos a los que se les bautiza con ese nombre
cuando muy probablemente ni Agamenón ni probablemente tampoco Minos tuvo
una existencia real y se convierten en tópicos literarios que en cierta
medida tienen ese carácter dinástico, encomiástico que comentábamos
antes. Se acaba tratando de individuos que ejemplifican muy bien un modo de
vida. Una organización estatal y un sistema político que de otra manera
desconoceríamos. Eso también condiciona bastante nuestra imagen de la
Creta minoica y de la Grecia micénica como condicionó también las
investigaciones que se desarrollaron porque las investigaciones sobre Creta
y las investigaciones sobre Micenas han estado muy unidas, directamente
unidas a la caracterización de esos dos modelos. Parece que cuando
hablamos del mundo minoico prácticamente lo que hay que contar es la vida
de Minos. Hay varios Minos, pero bueno, el Minos del que hablan los textos
que gobernó durante largo tiempo en Creta, que fue el primero que llevó a
los griegos a dominar el mar y que tenía una gran capacidad legislativa. Y
Agamenón, que es un poco en ese contexto de Aristoi, de guerreros que se
reparten el poder militar en una especie de confederación aquea, de
confederación griega, en esa Iliada que es también un cruce de modelos y
de antimodelos. Pues precisamente Agamenón es el antimodelo, es el mal
gobernante egoísta dotado de gibris desmedido que acaudilla un ejército
que no merece. Todos esos tópicos que al final lo que le dan a los poemas
es un aire más o menos novelesco y también en cierta medida pedagógico
para que sirvan como reflejos, como identidades características de
personajes concretos, pero que también constituyen para nosotros una
fuente histórica de la que realmente tenemos que obtener de alguna manera
conclusiones. Con lo cual hay elementos que meten al mundo minoico en la
órbita de la historia griega y hay elementos que meten al mundo micénico,
sobre todo los textos del Lineal B y esta conexión con Minos y con
Agamenón respectivamente en el mundo griego, pero el modelo organizativo
palacial y el tipo de escritura y la información de esa escritura que es
la que mete a los territorios griegos también en la historia, así como el
contexto de gran actividad comercial para el mundo minoico y de gran
actividad guerrera y de inestabilidad para el mundo micénico, nos acercan
también esas dos civilizaciones al Próximo Oriente y bueno, legitiman en
cierta medida o explican que sean civilizaciones que ahora podamos estudiar
desde la óptica de la historia del Próximo Oriente Antiguo como hemos
dicho hace un momento. Bien, teniendo eso en cuenta y los problemas
también que tienen nuestras fuentes, bueno, también hay un dato que es
importante tener en cuenta. Estas dos civilizaciones, a pesar de que las
consideremos civilizaciones relacionadas con el Próximo Oriente,
precursoras del mundo griego, las dos tienen dos elementos que veíamos que
eran característicos de algunas de las sociedades que hemos estudiado en
el Próximo Oriente y es su conexión con la autoctonía. En cierta medida
son civilizaciones que hunden sus raíces en el neolítico insular, el
llamado neolítico cicládico como tradicionalmente se le ha denominado, es
decir, el neolítico de las cícladas y en el neolítico heládico, en la
prehistoria del bronce del Egeo se hablaba de esos tres grupos, ¿no? El
heládico, el cicládico y el minoico, ¿no? El heládico era Tesalia,
Dimini, Sesculo, todos esos poblados neolíticos con cerámica bastante
temprana en la Grecia continental. El cicládico, todo lo que surge en el
entorno, porque claro, aquí estamos hablando sobre todo de Cnosos y
Micenas y bueno, y Pilos y Cirinto y otras ciudades y otros palacios de
Creta, Geatría, Faistos, Malia, etcétera, pero claro, nos interesa a
nosotros porque estamos en una asignatura de historia antigua y por tanto
hay ya textos escritos, pero los grupos culturales cicládicos a los que
pertenecen, por ejemplo, este gran almacén de aquí, el almacén de
Acrotiri, hundidos como consecuencia del tsunami que colapsa el mundo
minoico al menos antes de su fase micénica, en torno al 1400, son grupos
culturales soberbios desde el punto de vista de la organización social.
Presuntamente comercial y podamos pensar que también política que
evidencia toda esa riqueza arqueológica, pero como no hay textos escritos
bueno, pues no podemos introducirlos en este discurso. Pero precisamente
las excavaciones del cicládico más recientes ya no estamos hablando de
excavaciones historicistas sino de excavaciones desarrolladas en los años
80 por marinatos, por ejemplo, son las que nos han ayudado, han puesto de
manifiesto de qué manera las culturas cicládicas y por tanto la minoica y
también la micénica hunden sus raíces en el neolítico porque
lógicamente cuando empieza a excavar Evans o Sliman en este ámbito y
empieza a recoger todos esos hallazgos pues bueno, la inmediata es pensar
que se trata de civilizaciones que vienen del exterior que probablemente
hay un difusionismo de grandes grupos culturales hay que entender que
también el periodo que nosotros estamos estudiando es un periodo en el que
posiblemente se vive una inestabilidad que desemboca luego en esa ruptura
con la entrada de los dorios, de los cimerios, de los escitas ya ha entrado
el primer milenio antes de Cristo y por eso también cuando se empiezan a
analizar estas sociedades siempre se interpreta que quizá estamos en un
contexto de grupos venidos del exterior porque son muy deslumbrantes pero
precisamente la excavación de Acrotiri lo que ha puesto de relieve es
justo lo contrario que hay una conexión de continuidad entre los niveles
de neolitización y los niveles, por así decirlo propios de la Edad del
Vance teniendo eso en cuenta qué rasgos podemos dar para la civilización
minoica y qué rasgos para la civilización micénica bueno, algunos
básicos que algunos de ellos precisamente son también ambivalentes y que
nos permiten también economizar en cierta medida la explicación bien, por
un lado por un lado la civilización minoica es fundamentalmente una
civilización con un periodo cronológico muy claro 2400-1200 la micénica
1400-1200 en cualquier caso en la civilización minoica la época de
florecimiento llega hasta el 1400 en el que como dice el último ítem,
pues bueno se destruye por la erupción del volcán de Cera en la isla de
Santorini se produce, pues bueno la eliminación el colapso de todos los
palacios de la cara norte que recibe ese maremoto de la cara norte de la
isla de Creta en segundo lugar la civilización minoica es una
civilización bueno, ahí pone urbana pero bueno, en realidad el término
que mejor define ya que nos vamos adentrando en la historia de Grecia el
término que mejor define este modelo organizativo quizá no sea el de
ciudad como el de Oikos esa unidad de poblamiento que articula el
territorio y que bueno, pues a la hora de articular el territorio cuenta
también bueno, pues con una área de influencia un hinterland en torno al
cual se desarrolla una serie de pequeñas aldeas dependientes del centro
que es el palacio de nuevo esa idea que comentábamos en su momento de la
economía redistributiva del templo que bueno, pues dijimos que era una
economía típica de estas ciudades-estado que hemos estudiado desde el
cuarto milenio antes de Cristo en el mundo sumerio ese carácter oikomorfo
podríamos decir urbano palacial de hecho bueno, pues también en la
terminología de la ciencia prehistórica se habla del prepalacial del
paleopalacial y del palacial pleno que correspondería más o menos a la
división que solemos hacer para otros ámbitos geográficos en bronce
antiguo o bronce medio y bronce final o bronce reciente el centro es
siempre el palacio y el palacio además evidencia como se ve muy bien
aunque bueno está un poco pequeño en la planta de eknosos el palacio
evidencia un modelo de organización urbanística vamos a llamarlo así por
no repetir lo de palacial un modelo de planta de articulación y de
distribución que es muy claro unos almacenes semejantes también a los que
se han excavado en Akrotiri en este lado orient occidental y dos plazas
aquí hay una que la he tapado precisamente con esto una plaza más
orientada a la representación de la realeza y otra plaza más orientada a
la relación con el exterior lo que habla de que el palacio bueno lo resume
en detalle la siguiente diapositiva pero bueno no me detengo en ella lo
explico en esta el palacio tiene una dimensión de sede del poder político
ahí es donde figura el megaron esa estancia principal tripartita de
recepciones de recepción de embajadas que nos pone tras la pista del gran
auge que tendría la actividad diplomática y que probablemente pues bueno
algunos de estos movimientos talasocráticos de ese supuesto Minos haya que
ponerlos en relación con esos Keftiu que aparecen citados en algunos
textos del archivo de Amarna y que bueno pues se ponen de relieve que
probablemente hubo una relación diplomática comercial del tipo que
queramos llamarla entre el ámbito egipcio sobre todo el delta y el ámbito
minoico el palacio es también centro de la actividad económica tiene el
almacén y además recibe embajadas de la civilización minoica es
precisamente el la presencia de pintura al fresco bueno y en esas pinturas
al fresco aparecen en ocasiones escenas de ofrendas de individuos que
portan pues una serie de vasos rituales de relaciones de rítones
dirigiéndose por así decirlo al megaron a esa sala del trono con esto es
algo que realmente ya lo estudiamos en su momento cuando hablamos por
ejemplo de las representaciones en el palacio de darío en persépolis o
incluso de algunas de las embajadas que aparecían representadas en el
palacio de mari de hecho si pensamos en la bueno pues la cronología de la
civilización minoica coincide precisamente con el auge del palacio de mari
de los palacios del paleo babilónico etcétera con lo cual estamos en ese
contacto de ese estado intervencionista hacia el interior y que además de
ser intervencionista hacia el interior bueno pues practica una diplomacia
que le permite pues bueno relacionarse con el exterior y dar una imagen
estatal dijéramos ¿no? y por último el palacio es también sede lo vimos
también en cierta medida en el mundo del próximo oriente del poder
religioso ¿no? bueno pues las estatuillas ahora sí ¿no? de las diosas de
las serpientes que evocan en cierta medida el concepto de fertilidad y
todas esas operaciones acrobáticas tauromáquicas que aparecen también en
algunos de esos frescos bueno pues ponen de relieve que verosímilmente el
palacio es también un centro de tipo religioso ¿no? también el propio
modelo territorial del palacio nos habla y de aquí se puede sacar alguna
conclusión también de la lectura de los poemas homéricos nos habla de
cuál es el patrón de esta civilización si hay unos almacenes muy grandes
es porque el palacio hace de cabecera de un territorio muy amplio del que
procede la riqueza el palacio suele estar además en zonas elevadas
abiertas a la costa y con control visual sobre la costa y alrededor eso se
ha visto muy bien en los estudios arqueológicos existen unas pequeñas
aldeas tributarias del palacio que nos hablan de que en realidad está
funcionando es oikos y jora centro productivo y territorio de referencia
que es el que da sentido y da riqueza y garantiza el funcionamiento de el
centro palacial o del palacio como centro económico pero también tiene
lógicamente ese componente de carácter religioso y de hecho todas las
leyendas del minotauro de arianda de pasifa de teseo el propio laberinto
los toros bueno pues todo esto lo que nos pone de relieve es una sociedad
muy obsesionada por la fertilidad y por la producción ese carácter
comercial no excluye que fuera una sociedad de base fundamentalmente
agrícola bueno hay un texto en los poemas homéricos el no me acuerdo qué
canto es el escudo de aquiles se titula bueno no se titula porque es el
canto no sé qué pero normalmente lo conocemos como el escudo de aquiles
en el que se describe el escudo que festo regala a aquiles y en el que
bueno pues hay un montón de cosas dibujadas que casi no cabrían que
empiezan por las estrellas y terminan por la tierra señala una serie de
discos concéntricos del escudo señala pues la posición de los astros etc
etc y cuando llega a la tierra habla de las actividades económicas y en
las actividades económicas refiere bueno pues la agricultura la ganadería
los rebaños la actividad pastoril bueno todo también a veces con la
guerra entre palacios por el control del territorio pero bueno
aparentemente en una economía redistributiva bastante estable es también
lo que las fuentes nos dicen sobre minos cuando recuerdan su gran capacidad
comercial de cierto impacto si hacemos caso a lo que dice Diodoro sobre que
Minos fue el primero de los griegos en dominar el mar y que en realidad
pues ha sido comprobada también por la difusión la extensión de la
cerámica minoica que llena el ejeo que llena el mediterráneo durante ese
periodo del 2100 al 1400 antes de cristo con el colapso de los palacios de
la cara norte de la isla de Creta hacia el 1400 como consecuencia de ese
tsunami que anega toda la parte septentrional de Creta emerge y acabará
por ocupar hasta el 1200 1150 las posesiones o las posiciones del ámbito
minoico una civilización parecida en muchas cosas las raíces neolíticas
locales la organización palacial pero diferente en otras menos presencia
del comercio más presencia de la guerra palacios embutidos en espacios
urbanísticos de acrópolis fortificadas con entradas acogadas como la
puerta de los leones de micenas que se ve ahí con tumbas singulares que
nos hablan de una estratificación social muy fuerte porque además esas
tumbas no sólo son marcadoras al exterior de estatus sino que incorporan
elementos de prestigio máscaras carruajes armas típicas de las sociedades
del bronce final en las que se mueve ese auge del mundo micénico
aparentemente es una civilización con origen continental aunque se expande
hacia el sur cuya emergencia quizá habría que poner en relación con esos
acahuas de los que hablan los textos que se convierten en esos aqueos de la
confederación aquea que marchará contra troya en el año 1150 antes de
cristo y que en realidad pues bueno tienen algunos códigos parecidos pero
a su vez presentan también algunos códigos de funcionamiento diferentes
quizá el primero es que bueno pues se evidencia para las sociedades
micénicas una clara presencia más allá del mito de minos más allá del
mito de minos presenta una clara emergencia o importancia de una figura que
es la figura del rey que bueno pues es un antecedente de lo que será luego
el rey que es de las primeras polis griegas que surgen precisamente del
cinecismo de la potenciación de algunos de estos centros de estructura
palacial de oico y como decíamos anteriormente a los que nos hemos
referido cuando hablábamos del mundo minoico es una sociedad por tanto
guerrera diferenciada aristocrática y cuando decimos aristocrática lo
decimos en dos sentidos primero porque el elemento que marca la posición
social es la arete el valor militar y segundo porque ese valor militar para
que no sea subjetivo y sea perceptible por toda la sociedad es necesario
que sea un valor tangible vinculado a un botín que se incorpora y que se
exhibe como marcador de esa riqueza por eso en la Iliada toda la trama de
la gibris de la cólera de Aquiles está realmente relacionada con ese
episodio Aquiles ve como Amenón que es un poco presentado como el mal
gobernante colérico también le ha quitado una esclava que le corresponde
en el botín y entonces se enfada y deja la guerra hasta que luego vuelve
por el asunto de Patroclo y termina con los funerales de Héctor al que
ataca Aquiles para vengar la muerte de Patroclo entonces bueno la cólera
de Aquiles es consecuencia de la puesta en cuestión de la tangibilidad
material del arete del héroe que toma forma como estábamos diciendo de
manera evidente en el botín bien nada de esto que hemos explicado sería
interesante más allá de los datos arqueológicos y un poco literarios que
tenemos teniendo en cuenta también esto en la asignatura de historia
antigua 2 se ve que los poemas homéricos circulan oralmente mucho tiempo y
que en realidad lo que tenemos de ellos bueno pues son construcciones
bastante tardías puestas por escrito en época de Pisistrato siglo VI
antes de Cristo bueno pues no sería nada si no tuviéramos estas
evidencias los registros históricos del lineal A y del lineal B que bueno
pues como he dicho anteriormente algunos no se han podido descifrar en
concreto los del lineal A que están más próximos a la pictografía bueno
son estas tablillas de barro cocido de entrada y salida de productos en los
almacenes y en los que aparecen pues espigas de trigo sacos pajaritos y
cosas por el estilo que bueno pues nos permite empezar una escritura esta
por ejemplo de aquí más pictográfica y sin embargo el lineal B cuyo
cuadro está marcado en la imagen que deberíamos ver no ahí sino en la
número 7 bueno pues son las que nos hablan de los cuerpos sociales las
clases sociales de estas dos sociedades sobre todo las del lineal B que son
por tanto micénicas aunque están atestiguadas también en el en el los
palacios cretenses porque son ocupados como digo en esa expansión
micénica hacia el sur que luego arroja a los pueblos también hacia el
conflicto troyano por la posición de Troya en Anatolia controlando el
cruce hacia oriente los estrechos todo el peso estratégico de Troya esas
tablillas fueron descifradas por Michael Ventris y John Chadwick en los
años 20 hay que tener en cuenta que las primeras excavaciones de Evans son
de comienzo del siglo con lo cual se descifran con rapidez desde el momento
de su aparición estos parten de la hipótesis de que probablemente son
textos que obedecen a un estadio antiguo del griego y que por tanto algunos
de los términos que en ellas aparecen son términos que debemos entender
remitiendo a palabras del griego arcaico el guanacá se emparenta por
ejemplo con el anax con el anax que aparece para designar al rey en homero
bueno el pasireu con el basileus que aparece para designar al rey en el
griego clásico el coreté con los corego y o los coregas que aparecen como
funcionarios también en el griego clásico el daman con el demos los
teretai con los terapontes hay toda una lista de términos que más allá
de que nos permiten conocer algunas palabras en micénico sobre todo nos
permiten ver en tanto que estas tablillas lo que atestiguan son sistemas de
distribución de riqueza y de reparto lo que nos atestiguan es que estamos
ante una sociedad marcada por una economía claramente redistributiva de
redistribución de la riqueza en torno a una serie de niveles sociales en
los que el palacio el rey del palacio y los gestores del palacio los
funcionarios locales y los gestores del palacio están en la cúspide de
una organización social que vuelve a tener o que tiene digo vuelve a tener
porque lo hemos visto esto en el mundo de palacio próximo oriental con
bastante abundancia vuelve a tener la propiedad y los repartos de propiedad
en el centro esa economía redistributiva de la que hemos hablado
anteriormente bueno pues se ve muy bien también en las tablillas que no
sólo nos dan la información de los estamentos sociales sino de la
posición social de cuánto grano cuántos hombres cuánto ganado
corresponde a cada una de estas unidades socioeconómicas de una sociedad
claramente estratificada que la vemos también estratificada en las
necrópolis no pues en el caso de micenas en el círculo b de micenas esa
gran tumba circular del lado occidental de la ciudad y en la
estratificación también que evidencian los ajuares ¿alguna cuestión?
voy a dejarla configurada