¡Gracias! Vamos a comenzar, ¿vale? Me imagino que te incorporas ahora.
Vamos a comenzar. Bien. En primer lugar es de recalcar e insistir en que ya
la profesora Remirio Coetzea os ha dado instrucciones en que va a consistir
la prueba del examen. ¿De acuerdo? ¿Lo tenéis claro? Os ruego que
estéis atentos porque ya se os ha comunicado. Yo también lo he dicho en
el foro. Con lo cual entiendo que estamos todos coordinados en ese sentido.
¿Vale? Si tenéis alguna duda me la manifestáis por el foro. Bien, en
segundo lugar hoy vamos a tratar el capítulo séptimo. Evolución y
conocimiento. Es un capítulo muy extenso. Muy extenso y como vamos muy
bien de tiempo, lo vamos a dividir en dos partes. Hoy vamos a dar la mitad
hasta el punto 7-2-3 incluido. Emociones y afectos hasta el 7-2-3 y la
semana que viene acabaremos este capítulo séptimo. Nos quedarán el
octavo y el noveno. Con lo cual vamos bien. Tenemos todavía un mes de
clase. Con lo cual pues tenemos tiempo suficiente. Tenemos margen. Juan La
Araña, buenas tardes. Acabas de incorporarte. ¿Se me oye bien? A Lizardo
no veo que escriba. Ah, vale. Ahora. Lizardo, vale. ¿Y Juan La Araña?
Vale. Decía que tenéis claro ya que la profesora Remilio cochea a...
enviado en qué va a consistir el examen. ¿Está claro? Vale. Nos vamos a
dedicar a él más adelante. Yo no me he olvidado de ello, pero ahora vamos
a ir poco a poco avanzando con el temario hasta terminarlo. Decía que hoy
vamos a ver el capítulo séptimo hasta el punto 7-2-3. Sí, efectivamente.
Vamos a ver hasta el punto 7-2-3. Emociones y afectos. La semana que viene
acabamos el tema 7. ¿Vale? Última clase de abril. Y en mayo vamos a tener
cuatro sesiones. Por lo cual vamos con tiempo sobrado para completar el
temario de manera tranquila y dedicarnos al examen tipo T con calma. ¿De
acuerdo? Bien. Vamos a comenzar con este capítulo séptimo dedicado a
evolución y conocimiento. Lo primero que nos plantea es el programa
hegemónico en las ciencias cognitivas. Aquí de nuevo tenemos una clave.
Yo insisto una vez más en los títulos de los epígrafes. El programa
hegemónico es el programa que ha detentado el poder contra el cual está
en contra la autora y que es contra el que ella reacciona. Todo lo que
viene a continuación son maneras de enfocar la evolución que no han
tenido en cuenta determinados temas, determinados paradigmas. Determinadas
direcciones. Por lo tanto, no son válidos totalmente. No sé si me
explico. ¿Entendéis esto que quiero decir? ¿Me entendéis esto que
quiero decir? Juan y Lizardo ¿Vale? En los epígrafes que plantea la
autora nos está dando unas claves para saber cómo ella enfoca lo de
hegemónico en ciencias cognitivas es lo que se ha tenido por válido pero
que no es totalmente válido. Que tiene carencias. Vamos a verlo.
Importancia que se le ha dado al conocimiento, a las capacidades mentales,
mentalismo del cerebro, en los procesos de humanización y sapientización.
Se implica una reflexión y replanteo de categorías como conocer los
contextos, las relaciones heterocrónicas, heterotópicas con otros
procesos mentales y con procesos que son no mentales. Conclusión, repensar
nuestras categorías de partida. Repensarla. Propuesta de la autora. Una
crítica de los denominados procesos cognitivos y de sus condiciones
pragmáticas y psicosocioculturales de producción. ¿En qué condiciones
psicosocioculturales han nacido estos procesos cognitivos? Y una vez
conocidas estas condiciones, irá hacia una deconstrucción, derrumbe de
construcción epistemológica y construir nuevas teorías de estos
procesos. El programa de investigación en ciencias cognitivas debe ser un
proyecto interdisciplinar que implique áreas como neurociencias,
psicología cognitiva, filosofía de la mente, inteligencia artificial,
lingüística, teoría del sistema, que hemos tratado, primatología,
etología animal, psicología comparada, arqueología, paleoantropología y
antropología. Todas basadas en el interés por conocer los mecanismos de
la mente humana y sus relaciones empíricas y teóricas con otros procesos.
El modelo dominante de este programa es el modelo cognitivista contra el
que se está. Fundamentos. Una concepción modular de la mente, de origen
evolutivo genético. Ahí estaría el fantasma de la genética heredada.
Prioridad de la mente del razonamiento sobre aspectos como intención, que
hay que tener en cuenta, motivación, deseos, emociones. Por lo tanto, esta
prioridad de la mente del razonamiento implicaba un conocimiento
desencarnado, fuera de la carne, fuera de las emociones. Identificación de
la cognición con el conocimiento de la mente. Como computación de
información. Se había identificado la cognición con procesar
información. Una información que codifica y decodifica. De una manera un
poco mecánica, ¿verdad? Mental. Una base de filosofía racionalista del
conocimiento con criterios de racionalidad instrumental a deconstruir. Una
infravaloración del componente sociocultural en la construcción del
conocimiento a deconstruir. La antropología que se incluye en este
programa de Ciencias Cognitivas es la que comparte estos presupuestos
metodológicos. Autores, tenéis la página 237. Una subrepresentación, es
decir, no representada totalmente de la antropología social y cultural de
nuestra disciplina en las Ciencias Cognitivas. No estábamos representados
por la dificultad de incorporar lo mental en nuestra agenda. Por la
dificultad de incorporar y porque no ha atendido en nuestra disciplina las
ciencias naturales. Es algo que nuestra doctora propone que nuestra
disciplina tiene que superar. Tenemos que incorporar más aspectos en la
antropología social. Antecedentes, pues tenemos la unidad psíquica de la
unidad en el siglo XIX, el relativismo y sus efectos perversos, la
desigualdad cultural sublímite, la antropología simbólica, la
antropología de la humanidad que ha relegado lo mental al individuo, al
cognitivo, desatendiendo lo colectivo, una excesiva influencia de la
lingüística en la antropología de la cognición simbólica, superación
de esta decisión teórica y metodológica y las perspectivas más abiertas
e integradoras, superar el supuesto carácter interpretativo de la
antropología social y cultural de nuestra disciplina, superar el supuesto
carácter y eso se puede conseguir contando con una antropología
psicológica y con una psicología cross-cultural, intercultural. Bien, a
continuación viene el epígrafe 7.1.1 modularidad y especificidad de
dominios cognitivos. Psicología evolucionista. El modelo de la psicología
Modelo cognitivista del conocimiento basado en módulos mentales. Tiene
mucho que ver con la lingüística de Chomsky, ¿verdad? La lingüística
de Noam Chomsky y Fodor. Me acordaré del nombre. El nombre. Le vamos a dar
la asignatura de lingüística. Os lo voy a decir, no me quiero pasar eso.
Ya lo sé. La gramática generativa. La gramática generativa. Con una
fuerte base cognitiva, modular, módulos mentales, no conectados unos con
otros. La teoría de la especificidad de dominios. Dispositivos cognitivos
específicos, genéticos. No interconectados. Dominios naturalizados en
forma de ontologías. Clases de seres con una existencia autónoma. Todo
esto, cuidado, todo esto que estoy diciendo es lo que se critica. Otra
visión del sentido común derivaría de la experiencia vivida en nuestra
ontogenia socializada. Camilo Sela y Sela et Ali, ¿verdad? En el NM5
hablan de inteligencia operativa o tecnológica. Inteligencia social,
inteligencia racional. La psicología evolutiva. Habla de un desarrollo de
las teorías de la modularidad de la mente. Una mente modular. Con un
interés por la génesis evolutiva de las capacidades mentales del humano.
En medio ambiente, el entorno aceleraría en el proceso cognitivo. Con una
fundamentación teórica darwinista. Fíjense, por ahí va la crítica,
¿verdad? Los reparos a las teorías cognitivas modulares son válidos
también para la psicología evolutiva. Que para nuestra doctora es
inocéntrica. La psicología evolutiva, tal como está concebida, es
inocéntrica. El direccionista. Ahí están las críticas de Páncer en la
página 242-243 del año 2000. Uno de los ataques más furifundos llevó
por parte de Páncer. En su artículo decía, Seven sins of evolutionary
psychology. Los siete pecados de la psicología evolucionista. Todas estas
teorías parten de una división de dominios innata, genética, para
objetos animados e inanimados. La etnografía ha mostrado la no
universalidad de la noción de naturaleza. Totemismo, animismo, dilema
entre categorías naturales y categorías sociales. Hay límites difusos.
Variables. Lo hemos visto en la antropología cognitiva y simbólica 2. El
concepto de naturaleza no es un universal. La inteligencia social, por
ejemplo, que parte de la existencia de un módulo innato para conocer, para
distinguir, para relacionarlo con personas y con grupos. Los primatólogos
y los evolucionistas cognitivistas correlacionan deficiencias en
inteligencia social con el autismo. Y se preguntan, ¿hay categorías
sociales innatas heredadas genéticamente? Evidentemente nuestra doctora
está a favor del no. No las hay. Se ha trabajado también la
intersugitividad primaria innata, como ha hecho Trevor Zdenk en los años
80 al 88. Aplicable a capacidades expresivas, comunicativas, tempranas, y
de la forma que se puede ver en la historia. De los bebés. Hirschfeld ha
hablado incluso de etnorazas. Un módulo innato, peligro total, para
distinguir clases humanas. Una tendencia humana a clasificar de forma
esencialista. Nada menos que en los años 88 y 94. Estamos ahí al lado.
Raza como categoría innata de la mente. Un módulo innato para distinguir
etnorazas. razas y todo esto utilizable políticamente, evidentemente hay
aquí un evidente paralismo entre la universidad del lenguaje de Chomsky y
la lingüística que Chomsky no tiene nada que ver con esto no lo
mezclemos, cuidado Chomsky es un activista político, como sabemos a alto
nivel, pero su teoría de la gramática generativa se trasladó a los
prejuicios étnicos en todas las culturas entre 3 y 5 años predisposición
genética en esta fase de edad entre 3 y 5 años una predisposición
genética a la categorización de la altruidad que explica esta
coincidencia evidentemente contra todo esto está en contra nuestra autora
estudios en contextos multietnicos y multiraciales Davis, en 1983 hablan de
que los niños se socializan y asumen las preferencias y prejuicios de su
contexto social cercano evidentemente son como una esponja donde se
inculturan pues lo van a incorporar la estructura socioeconómica donde se
inculturan es fundamental para su imaginario de los otros no hace falta
repetirlo hay una reproducción en los niños en las niñas de actitudes
racistas porque la han mamado, entre comillas una transmisión inconsciente
a partir de manifestaciones corporales realizadas en la experiencia de sus
vidas sus cotidianeidades y otras críticas a las teorías modulares en
general como expresa la nota 12 de la página 247 Carmilov-Smith otras
críticas son ausencia de fundamentación etnográfica e histórica
carencia de contextualización sociocultural y política lo ha puesto el
manifiesto domingo en 1997 ausencia de una psicología del desarrollo
anterior a la aparición del habla en los niños esto sugiere que no se
tienen en cuenta procesos de socialización en bebés en niños y niñas
prepervales antes de que aparezca el habla habría que atender a nuestras
potencialidades perfecto sensoriales motrices cognitivo emocionales previas
a la aparición del habla ya es Chomsky se hacía la misma pregunta no a
Chomsky el autor de la gramática generativa también lo que se critica
aquí en estas críticas a las teorías modulares es no atender que no
atienden a las capacidades y destrezas categoriales, simbólicas
relacionales a las potencialidades que elicitan que propician el habla y la
estructura esa inteligencia implicada e implicante lo que cita la autora
como engagional en definitiva en este epígrafe se asume la existencia de
cierta especificidad en la dinámica del sistema cerebral demasiada
especificidad distintos sistemas neuronales para distintos tipos de
palabras categorías abiertas categorías cerradas mayor facilidad para
relacionar en la forma modus ponem inferir a partir del antecedente en vez
del consecuente o para establecer conexiones entre relaciones relacionadas
conjuntivamente con INE que distintivamente OU especificidades dinámicas
cerebrales sin embargo no son aceptables estas por situaciones innatistas
que equiparan lo innato a lo genético nuestra autora habla más de
capacidades que de conocimiento innato capacidades que emergen a partir de
precursores digamos heurísticos que propician precursores esos precursores
nos vienen dados nuestra historia evolutiva que activamos en contexto de
socialidad en nuestra historia personal y colectiva las posibilidades que
ha desarrollado nuestra evolución filética el filo que hemos estudiado en
la evolución 1 esas posibilidades de nuestro filo nuestros orígenes en la
escala homo digamos en el género homo nuestra historia evolutiva esas
posibilidades filéticas emergen sólo si se activan los riesgos de la
evolución vienen dadas evidentemente pero sólo toman cuerpo sólo se
activan si nosotros local y experiencialmente subjetivamente las ponemos en
marcha en un entorno que nuestro propio organismo contribuye a construir
nosotros construimos nuestro entorno vamos ahora al punto 712 arquitectura
cerebral va todo bien a pesar de la densidad vale seguimos arquitectura
cerebral punto 712 el modelo modular del cognitivismo nos habla de que el
todo es la suma de las partes criticable verdad nada más que la manera de
exponerlo el todo es la suma de las partes módulos no interconectados ni
interdependientes evidentemente se lee aquí que lo que debe ser son
módulos conectados interdependientes discrepancias e interpretaciones
entre psicólogos evolucionistas y neurofisiólogos los módulos mentales
no son módulos neurofisiológicos distinción entre diferentes clases de
módulos como apunta griffiths año 2004 del desarrollo de funcionales
virtuales partes diferentes del cerebro podrían pertenecer a un mismo
módulo funcional módulos y sus sistemas jerárquicos correlacionados es
decir hacia una visión compleja del cerebro y no modular extrapolable a
unidades con capacidad evolucionaria a la anatomía a los cromosomas, a los
genes a los circuitos neurales por lo tanto una geografía cerebral base
para justificar la teoría de los módulos y esto se ha obtenido mediante
estudios clínicos de daño cerebral y se ha trazado una geografía
cerebral teorías modulares y de la especificidad de dominio de la
existencia de una localización innata de procesos mentales sustentados en
esta teoría habilidades comunicativas hemisferio izquierdo lateralización
izquierda áreas de broca y demenio reconocimiento facial del mamífero
también se ha visto con etología también han surgido teorías que
relacionan la asimetría cerebral la lateralización con la especiación
del humano moderno estas teorías suponen que sería un rasgo cooptado por
selección natural sexual y que nos daría una especie de singularidad como
especie lo que se ha puesto en claro últimamente es que ambos hemisferios
derecho e izquierdo comparten múltiples procesos y tareas no están tan
segregadas están compartidas para distintas funciones como ha puesto de
manifiesto Calvin 1997 el lenguaje no solo es gramática existe también
intencionalidad comunicativa los actos de habla aspectos paralingüísticos
en la comunicación humana es decir que ambos hemisferios cerebrales
contribuyen al procesamiento del lenguaje a través del cuerpo calloso lo
ha aportado Cook página 251 distintas especializaciones por hemisferios
para el lenguaje pero interconexión página 251 el hemisferio derecho
proporcionaría contextos cognitivos el izquierdo los activaría en el
lenguaje después lo vemos el hemisferio derecho proporcionaría contextos
cognitivos el izquierdo los activaría en el lenguaje significa que ambos
hemisferios trabajan en la misma tarea hablar, lenguaje por lo tanto no se
puede sostener una visión dicotómica del cerebro la lateralización de
tareas de forma radical no es sostenible tiene que haber más flexibilidad
de las dinámicas de las tareas cerebrales la actividad cognitiva implica
experiencias multisensoriales holísticas resultado de la conectividad
neuronal entre distintas áreas cerebrales lo que se llama el efecto McGurk
página 252 polimodalidad integración conectiva de distintas redes de
redes neuronales como dice Reyna especialización mediante la
crossmodalidad a otros ámbitos de la experiencia como consecuencia frente
a la modularidad estricta una arquitectura cerebral blanda soft, difusa
especificidad dentro de la flexibilidad contemplar la posibilidad de
capacidades amodales polimodales crossmodales pero no únicamente modales
vamos a ver ahora críticas al paradigma computacional crítica al
paradigma computacional el cognitivismo adoptó un concepto lo hemos venido
viendo poco humano de la información las teorías de la información de
los años 40-50 el procesamiento de la información como una visión
computacional algorítmica binárica de los bits el cerebro entendido como
ordenador el cerebro no es un ordenador más bien sería al revés el
ordenador trata de llevar a su mundo su mundo como procesa el cerebro
humano por eso la metáfora cerebro hardware y la mente software pues no es
totalmente cierta el cerebro es un órgano autopoietico repito esta palabra
que hemos tratado en los temas primero en constante revisión que se
reconstruye con cada experiencia nueva la autopoiesis se rediseña
constantemente continuamente porque es fruto de una actividad dinámica que
no para no para ni en los sueños para el cerebro está trabajando a partir
de una dotación neurofisiológica inicial intra y extra uterina bien vamos
al punto 7.2 fundamentos experienciales del conocimiento humano como hemos
dicho lo vamos a dejar en el epígrafe 7.2.3 bien fundamentos
experienciales del conocimiento humano el paradigma cognitivista criticable
prima el conocimiento a partir de la lógica proposicional ahora vamos a la
experiencia como procesamos la experiencia pues el paradigma cognitivista
lo basa todo en la lógica proposicional concebida como una actividad
mental de orden superior criticable por lo tanto lo subjetivo nuestras
motivaciones, deseos, intenciones emociones no le interesan que es lo que
sí interesa bajo la óptica de nuestro manual nuestra teoría nuestra
tesis hay que ir contra la lógica proposicional que ha desestimado lo
subjetivo la propuesta de nuestra doctora es que las teorías del
embodiment el conocimiento en el cuerpo es la alternativa las teorías del
embodiment con frente a la fría lógica proposicional que el embodiment la
actividad de Johnson y Lakoff 1987 88 preeminencia cognitiva a los patrones
sensoriomotrices hacia procesos cognitivos más complejos Varela en la
página 255 habla de que el conocimiento depende de las experiencias del
cuerpo experiencia de sus capacidades sensoriomotrices contextualizadas
biológica, psicológica y culturalmente lo que sería una acción guiada
perceptualmente por los sentidos por lo que percibimos los modelos y
esquemas culturales los Images de Matt Johnson del año 1987 de contenente
contenido aquí recordáis un poco esquemas y modelos culturales ¿verdad?
perdón un pajarito que hay por aquí cerca bien esquemas y modelos
culturales y aquí remito a antropología cognitiva y simbólica 1 a
lingüística ¿verdad? que distinguen entre continente y contenido parte,
todo, origen, centro, objetivo están todos originados en nuestra
experiencia corporal y proporcionan marcos preconceptuales para diversos
dominios cognitivos y experienciales estos modelos y esquemas culturales
son proyecciones metafóricas metonímicas motivadas por nuestra
experiencia corporal en contextos específicos de enculturación de
socialización de interacción social aquí tenemos una alternativa modelos
y esquemas culturales los esquemas cognitivos que han pasado al lenguaje
natural dentro, fuera trayectoria, continente, contenido distancia, origen,
meta camino las teorías de la corporalidad del conocimiento incorporado en
la página 256 y 57 los esquemas de interacción de Brederton 1985
incorporación de significados culturales en historias de experiencias
personales contadas en contextos narrativos orales aquí ha trabajado
Renato Rosaldo las teorías Kerr Bioseg estudios intersectoriales sobre
raza cuerpo, clase y poder de Dandrade Ingol, Pozo estos son los autores
con los que está de acuerdo nuestra autora Marr Johnson, Brederton
Rosaldo, Dandrade Tim Ingol por supuesto Pozo el punto 721 nos habla de
cuerpo recordemos aquí los contenidos del manual cuerpo y espacio del
profesor Honorio Velasco de la asignatura de antropología cognitiva Tosh
os lo recuerdo para que lo refresquéis cuerpo es una categoría
polisémica por excelencia lo tenemos en la página 257 organismo
biológico pero también naturaleza social el lugar de la libido de la
emoción y privilegiado para los dualismos lo tenéis en la página 258
hace aquí una alusión de nuevo a la tradición judeocristiana heredera
del platonismo y sus concepciones enlaza con esta historia que se hizo en
los primeros temas el racionalismo cartesiano dualismo cuerpo mente las
críticas desde la filosofía la sociología, la historia de la idea se
privilegiaba un conocimiento racional por encima de lo subjetivo corporal,
ya hemos hablado de ello Lévi-Bruhl este autor francés en el año 74
relacionaba lo conceptual con lo sensible lo emocional y la actividad
corporal su ley de participación característica de una mentalidad
prelógica y no en un sentido evolutivo Lévi-Bruhl hay que leerlo bien
Lévi-Bruhl hablaba de prelógica pero no en un sentido evolutivo también
se ha dedicado esto a Marcel Mauss al que hemos estudiado en distintas
disciplinas antropología económica por ejemplo el ensayo del don pues
Marcel Mauss también abordó técnicas del cuerpo hay un autor que cita el
manual de Honorio Velasco de cuerpo habla de las técnicas del cuerpo
Bastian, Boas, Lévi-Bruhl Bason, todos correlacionan mente-cuerpo y
superan el dualismo cartesiano espíritu-materia no son compartimentos
estancos es muy importante aquí el aporte etnográfico de los rituales en
antropología el cuerpo como lugar de lo simbólico el cuerpo en la piel el
pelo el cuerpo social el pelo social el cuerpo como lugar de las
clasificaciones sociales del orden social esto lo han trabajado Mary
Douglas, Edmund Leach Victor Tarnes, Tanvia, Roy Rappaport todo ello lo
tenéis en la página 259 nuevos planteamientos desde la antropología del
cuerpo el cuerpo como objeto de trabajo cultural Velasco, por ejemplo la
metáfora de la cultura como texto Foucault el concepto de biopoder por lo
tanto deconstrucción del dualismo cuerpo-mente lo han puesto en claro las
etnografías desde el feminismo etnografías de la medicina de la salud, de
la sexualidad de la crítica literaria frente al postmodernismo y al
determinismo tecnocientíficos cuerpo y tecnologías protésicas también
lo hemos tocado esto en el manual de cuerpo y espacio en la primera parte
dedicada al cuerpo las tecnologías protésicas dedicadas al tráfico de
órganos que implican cuestiones éticas religiosas sobre identidad
personal la autoconciencia y representación del cuerpo el microentorno
para el sujeto el microentorno y sus relaciones consigo mismo cuerpo del
que estamos hablando el epígrafe no perdamos la perspectiva 7.2.1 cuerpo
como totalidad completa y la disociación en el sueño en estados alterados
de conciencia experiencias místicas rituales de posesión el ritual del
corpiño este antropólogo que acaba de fallecer de Carmelo Lizón
alucinaciones por drogas el ayahuasca por ejemplo los trabajos de Bateson y
Mead sobre el arte malinés como socialización senestética sensaciones
que un individuo tiene de su propio cuerpo lo que se llama interiosección
o los trabajos de Tambia sobre ritos exorcistas singaleses el epígrafe
siguiente nos va a hablar de sensorialidad dentro de este macroepígrafe
estamos trabajando de fundamentos experienciales del conocimiento humano
hemos hablado de cuerpo ahora sensorialidad un aspecto desatendido por el
paradigma del cognitivismo mentalista los sentidos sensorialidad y
evolución en la cadena filogenética el caso de los mamíferos aquí nos
habla el manual de la sensibilidad ya en el estadio fetal ejemplos
relacionados con la visión y el ojo humano oídos sonidos discriminación
de voces interrelación gusto-olfato importancia del tacto como primer
vínculo sensorial madre-cría de proximidad psicológica los sistemas
somatosensorial del bebé sistemas somatosensorial del bebé lo tenéis en
la página 264 el sistema nervioso que está implicado en la orientación y
la verticalidad estamos hablando de percepciones esto lo ha trabajado Eibel
Eibachfeld la mielinización antes del nacimiento este concepto lo hemos
tratado ya la mielinización tiene que ver con con muchos factores
químicos y endocrinos el sentido proprioceptivo y la categorización
perceptual la especialidad tridimensional tridimensional a través del
movimiento de nuestro propio cuerpo eso nos hace interiorizar una
autoconciencia de la Deixis el lugar la dirección una experiencia ego
centrada en nosotros esto implica un aprendizaje interactivo entre cerebro
y órgano y su sintonización durante la fase prenatal las fases prenatal y
extrauterina la experiencia sensorial del niño relacionada con su cultura
entornos urbanos rurales y marítimos van a producir distintas experiencias
sensoriales y van a dejar huella en el sistema cerebral lo han trabajado
Stuart y Cohen 1997 entornos geometrizados hablan geometrizados ¿de
acuerdo? Lassen, Hose, Stoller estos autores han hablado de la
antropología de los sentidos, fíjense posibilidades que se materializan
en los cuerpos y en sus biologías locales una percepción ecológica
socioculturalmente guiada, orientada en función de condiciones ecológicas
y de modelos culturales de nuevo, modelos culturales la experiencia
percepto sensorial del niño relacionada con las de su cultura y
estimuladas por ésta hay un caso etnográfico de los Caluli de Nueva
Guinea que hemos estudiado en Antropología cognitiva y simbólica 2
preeminencia auditiva en paisajes en contextos con poca visibilidad de luz
construyen el paisaje a partir de sonidos lo que van a recordar para
orientarse no es visible, es audible la música y su incidencia sobre el
movimiento el ritmo y la experiencia kinésica estudiado por Blacking un
doctor que estudiaré en conocimiento etnográfico de antropología
cognitiva y simbólica en su obra Es músico el hombre la importancia de la
música del sonido la experiencia kinésica la danza como expresión de
emociones a través del cuerpo sensorial el manejo de la postura de los
bebés en perspectiva transcultural como los Kunsan del Kalahari los Hopis
los Tabajos valores culturales y sociosimbólicos de estas posturas en
contextos rituales en contextos de control del cuerpo el yoga, el tai chi
la habitación por tanto la importancia del cuerpo desde el punto de vista
kinésico y sensorio perceptual bien, vamos ahora con el último que vamos
a dar hoy el 7-2-3 emociones y afectos han estado ocultos ocultados en el
racionalismo occidental lo mental la razón la lógica fuera la emoción
los sentidos los afectos visiones de esto, pues por ejemplo el progreso
desde la sociología y es paradójico siendo un sociólogo el progreso
entendía Emile Darhain en 1914-18 principios del siglo XX era la
evacuación de afectos desafectarnos eso estaría ligado a la mentalidad
primitiva la importancia de lo emocional tiene que ver con la grupalidad y
sus vínculos la desviación equivaldría a irracionalidad una experiencia
incomprensible intelectualmente por lo tanto asimilable a desviación a una
perturbación de lo óptimo de la racionalidad la visión, emociones
subproductos corporales fuera de una antropología de la mente nada menos
que en 1984 Levitt-Proven el soporte epistemológico para explicar este
dualismo entre mente, cognición y emociones el supuesto epistemológico
científico era la lateralización hemisferio izquierdo lo cognitivo
derecho, lo emotivo pero ya hemos hablado y dice la autora que hay una
integración intrahemisférica a través del cuerpo calloso por lo tanto
una neuroquímica de las emociones una justificación del carácter común
para todos los seres humanos hay emociones básicas alegría, sorpresa,
tristeza enfado, asco neuronalmente la producción y expresión de estas
emociones sería innata el cuándo, el cómo y el porqué eso ya
dependería de la contextualización eso es lo que varía culturalmente
pero neuronalmente decimos y expresamos emociones de manera innata ahora,
cuándo, en qué situación el cómo cómo la manifestamos y porqué la
manifestamos ya esto sí sería una variable intercultural Darwin no lo
olvidemos en su expresión de las emociones en el hombre y los animales en
1872 después del origen del hombre ya hablaba de una correlación
filogenética entre los tipos de inteligencia y la emocional hablaba de la
importancia del sistema límbico para la emocionalidad y sus conexiones con
el corte cerebral y con melipotálamo Darwin fue sensible a las emociones y
hablaba ya de cuánto tiene que ver el sistema límbico con la
emocionalidad hay una neurofisiología de la emoción resultado de multitud
de áreas del cerebro conectadas que conectan emociones con experiencias lo
que llama Mora Teruel un cerebro sintiente que siente, sintiente y de nuevo
la importancia de la función del sistema límbico para la memoria
procesamiento de la información funciones cognitivas es decir, un circuito
doble el circuito límbico y el neocórtex hay valoraciones de las
emociones y sentimientos por distintos autores Schaeffling, Papatakiarkis
Roslin, Maturana Varela, Damasio, Devereaux que lo traen en las páginas
270 273 autores con los que está de acuerdo nuestra autora insistencia en
las dimensiones pragmáticas comunicativas de las emociones en la toma de
decisiones en la percepción del mundo por lo tanto reafirmación de los
esquemas y modelos culturales entender las condiciones como meta emoción
creatividad la teoría del vínculo y de la socialidad grupal vínculos
morales las teorías que hacen relación a la referencia social, a provocar
emociones tanto a emociones ligadas a experiencias socialmente construidas
y legitimadas se localizan en el cuerpo pero implican una visión del mundo
social tienen un referente público compartido una comunidad donde
adquieren sentido la vergüenza la culpa, código de conducta códigos
éticos en la integración social las emociones se insertan se incrustan en
jerarquías políticas, sociales cronotópicamente espaciotemporales
cronotópicamente situadas en la experiencia colectiva por lo tanto
emociones y cuerpo sensibilidad y cuerpo están presentes en los ritos de
paso en procesos de enseñanza de aprendizaje cultural recibiendo en ello
buena parte de sus efectos sociales esto lo han trabajado Tartner,
Whitehouse, Haar y Babanet bien lo vamos a dejar aquí en 7-2-4 ¿de
acuerdo? me habéis oído hasta el final se me ha ido la cámara ¿se ha
oído bien? bien de acuerdo Juan y Lizardo yo creo que hasta aquí está
bien ¿vale? sí, ese creo que es un pajarito que hay por aquí cerca y son
un pajarito vale pues Lizardo y Juan si os parece lo dejamos aquí ¿vale?
la semana que viene finalizamos el tema habéis hecho una pregunta cooptado
¿verdad? ¿recordáis? no, los exámenes los vamos a dejar para temas
específicos para el examen Lizardo me parece que ahora no hay tiempo
porque yo ahora terminamos a las 7 yo el examen prefiero dedicarnos a él
de una manera específica una tutoría completa vamos a tener tiempo vamos
bien no se preocupe ya lo trabajaremos ¿vale? bien, cooptado ¿qué es
cooptar? pues en evolución el término cooptación pues hay que
interpretarlo como una función en evolución una función no prevista
inicialmente, evolutivamente que nos viene dada filogenéticamente el
organismo en función de un contexto le da una utilidad distinta para la
que venía prevista digamos evolutivamente no sé si me he explicado
cooptar co es una nueva función una nueva opción no prevista una función
no prevista ¿de acuerdo? está exaptaciones, cooptaciones en evolución
pues cooptación es eso rellenar utilizar nuevos nichos una nueva utilidad
¿vale? una nueva función a un miembro que inicialmente no tenía previsto
esa función a partir de cuando surgió en la evolución son cooptaciones
evolutivas se dice que las plumas de las aves es una cooptación no estaban
previstas para lo que terminó siendo, estaban pensadas para volar y
terminaron siendo útiles para la refrigeración del animal hay muchas
¿eh? vale no os liéis no os compliquéis no sabemos por dónde va a salir
no lo sabemos tenemos tiempo estamos ahora mismo a 21 de abril el examen va
a ser a partir del 6 de junio posiblemente, probablemente ya se dirá, aún
no se sabe a partir del 6 de junio tenemos prácticamente dos meses y nos
quedan dos temas y medio con lo cual vamos a tener tiempo de reflexionar
sobre el examen ¿de acuerdo? de hecho tengo previstas sesiones
específicas para el examen ¿Lisardo y Juan? ¿Lisardo? vale, de acuerdo
de Carlos Castañeda, de acuerdo hablamos ¿Lisardo de dónde eres? ¿de
qué centro, por favor? Juan, creo que es de Tenerife ¿no? ¿Juan la
Araña o de Las Palmas? ¿Lisardo de Almería? muy bien ¿Y Juan la Araña
creo que era de Las Palmas o de Tenerife? Tenerife, sí, sí a ambos muchas
gracias Canario, muy bien bueno, Canario no, no, Canario no ¿no? Canario
no Canario es de Gran Canaria ¿el de Tenerife es canario? bueno, Canario
en cuanto de la isla Canaria, ahí, ahí, ahí chicharrero yo creo que
Canario en el término vuestro se entiende el de la isla, el de Gran
Canaria ¿no? Canarión sí, sí Canario son todas las islas, de acuerdo
todas las islas son islas canarias pero en término, si descendemos un
nivel, si descendemos un nivel el de Tenerife es chicharrero y el otro creo
que es Canarión ¿no? ¿es Canarión? Juan efectivamente, yo creo que es
Canarión ¿dónde está Palmeño? Canarión, ¿dónde está Palmeño?
¿no? Majaorero, ahí es otro Majaorero Majaorero creo que es el de
Fuerteventura, ¿no? ya confieso que yo conozco tres islas nada más eh,
conozco Lanzarote Gran Canaria y Las Palmas, bueno la ciudad de Las Palmas
Lanzarote toda la isla, la recorrí Las Palmas nada más que la ciudad y La
Gomera y la verdad que me encantaron la que más sorpresa me han
transmitido a mí sin duda Lanzarote ¿ah sí? las he comido todas
¿significa por trabajo o qué? a mí Lanzarote es la que más me lo más
que conozco tres, cuidado, no tengo ya, ya yo Lanzarote me dejó me dejó
flipado me gustó muchísimo, me identifiqué mucho con este paisaje a mí
me gustó mucho me gustó mucho, no sé me encantó, la vi en una época
muy tranquila ya, precisamente a mí me gustó Lanzarote por el interior yo
de playa estoy en Cádiz y bueno las playas me gustan pero son playas y ya
las conozco pero ese paisaje volcánico de interior a mí me encantó Las
Herias y todo aquello Timanfaya y el regalo el cultivo de las vides y el
regalo que le hizo César Manrique parece fantástico lo que dice ese
hombre con César Manrique alucino me traje dos litografías de él, de
recuerdo las tengo enmarcadas, una sobre los pescadores y otra sobre los
los vinateros trabajando la uva y trabajando el pescado me las traje y las
tengo enmarcadas lo que ha hecho César Manrique en esos volcanes y esas
esos túneles a través de las propias canales de lava César Manrique para
mí es un monstruo le tengo reverencia ese señor su creatividad, su
originalidad su humildad me parece fantástico para mí es un genio pues
muy bien pues nada lo dejamos Juan y Lizardo parece si la arquitectura al
servicio del paisaje la arquitectura integrada en el paisaje respetándolo
y luego la parte de arriba los cortijos blancos el monumento al campesino
su propio museo un descubrimiento no me quedaba ni estaciado embelezado
bueno pues cerramos y hasta la próxima semana muchas gracias cierra aquí
buenas tardes