Sí, hola, buenos días, buenas tardes o buenas noches. Vamos a grabar
sobre el inicio de la asignatura, el capítulo 1-2 de Psicología del
Desarrollo con el título de Grado de Trabajo Social. Y bueno, pues vamos a
comentar algunos aspectos que nos parecen interesantes en relación a los
dos autores más representativos de esta asignatura. Y para ello vamos a
seguir, digamos, la secuencia que nos posibilita las diapositivas. Se
habla, digamos, del desarrollo humano es una necesidad conocer al
trabajador social sin ningún tipo de duda para saber y conocer. Bueno, el
perfil psicosocial de las personas para tener con ellas una interacción
más eficaz. El desarrollo tiene distintas lecturas a lo largo del
conocimiento. Incluso la propia filosofía se ha encargado de ello. Pero la
psicología lo que hace es recibir en herencia un poco todo el mensaje muy
construido a lo largo del tiempo histórico de ese largo pasado. La
filosofía, que es la filosofía. Pero eso no quita para que efectivamente
los psicólogos seamos los receptores más recientes de ese pensamiento
filosófico sobre la naturaleza humana. Y un trabajador social pues tiene
que tener un conocimiento bastante preciso si pretende ayudar a otras
personas de cuál es el perfil psicosocial, psicoemocional, psicocognitivo
incluso. Bien, pues el concepto en sí de desarrollo ha tenido y tiene en
psicología como en filosofía en su momento distintas lecturas. El
concepto de desarrollo. De tal forma que podríamos decir perfectamente que
hay una lectura como tenemos ahí en la diapositiva racionalista donde
quizá un autor de arranque de la filosofía de Arlock que es un auténtico
revolucionario para la época. Lo que imaginaros estamos en 1700. Pero
claro, decir en 1700 algo así como que el hombre no es sólo su cuna sino
su situación, diríamos social, pues era algo auténticamente
revolucionario. Quiero decir que él... El pensamiento de lo políticamente
correcto en Europa en 1700 era que el futuro de las personas venía marcado
por el nacimiento, por la cuna. Claro, venir alguien, en este caso Locke,
plantear que las fuerzas externas reactivan la mente, es decir, era un
torpedo a línea de flotación de la concepción de lo políticamente
correcto de la época de 1700. Es decir, que no es cierto, vendría a decir
este planteamiento filosófico. Que el futuro de las personas lo marque el
simple hecho de haber nacido en una cuna determinada. Nada está en la
inteligencia, decía Locke, que antes no haya estado en los sentidos. Es
decir, la realidad del conocimiento tiene una íntima conexión con el
contexto. Por lo tanto, dicho de forma breve, la herencia... diríamos del
empirismo británico, viene a conectar claramente con todo el planteamiento
conductista. Es decir, el conductismo es una manera de interpretar la
naturaleza humana en clave empirista. Es decir, los conductistas son
herederos claros del empirismo. En este sentido, aquella famosa frase de
Watson. Dadme una docena de niños y haré con ellos lo que queráis. Haré
proxenetas, santos, criminales, hombres de bien... Es decir, claro, la
concepción en extremo del conductismo es una concepción realmente
preocupante, en extremo. Porque sería el ser humano como muñeco de
plastilina, muy moldeable, en extremo, el conductismo. Claro, todo esto es
un concepto de conductismo. El concepto del planteamiento empirista tiene
un valor enorme. Porque es reconocer, diríamos, cómo las situaciones
contextuales sociales efectivamente modulan. Posteriormente, Vygotsky de un
punto de vista más equilibrado para decirnos efectivamente que todo lo
social... Vygotsky es un psicólogo social, lo veremos también. Todo lo
social... Las funciones psíquicas superiores, decía Vygotsky, primero
están interpersonalmente, es decir, primero están entre las personas, es
decir, la moralidad, la inteligencia, la memoria... Esas funciones
psíquicas superiores primero están interpersonalmente, es decir,
socialmente, y después están intrapersonalmente, es decir, en el sujeto.
Dicho de otra forma, el sujeto lo que hace es beber, según esta
concepción, digamos, los valores sociales establecidos en un momento
determinado. Por lo tanto, la concepción empirista estaría... Pero la
concepción empirista es una forma de ver lo que es el concepto de
desarrollo. Pero no es la única. Junto a la concepción empirista
hablaríamos, a ver si se pasa a la siguiente diapositiva, con una
concepción organicista, que sería el constructivismo, es decir, y aquí
tendríamos un anclaje también desde cierta filosofía más reciente,
entre comillas, lo de la reciente Leibniz. Leibniz va a responder a Locke,
dice, Locke, recordáis que decía, nada está en la inteligencia que antes
no haya estado en los sentidos, dice Leibniz, eh, cuidado, a no ser el
propio conocimiento. Y aquí establece una diferencia de matriz muy, muy,
muy importante. Claro, nada está en la inteligencia que no haya estado en
los sentidos, nada está en la inteligencia que no haya estado antes en los
sentidos, eso es asumible por el empirismo. Pero lo que no es asumible por
el empirismo ya es esa coletilla final en la frase que dice, a no ser el
propio entendimiento. Y aquí la cosa ya se pone más interesante. Y allá
va a ser la personalidad que va a surgir en herencia de esa concepción,
diríamos, de la monología de Leibniz. ¿Sí? Porque Watson recibe una
herencia, como hemos comentado anteriormente, de esa concepción del
empirismo británico, Locke, Hume, Barclay, etc. Pues Piaget lee de joven
mucho a Leibniz y a estos filósofos. El hecho es que en la concepción
organicista subyace o está presente lo que es la palabra mágica que en
este momento más presencia tiene en la educación y supongo también la
concepción de un trabajador social, el constructivismo. El sujeto
construye. Por lo tanto, claro, Piaget va a recibir una herencia de toda la
concepción, o es un hijo intelectualmente de la concepción, diríamos,
organicista de Leibniz, por poner esa referencia, y va a trabajar en la
Escuela de Ginebra, Piaget, con muchos especialistas de distintos campos,
de equipamiento. Es un equipo multidisciplinar. La Escuela de Ginebra es un
equipo multidisciplinar, hay historiadores físicos, químicos,
matemáticos. La obra de Piaget es increíble, porque hay de todo, de todos
los saberes. Porque lo que persigue Piaget es indagar sobre la naturaleza
de las estructuras del conocimiento. Casi nada. Y es una exigencia
epistemológica. Es decir, es el objetivo epistemológico. Piaget es un
epistemólogo. ¿Y por qué le estudiamos aquí, en Psicología? Bueno,
buena pregunta. Pues le estudiamos aquí, en Psicología, para un
trabajador social es interesante, porque Piaget nos da luz a cómo el
sujeto, en distintos momentos evolutivos, cuatro, seis, ocho, diez, doce,
quince años, va interpretando en estructuras sucesivamente evolutivas el
viaje hacia el objetivo final, que es epistemológico. A nosotros,
educadores, ya sea en el campo social, etcétera, no nos interesa tanto el
objetivo final final de Piaget epistemológico, sino el camino que anda
Piaget hasta llegar a ese objetivo final epistemológico. Por eso, pregunta
a los niños de distintas edades qué es para ellos y ellas los conceptos
sociales. Pero los conceptos sociales surgen de forma espontánea, con
escasa influencia del entorno. Y es verdad, tres, cuatro años, tu pregunta
a los niños sobre conceptos tanto en un distinto campo social, económico
o político, no te apures, que encontrarás una respuesta. Y además te vas
a partir de la risa, en algunos casos, en la mayoría. Porque su fantasía,
tres, cuatro, cinco años, imagínate que le preguntas, pues qué sé yo,
¿quién es Pedro Sánchez? Bueno, pues a un niño de tres años. A ver
qué te dice. Bueno, dejando aparte la broma, lo que sí es cierto es que,
según Piaget, el ser humano tiene un conocimiento intuitivo de la
realidad. Conocemos la realidad, es muy importante esto, pero la conocemos
en un plano muy personal, muy subjetivo, muy intuitivo, muy, diríamos,
epidérmico o superficial posiblemente. Es muy importante que un trabajador
social, o un educador especialmente, conozca esto. Hay otra concepción
también en Chomsky, no en Chomsky, un autor interesante, muy polémico
él. El niño aprende el lenguaje... No aprende. Yo no sé si estuviéramos
aquí comentándolo de forma directa, pues veríamos hasta qué punto
esto... resulta interesante. Es decir, en Noach Chomsky tiene claro que el
sujeto no aprende el lenguaje, lo cultiva. Es muy diferente. Eso quiere
decir que el lenguaje materno, el neonato, según venimos equipado con
estructuras que, con un ligero frotamiento de estímulos externos a nivel
fonológico, se dispara. La concepción, diríamos, de una lengua materna,
o paterna, la primera lengua. Porque nos va mucho en ello. Es decir, hay
una predisposición genética a adquirir las estructuras lingüísticas y
fonológicas de una lengua determinada porque nos va mucho en ello. Es
decir, es un elemento de anclaje fundamental con las figuras de referencia,
papá, mamá, etcétera. El neonato viene equipado, efectivamente, con una
caja de herramientas. Son habilidades innatas, lenguaje, andar, distinguir
rostros amigos. Es decir, son aspectos que no vamos al cole a aprender.
¿Vamos al cole a aprender a andar? ¿Vamos al cole a aprender a hablar?
¿Vamos al cole a aprender a distinguir rostros amigos de enemigos? No. En
cambio sí vamos al cole a aprender a sumar, a restar, a multiplicar, a
leer, a escribir, etcétera. ¿Por qué? Vamos al cole para unas cosas y
para otras no. Muy sencillo. Vamos al cole a aprender esas destrezas y
habilidades de una exigencia de hace un día y medio, históricamente
hablando, como es la lectura, la escritura. Es decir, en cambio no vamos al
cole a aprender a andar, a hablar porque es una exigencia que llevamos con
ella millones de años. Es decir, filogenéticamente es una exigencia que
la tenemos incorporado ya en nuestra estructura neuronal. Y el neonato,
según hace, hay una predisposición muy directa a usar una lengua materna
y no hay una predisposición tan directa a aprender a escribir o a leer.
Por lo tanto ahí estaría un poco la diferencia. Vamos a seguir. Los
presupuestos se expresan en teorías. Hechos, teorías, previsiones,
hipótesis y resultados. Un poco el proceso experimental, bueno pues,
respondería un poco a lo que plantea el manual. Bien, como los dos autores
tienen una presencia muy importante a lo largo del capítulo comentado, es
Piaget y Vygotsky, vamos a dedicar unas palabras a conocer un poco el punto
de arranque de Piaget. Posteriormente veremos el punto de arranque de
Vygotsky en cuanto, porque son las dos grandes teorías a las que vamos a
dedicar los siguientes minutos. El punto de arranque de Piaget, bueno, el
punto de arranque de Piaget hemos de conocer. Hay algún vídeo que los
profesores de Madrid lo han colocado acertadamente porque son vídeos
históricos de cómo Piaget se expresa en su propia obra, pero intentando
aclarar aún más, diríamos que el punto de arranque de Piaget es la
biología, o dicho de otra forma, es el conocimiento biológico, o la
biología del conocimiento, perdón. Después hay un concepto que tiene una
cierta complejidad, pero no tanto, como es las invariantes funcionales. Es
el modelo de intercambio entre el organismo y el ambiente. Esto queda como
muy abstracto, ¿no? Invariantes funcionales, el intercambio entre el
organismo y el ambiente. Y... explicar de una forma más doméstica serían
las dos caras de una misma moneda, que es el concepto, los dos conceptos
que aparecen seguidamente, asimilación y acomodación. Vamos a ver si lo
explicamos para que quede claro con ejemplos qué es asimilación, qué es
acomodación. En Piaget, asimilación es incorporar un objeto externo a
esquemas mentales previos. Ejemplo, la teoría queda un poco dura. Cuando
el niño, por ejemplo, ya sabe sumar y restar quebrados y no tiene ninguna
dificultad, por mucha tarea que le mande el aseño en clase, tarea para
casa, suma y resta de quebrados, él tiene las estructuras mentales previas
para dar respuestas correctas, fehacientes a esos problemas de quebrado.
Suma y resta de quebrados. El lenguaje de Piaget estaría asimilando, es
decir, una realidad externa suma y resta de quebrados incorpora esquemas
mentales previos. Es decir, tiene el aparataje mental adecuado para
responder correctamente. Asimilar, eso es asimilar. Acomodar, que es la
otra cara de la moneda. Acomodar es incorporar una realidad a esquemas
mentales, previos decíamos con la asimilación. Acomodar es adaptarse a
una situación nueva que en principio no dominamos. Vamos a poner un
ejemplo del mismo niño anteriormente que suma y resta quebrados sin
dificultad, pero en el trimestre siguiente el contenido curricular exige
conocer y ser competente en dividir y multiplicar quebrados. Y esto de
dividir y multiplicar quebrados, pues que no. No acaba de verlo. Entonces
el lenguaje de Piaget en ese niño se tiene que dar un proceso de
acomodación, es decir, que quizá la estructura de suma y resta de
quebrados le sirve en parte para el abordaje de la comprensión de
división y multiplicación de quebrados. Y por lo tanto tendrá que a
través de reiteradas tareas, ejercicios, repeticiones, etc., hasta cazar,
captar, comprender cómo es el procedimiento de elaborar la división y
multiplicación de quebrados. La pregunta que os hago si pudiera hacerla es
en el momento en que este niño ya sabe dividir y multiplicar quebrados
¿qué estaría en el lenguaje de Piaget asimilando o acomodando? Esa
sería la pregunta. Y ciertamente la respuesta está clara. En el momento
que ya sabe dividir y multiplicar quebrados el niño ha dejado de
acomodarse para asimilar. Pero vamos a ver, ¿no hemos hablado que había
asimilado antes la suma y resta de quebrados? Sí, es cierto. Pero la
cuestión está en que la división y multiplicación de quebrados ahora,
que ya domina, asimila. Pero lo asimila a un nivel superior a la suma y
resta de quebrados. De ahí que el proceso de asimilación y acomodación
sea un proceso en espiral. Asimilamos, acomodamos, asimilamos, acomodamos,
asimilamos, ascendente, hacia arriba. Y por lo tanto, en ese sentido tiene
un mérito enorme el planteamiento de Piaget. Que es el viaje que hace el
sujeto y es una expresión muy de Piaget desde un punto de menor
conocimiento a un punto de mayor conocimiento. Por lo tanto, es el
conocimiento... Claro, asimilación y acomodación son invariantes
funcionales. Ahora se entenderá un poco mejor esta expresión. ¿Por qué
son invariantes? Porque no varían. Porque asimilar y acomodar lo hacemos
cuando tenemos cuatro años, cuando tenemos ocho años, cuando tenemos
cuarenta o ochenta años. Asimilando y acomodando con distintas realidades.
Niña a niña de tres años o dos, cuando no distingue perro-gato en el
momento que sí lo distingue entonces ya hay un proceso de asimilación y
acomodación. Tú lees la novela de Libes El hereje, por ejemplo. Y resulta
que eres de Valladolid y te da información en parte de lo que conoces. Por
lo tanto, es asimilación. Pero te da de Libes en la novela El hereje
información que no conoces. Por lo tanto, sería un proceso de
acomodación. Es decir, te enriquece. Y en la lectura de la novela de Libes
El hereje se podría perfectamente interpretar en clave terminológica de
Piaget de asimilar-acomodar asimilar-acomodar. Es decir, es un viaje
ascendente del conocimiento. Por eso es invariante. Soy epistemólogo, dice
Piaget. Seguimos con él. Mi campo de acción es el conocimiento. Pregunta
a los niños que no saben nada de nada sobre fenómenos naturales. Ellos
parten de la construcción espontánea e intuitiva de los conceptos
sociales, matemáticos morales, efectivamente. Tú pregúntale al niño
qué es el dinero a ver qué te dice tranquilo, con tres años con cuatro
años, con cinco años con seis años, qué es la patria qué es la
democracia. Descuida que tendrás respuesta. Es decir, el conocimiento
intuitivo que tenemos de la realidad y es muy importante esto. Esa es la
manera que tiene Piaget de elaborar su modelo psicológico. Ahí tenemos un
poco el esquema de visión del desarrollo cognitivo en Piaget y nos ha
parecido interesante porque surge un poco de una pregunta que pudiera ser
muy quizás sorprendente no creo que tanto sobre por qué hablamos de
educación infantil hasta los seis años por qué educación primaria es de
6 a 11, 12 por qué educación secundaria es de 12 años en adelante.
Alguien, Lumbreras despertó un día y se le ocurrió esta fragmentación
en momentos evolutivos distintos en función de sistemas porque he de aquí
que esta manera de entender la educación es casi universal muy occidental
infantil hasta los 6 primaria 6, 11, 12 secundaria 12 en adelante, etc.
Pues la explicación de base científica está aquí, está en Piaget y la
tenemos en la división de los periodos periodo sensorio-motor en unos
libros se habla de sensorio-motor, en otros sensomotor, tampoco vamos a
entrar a discutir sobre si es exactamente sensomotor o sensorio-motor el
hecho es que los primeros años es muy interesante habla de los seis
estadios que también lo tenemos en el contenido de esta asignatura y decir
que esos seis estadios nunca más vamos a crecer tanto cognitivamente como
esos dos primeros, tres primeros años es muy interesante esto después se
pasa un periodo de operaciones concretas que iría de 2, 3 hasta 12 y ese
periodo de operaciones concretas se subdivide en dos su periodo
preoperacional esta terminología tenéis que manejarla un poquito porque
mejor os suene más fluido lo tengáis en la cabeza, más fácil será de
entenderlo por lo tanto, lo preoperacional es lo equivalente a educación
infantil su periodo preoperacional en cambio, su periodo de operaciones
concretas es el equivalente a la etapa de educación primaria concretas es
interesante los términos, sí mirar por ejemplo, esta expresión su
periodo de operaciones concretas 6-11 años si tuviéramos que definir la
inteligencia en un rasgo con una palabra solo, inteligencia del hombre y la
mujer en 6-11 chico y chica niño y niña 6-11-12 la inteligencia es con un
solo término es concreta el último periodo que habla Piaget y también
tenéis que estudiar el periodo de operaciones formales que equivale a la
educación secundaria que supone un interés especial porque es ya lo
veremos en algún capítulo posterior es cuando el sujeto se plantea bueno,
la escuela de Ginebra y Piaget a la cabeza en un momento evolutivo ya
maneja pensamiento hipotético-deductivo bueno, lo puede manejar tiene
capacidad es decir, construir pequeños diseños experimentales en función
de control de variables relaciones causa-efecto el lenguaje abstracto el
lenguaje extracto comienza ya a funcionar más o menos la filosofía en
secundaria o bachillerato ¿por qué no se estudia la filosofía en
primaria? aunque algunos de vosotros conoceréis que hay programas
americanos por ejemplo la filosofía para niños bien, dejando ese tema
aparte si seguimos con Pigosky Pigosky es un psicólogo social nos interesa
mucho y es un psicólogo que tiene una vocación humanística tremenda es
un hombre de letras Bielorrusia, Minsk es su nacimiento es la ciudad
capital de Bielorrusia muy cerca de Moscú y hay un viaje permanente o un
contacto permanente Pigosky muere joven año con treinta y el año 34 con
38 años creo recordar, estoy hablando de memoria en este momento pero muy
joven la preocupación por la creación literaria, el mecanismo
psicológico se le preocupa, le interesa a Pigosky es decir, la reacción
que tiene el lector de la obra creativa es el siguiente paso, la
psicología del arte digamos y podríamos decir que el problema
psicológico en Pigosky es el problema de la conciencia pero no una
conciencia digamos al estilo de la interpretación que hacemos a nivel
religioso no exactamente porque no olvidemos que Pigosky es un hijo hijo de
la revolución bolchevique bueno, habría mucho que matizar ahí pero en
cualquier caso, la conciencia en Pigosky son las funciones psíquicas
superiores o sea, no necesariamente tiene el carácter de moralidad
religiosa, no exactamente pero si una moralidad social podríamos decir,
pero en cualquier caso es interesante lo que sí está claro es que
mientras Piaget es biólogo como comentábamos, Pigosky es un semiólogo
que se dedica en gran medida al signo, a las palabras, pero siguiendo un
poco con esta especie de introducción general a Pigosky vemos que el gran
objetivo así como en Piaget era epistemológico en Pigosky son las
funciones psíquicas superiores y las funciones psíquicas superiores lo
tenéis en el manual se presentan dos veces, primero perdón los procesos
psíquicos superiores los procesos psíquicos superiores se presentan
primero dos veces se presentan dos veces primero socialmente y luego
individualmente es decir, esta idea es muy interesante es decir las
funciones psíquicas superiores cuáles son, la moralidad la inteligencia,
la memoria todas estas funciones psicológicas tienen dos escenarios
primero a nivel social que es interpersonal entre las personas y segundo a
nivel intrapersonal es decir su gesto individual absorbe interioriza
digamos esos valores sociales ese mecanismo explicativo en clave muy
telegráfica de Pigosky hay otra idea interesante en Pigosky que es el
signo el signo, el semiólogo comentaba antes y el signo tiene un valor
primordial como instrumento de activación psicológica lo mismo que la
herramienta lo hace en el trabajo y con esta idea vamos a terminar este
seminario, es decir el signo actúa como un instrumento de actividad
psicológica mientras que la herramienta lo hace en el trabajo vamos a ver,
es una idea muy hermosa insisto quiero que quede en vuestra cabeza porque
me parece que tiene un valor yo diría casi espectacular bueno, quizá
exagero un poco quiero decir, vamos a ver la palabra, con la palabra bien
manejada somos capaces cuando lo hacemos correctamente de modificar la
realidad, de cambiar el escenario un buen político si es que existe un
buen comunicador un buen vendedor un buen, diríamos tiene la habilidad
suficiente como para a través de la palabra hacemos transformación de una
realidad determinada bueno por ejemplo, una chica entra en Zara sin idea de
comprar, pasar el tiempo pero se encuentra allí con una vendedora que la
invita a conocer unas prendas otras, la envuelve con planteamientos
interesantes desde el punto de vista del consumo la hace despertar el
interés sobre algún tipo de prendas en definitiva, esa chica que entró
en Zara sin intención de comprar absolutamente nada, sale con una bolsa de
vestidos bueno, pues ahí la palabra bien usada por parte de la vendedora
ha servido para que transforme una realidad los ejemplos son infinitos lo
mismo que la herramienta sirve es decir, hay un paralelismo exacto entre la
palabra y la herramienta la palabra sirve para modificar la realidad si se
usa correctamente el educador en clase, etc el consejero tienes un amigo
que tienes un problema te habla, te hace ver una palabra pues te ayuda a
hacer luz en tu problema es decir, transforma una realidad la palabra
transforma una realidad si se usa correctamente o también lo contrario
pero estamos en positivo aquí lo mismo que la herramienta de forma
paralela la herramienta también transforma la realidad quizá a lo mejor
más simplón, el arado romano en una tierra de barro hecho bueno, pues el
arado entra y rompe, diríamos y transforma esa tierra de barro hecho en
tierra fértil, por lo tanto ya ha modificado la herramienta podría ser de
hecho esta misma que estamos utilizando los ordenadores un lápiz
escribiendo es decir, con las herramientas podemos modificar el entorno por
lo tanto en ese sentido resulta enormemente interesante vamos a dejar aquí
el seminario para el siguiente día continuar con estos dos grandes autores
que nos parecen bueno, muy relevantes y muy importantes para conocer lo que
es la naturaleza humana desde el punto de vista del desarrollo y que tenga
utilidad así espero para vuestro futuro trabajo como trabajadores sociales
por la redundancia nos vemos