Ya estamos aquí de nuevo con la segunda sesión de la tarde, titulada
Prostitución y neoliberalismo, otra pandemia. Para esta sesión tenemos
como invitadas y ponentes dos magníficas ponentes, como ha sucedido en
todas las sesiones anteriores, y que son Rosa Cobo, encantada de saludarte
de nuevo, Rosa. Encantada. Y Beatriz Ranea. Si os parece, hago una pequeña
introducción de ambas. Os saludamos desde aquí, desde el Salón de Actos
de la UNED. Yo soy María Vázquez, del Instituto de la Mujer, porque nos
veis en muy pequeñito, y Teresa Sansegundo, la directora del Centro de
Estudios de Género de la UNED. Si os parece, para no devorarnos más, hago
una pequeña introducción, porque es difícil resumir algunas historias
profesionales, y le doy la palabra a María. Le damos la palabra a Rosa
para que comience su intervención, ¿nos parece? Rosa Cobo es licenciada y
doctora en Ciencias Políticas y Sociología por la Universidad Complutense
de Madrid. Es una teórica feminista, escritora, profesora titular de
Sociología de Género en la Universidad de La Coruña, de la que ha sido
directora del Centro de Estudios de Género y Feministas. Fue la fundadora
y primera directora del Seminario Interdisciplinar de Estudios Feministas
de esa universidad y directora del Máster sobre Género y Políticas.
Subline. Su investigación principal ha sido la teoría feminista y la
sociología de género. Ha sido miembro del equipo asesor de la Unidad de
Mujeres y Ciencias del Ministro de Educación y Ciencia de la Secretaría
General de Política Científica y Tecnológica, y asesora del Centro de
Igualdad en su primera etapa. Ha impartido decenas, centenas o, por no
decir miles, de cursos y conferencias sobre sociología de género y
teoría feminista, tanto en España como en diferentes países de América
Latina. Es autora de numerosos trabajos de divulgación por los que ha
recibido diversos premios. Ha codirigido alguna publicación incluso con
nuestra otra ponente. Es directora de la revista Atlánticas, que es
revista internacional de estudios feministas en el marco del Centro de
Estudios de Género y Feministas, que es una revista de teoría feminista
que se dirige sobre todo a lectores y lectoras tanto peninsulares como de
América Latina de un enfoque de interdisciplinar dentro de los estudios de
género. Por su parte, Beatriz Ranea es doctora en Sociología y
Antropología, por la Universidad Complutense de Madrid, premio
extraordinario de doctorado del curso 2018-2019. Máster Erasmus Mundus en
Estudios de las Mujeres y de Género por la University of Hull, en Reino
Unido, y la Universidad de Granada. Es docente en el curso de Historia de
la Teoría Feminista, también en la Universidad de La Coruña, y en el
Máster de Igualdad y Equidad de Desarrollo en la Universidad de Vic.
Autora del libro Feminismos, Antología de Textos Feministas para Uso de
las Generaciones Más Jóvenes y de las que no lo son tanto, y
coordinadora, como decía, junto a Rosa Cárdenas. En 2020 ha recibido el
accésit del premio Joan Serrayer a la Investigación Solidaria convocado
por la Fundación Atenea, y en 2016 el primer premio a la Investigación
Feminista en materia de igualdad convocado por el Instituto Aragones de la
Mujer y la Universidad de Zaragoza. Así que, sin más, tenemos una hora y
media de sesión hasta las siete menos cuarto. Si os pediría que nos
acompañaseis en la presentación, me gustaría que os repartierais un poco
el tiempo tanto para exponer vuestras ideas como para intercambiar
reflexiones e impresiones y que dejemos unos diez minutos, quince si
pudieran ser, para las preguntas de la audiencia que, como os digo, durante
toda la semana están muy activas y seguro que nos van llegando preguntas y
reflexiones que querrán compartir con vosotras. Así que, sin más, tienes
la palabra, Rosa. Muchas gracias. Rosa Cárdenas. Muchas gracias a ti,
María. Bueno, en primer lugar, yo quiero agradecer al Instituto de la
Mujer, a la UNED, a Beatriz Gimeno, a Teresa Sansegundo. Quiero agradecer
que hayan tenido la amabilidad de invitarme para participar en estas
jornadas. Son unas jornadas magníficas y la verdad es que me alegro mucho
de participar en ellas y me alegro muchísimo de compartir mesa con mi
querida Beatriz Ranea. Decir también que estoy enormemente contenta por
hechas nuevas medidas, que parece que son muy importantes para la
universidad, que se van a aplicar, son medidas abolicionistas. Porque, en
realidad, mi intervención va, por supuesto, y no podía ser tampoco de
otra manera, va en la línea de hacer un análisis sobre los cambios que ha
sufrido la prostitución en las últimas cuatro décadas, pero toda esta
reflexión la voy a hacer en el marco de una perspectiva crítica. Es
decir, la visión y el análisis que yo hago sobre la prostitución tiene
un compromiso ético y un compromiso político indudablemente
abolicionista. Hay algo que nos tenemos que es necesario explicar y es
cómo es posible que la prostitución, que ha sido un fenómeno social que
no ha tenido ningún impacto en la vida de las personas, no haya sido un
fenómeno social que no haya tenido ningún impacto económico hasta los
años ochenta, cómo se ha podido convertir en una industria global. En una
industria global que suele ocupar el segundo o el tercer lugar en términos
de beneficios a escala global. Esta ha sido la transformación más
significativa que ha experimentado la prostitución. Todos los fenómenos
sociales a medida que va transcurriendo el tiempo se modifican y se
modifican para adaptarse a las nuevas realidades. Pero el cambio que ha
experimentado la prostitución es un cambio cuantitativo y es un cambio
cualitativo. El origen de esta institución es patriarcal, es el interés
masculino el que alienta a la prostitución, pero sin embargo ha ocurrido
algo que es nuevo y es que el capitalismo neoliberal ha cambiado. Han hecho
de la prostitución una industria global. Por eso creo que es fundamental
entender que la prostitución solamente puede ser explicada en el marco de
tres sistemas de dominio. El sistema de dominio patriarcal, el sistema de
dominio neoliberal y también el racial y cultural, puesto que la mayor
parte de las mujeres que están en esta industria criminal son mujeres que
vienen de culturas que son inferiorizadas por las índices culturales de
sus propios países. Por eso creo que es fundamental entender que la
prostitución es una industria global. Claro, si partimos del supuesto, que
creo que es incuestionable, de que la prostitución se ha convertido en una
gran industria global y si asumimos la idea de que hasta los años ochenta
la prostitución era un conjunto de pequeños negocios artesanales que no
tenía ningún impacto económico, es necesario buscar cuáles son las
razones de esta transformación, de este cambio. Yo creo que hay dos
respuestas y me quería extender muy poco sobre la primera y mucho más
sobre la segunda. La primera tiene un carácter cultural, la segunda tiene
un carácter económico. A partir de los años sesenta, en los que se
desarrollará la revolución sexual, se va a producir en Occidente una
revolución social. La revolución social es un marco en el que se ha
desarrollado un imaginario sobre la sexualidad enormemente poderoso. De
hecho, la socióloga Eva Ayotz explicará que estamos viviendo desde hace
ya décadas un momento histórico de abundancia sexual. La sexualidad está
colocada en uno de los ejes de este imaginario simbólico y la idea de
libertad sexual atraviesa. Y en… gran medida define las sociedades, por
lo menos las occidentales, las sociedades en las que estamos viviendo.
¿Qué es lo que ocurre a partir de los años 60? A partir de los años 60
va a ocurrir un proceso que no lo quiero explicar mucho para explicar más
la respuesta económica, pero va a ocurrir un proceso en el que se van a
iniciar unos procesos muy intensos de hipersexualización de lo femenino,
de hipersexualización de las mujeres. Las mujeres históricamente en las
sociedades patriarcales siempre hemos sido definidas como seres sexuales
reproductivos y sentimentales y sobre esas tres características se ha
construido la normatividad femenina. Lo que ocurre es que a partir de los
años 60 una de estas características, que es la definición de lo
femenino o la definición de lo sexual, se va a intensificar, se va a
asignar a las mujeres una sobrecarga de sexualidad. Claro, me podréis
preguntar cómo podemos verificar esta afirmación, porque las afirmaciones
no se pueden hacer gratuitamente. Las afirmaciones deben de ser
argumentadas en la medida de lo posible y deben ser, por supuesto, también
verificadas. Bueno, yo creo que tenemos otros muchos fenómenos sociales
que nos ayudan a comprobar que esta afirmación es correcta. Por ejemplo,
la publicidad. La publicidad muestra con muchísima claridad la
hipersexualización de lo femenino. Por ejemplo, la televisión, el cine,
las series. Las series muestran perfiles de mujeres que construyen su
identidad alrededor de su atractividad. Por ejemplo, el canon de belleza.
El canon de belleza dominante, lo podemos ver también con una claridad
extraordinaria en los desfiles de moda, son mujeres que tienen unos niveles
muy altos también de sexualización. También podemos ver, por ejemplo, la
industria de la belleza. Podemos ver la industria de la belleza, sobre
todo, lo que se ha visto en la televisión. Podemos ver, por ejemplo, la
pornografía. La pornografía representa sobre todas las cosas la máxima
expresión de la hipersexualización. Claro, yo reitero la pregunta ¿qué
tiene que ver esto con la prostitución? Tiene que ver algo. Tiene que ver
que la hipersexualización es el caldo de cultivo en el que crece y se
desarrolla la prostitución. La hipersexualización de las mujeres, la
sexualización de lo femenino son elementos fundamentales para que se
produzca lo que Sheila Jeffries denomina una cultura de la prostitución.
Por lo tanto, el argumento fuerte, la idea fundamental… Me vais a
disculpar, pero está ocurriendo una catástrofe. Y la catástrofe es
que… Es que en el edificio de al lado están haciendo obras contra todo
pronóstico. Yo pensaba que iba a terminar a las cinco como hacen otros
días, pero deben de estar alicatando el suelo y están dando golpes. No te
preocupes. Oíamos un ruido y no sabíamos bien lo que es. Bueno, pues le
pedimos disculpas a la audiencia, pero bueno, si hay obras al lado no hay
nada que ni tú ni los demás podamos hacer. Así que no te preocupes.
Espero que no te moleste a ti demasiado para continuar con tu
intervención, pero por nosotras no te preocupes. Yo te lo iba a comentar,
sí. Bueno, os lo agradezco. A mí me estaba haciendo que se me fuese un
poco el hilo, pero no tanto por los golpes en sí mismo, sino por la
tensión que me produce y por lo que pudiese entorpecer y seguir el hilo.
Bueno, en fin, vamos a continuar. Me había quedado en una afirmación que
hace de ayer en la que explica que no solamente existe la prostitución
como un fenómeno social, no solamente existe la prostitución como una
realidad social, sino que existe también una cultura de la prostitución
que hace posible que la prostitución crezca. Yo quiero argumentar es
precisamente eso, que todos los procesos de hipersexualización contribuyen
a crear una cultura. De la prostitución que hará posible la
legitimación, la naturalización, la normalización de este fenómeno
social. Por lo tanto, el crecimiento de la prostitución, su legitimación,
tiene una respuesta que tiene que ver con la cultura. ¿Por qué? Porque
las estructuras culturales cobijan, dan sentido precisamente a las
prácticas prostitucionales, a toda la industria que envuelve estas
prácticas prostitucionales. La segunda cuestión tiene que ver con la
economía. Dice la misma autora, Sheila Jeffries, explica que la
prostitución hoy, la prostitución del siglo XXI, solamente puede ser
comprendida en el marco de la economía política. Y este, respecto a estas
jornadas, y respecto al título de estas jornadas, yo creo que este es el
elemento más importante, ¿no? Esta es la razón fundamental. Gracias.
Bueno, todo esto comenzó a partir de la década de los años setenta. En
los años setenta, en Chile, hubo un golpe de Estado que derrocó a
Salvador Allende y, sobre ese golpe de Estado que dio Pinochet, se
construyó una dictadura que actuó como un laboratorio en el que se
aplicaron las primeras políticas. Sí. neoliberales, los partidos
políticos, los partidos políticos y los partidos políticos de la
economía, en el mundo, el neoliberalismo, tiene una característica. La
característica que tiene es que, para que tenga éxito, tiene que
globalizarse. Todos los países, todas las zonas del mundo, las zonas
económicas del mundo, tienen que construir una única economía, una
economía global. Nos vamos a encontrar con que hay algunos países y
algunas En algunas zonas del mundo se pueden enganchar a la economía
global y no se pueden enganchar a la economía global porque tienen unos
aparatos productivos enormemente obsoletos. Van a ser estos países los que
van a encontrar en las economías ilegales la posibilidad de reconstruir
las economías nacionales y de reconstruir también su propio patrimonio y
de reconstruir también aquellas empresas que se estaban viniendo abajo
porque no se podían enganchar a la economía global. Así nos vamos a
encontrar con algunos países en el mundo. Bueno, con muchos países en el
mundo que van a elegir algún tipo de economía ilegal. Voy a hacer un
inciso para que sepamos cuáles son las economías ilegales fundamentales.
La primera en términos de beneficios siempre o casi siempre, y luego diré
por qué casi siempre, es la venta ilegal de armamentos. La segunda
también casi siempre suele ser el narcotráfico. Y la tercera suele ser la
industria de la explotación sexual. Y decía lo de la primera. Y la
primera y la segunda industrias ilegales decía casi porque ha habido
algunos momentos en los cuales la industria de la explotación sexual ha
sido la que ha obtenido más beneficios por encima del narcotráfico e
incluso por encima de la venta ilegal de armamentos. También están otras
formas de contrabando. También está la reciente industria de los filtros
de alquiler. También está la venta de órganos. Es una industria
floreciente que no hace más que crecer y que sigue la dirección del sur
hacia el mundial nuclear. Hay diversas industrias ilegales, pero lo que sí
se ha podido observar es que la industria de la explotación sexual es una
de las que generan mayores beneficios. Y lo hacen por una razón
fundamental, por las mercancías con las que están comerciando. Las
mercancías de esa industria son mujeres. Y las mujeres tienen como
característica sus bajísimos costos. Y sus altos beneficios para los
cosenetas. No ocurre lo mismo con otras economías ilegales. Pero una vez
hecho este inciso, voy a continuar. Algunos de estos países han elegido
economías ilegales para poder sobrevivir. Cerca de donde vivimos, cerca de
nuestro continente, está Rumanía. Pero en Asia está Camboya, está
Tailandia. Están zonas de China. Por supuesto, también India. Por
supuesto, también Nepal. Está en África, Nigeria. Está Gabón. Hay
muchas zonas en el mundo que eligen, o si miramos a América Latina,
Centroamérica, México, Colombia. Hay muchas zonas en el mundo y
muchísimos países que van a elegir una industria, una economía ilegal. A
veces dos, a veces tres. A veces cuatro. Hay países que prácticamente
viven de esto. Quiero explicaros algo que dice Saskia Sassen. Y es que las
economías ilegales solamente pueden crecer si se fabrican o se crean
circuitos semi-institucionalizados. Los circuitos semi-institucionalizados
son fundamentales porque por ellos transitan las mujeres, en este caso para
la explotación sexual. Y por los mismos circuitos transitan también las
drogas. O sea, el narcotráfico transita en todas las economías ilegales.
Se hace un solo circuito y ese circuito es polivalente para todas las
mercancías de estas industrias ilegales. Bueno, una cosa, por supuesto, es
que un país como, pongamos por caso, Rumanía o como Nigeria, diga que
quiere vivir o que quiere engancharse o integrarse a la economía global a
partir de una economía ilegal. Eso es una cosa. Y otra cosa completamente
distinta es crear un circuito semi-institucionalizado por el que transiten
todas estas industrias. Quiero poner dos ejemplos que nos expliquen qué
son circuitos semi-institucionalizados. El primero de ellos, parece en
todos los libros de economía, Saskia Sassen lo ha documentado muy bien, es
el caso de Filipinas. ¿Qué es Filipinas? Filipinas, cuando hubo un
dictador que se llamaba Marcos, legalizó unas agencias de matrimonio por
poderes. Cuando fue derrocado y hubo elecciones democráticas que ganó
corazón aquí, una de las primeras medidas que tomó esta presidenta es
ilegalizar estas agencias de matrimonio por poderes. Porque las agencias de
matrimonio por poderes, por supuesto que no eran agencias de matrimonio por
poderes, eran una sofisticadísima. Ingeniería migratoria para exportar a
mujeres para la explotación sexual, pero también para el servicio
doméstico. ¿A dónde? Bueno, fundamentalmente a Japón, pero también a
otros países de alrededor, incluso también Estados Unidos. ¿Por qué es
importante? Bueno, me parece interesante señalar que al principio
Filipinas exportó a mujeres para el servicio doméstico y para la
explotación sexual. Este proceso, muy pronto, se comenzó a exportar a
muchas mujeres, mucho menos a mujeres para el servicio doméstico y mucho
más a mujeres para la explotación sexual. Esto tiene que ver con los
beneficios, porque dan muchos más beneficios las mujeres para la
prostitución que lo que dan las mujeres para el servicio doméstico.
Bueno, pues esto es un circuito semi-institucionalizado. Una parte de este
circuito se ha sumergido, la mayor parte. De otra parte... De otra parte es
legal. ¿Por qué se llama semi-institucionalizado? ¿Por qué lo define de
esta manera Saski Asase? Porque un circuito de estas características no
puede reproducirse, no puede existir, si no es con la complicidad de
sectores del Estado. Si no es con la complicidad de sectores de la
policía, sectores del aparato judicial, del ejército, y por supuesto con
la complicidad de sus élites económicas y de sus élites políticas. Esta
es... Esta es la razón por la cual creo que es fundamental entender la
prostitución, esta grandísima industria. Las mujeres que desembocan en la
prostitución no lo hacen solamente porque vengan de situaciones de
pobreza, sino que lo hacen fundamentalmente porque hay unos circuitos que
las empujan a desembocar en pisos, en burdeles, en macroburdeles, en muchas
de las grandes ciudades de Occidente que tienen altas tasas de bienestar,
por cierto. O por lo menos tasas de bienestar mucho mayores que las que
tienen los países de los que vienen. Este de Filipinas es un ejemplo. Os
voy a poner otro muy breve, que es el del Salvador y el de Centroamérica.
Mujeres que cogen a sus hijos y a sus hijas, se meten en una de esas
camionetas que se llaman coyotes y que tratan de atravesar la frontera para
ir a Estados Unidos, y que la policía ha tenido la orden de sacar a los
niños y a las niñas de ese coyote, de esas camionetas, para que la mujer,
para que la madre se fuese sola. ¿Por qué? Y esta es la clave de estos
circuitos semi-institucionalizados, pero sobre todo la clave de la
industria de la explotación sexual. La clave es que las mujeres que se van
envían remesas de dinero al país de origen. Este es el asunto
fundamental. Ese dinero servirá para fortalecer la posición de sus
élites económicas y de sus élites políticas, pero también para
reactivar el consumo y, por lo tanto, reactivar la economía nacional. Es
importante también señalar otra cosa. Las mujeres que emigran a países
del norte y que envían remesas de dinero a sus países de origen, envían
esas remesas durante cinco años más que lo hacen los varones migrantes.
Por lo tanto, esto explica muy bien por qué determinados países eligen
una industria criminal o una industria ilegal y no eligen otra. Es
fundamental elegir aquel tipo de economía ilegal en la que se exporte a
mayor medida a mujeres y a varones, porque es la manera de asegurarse
mayores remesas. Y no solamente mayores remesas, sino también durante más
tiempo. Bueno, por estos circuitos semi-institucionalizados van a transitar
las mujeres que van a ir a sus propios países Por ejemplo, las ciudades,
desde comunidades, desde pueblos, desde aldeas, en muchos casos también
desde esos países hasta los nuestros. No hay que olvidar, probablemente
después se lo estoy pichando a Beatriz, igual tenía intención de
decirlo, pero de cada diez varones españoles, cuatro son consumidores de
prostitución. España es el tercer país en el mundo en consumo de
prostitución. Y estas no son palabras poco relevantes. Estas son palabras
mayores que hablan y que retratan el tipo de sociedad que tenemos y
retratan también el tipo de varones que tenemos. Y si después pasáramos
a ver cuáles son las tasas de pornografía, pues entonces el retrato ya
sería mucho mejor. Bueno, son circuitos semi-institucionalizados. Decía
antes, porque el Estado, sectores del aparato del Estado, establecen
relaciones de complicidad con esas mafias, que son las que han fabricado
esos circuitos semi-institucionalizados. Pero hay algo que es importante. Y
lo que es importante es entender que la Constitución, la industria de la
exportación sexual está apoyada por las instituciones del capitalismo
internacional. Eso me parece que es un elemento fundamental. El Fondo
Monetario Internacional, el Banco Mundial, cuando dan préstamos de ayuda
estructural, una de las condiciones que ponen es que esos países que
reciben el préstamo creen lo que desde el Banco Mundial denominan una
industria del ocio y del entretenimiento, que no es nada más y nada menos
que prostitución y juego. En la prostitución se gana el dinero y en el
juego se blanquea. Y a mí siempre me gusta decirlo. Para que sepamos a
quién tenemos muy cerca, en la Comunidad de Madrid este era el modelo
productivo que proponía Esperanza Aguirre en Eurovegas y que no parece que
la sucesora esté muy lejos de este modelo. Entonces, este es otro elemento
que es importante. Entender cómo la prostitución no es un movimiento
espontáneo, quererlo. La pobreza no se desemboca espontáneamente en la
prostitución, sino para que muchas mujeres se vean en la situación de ser
empujadas y a veces coaccionadas para desembocar en este universo criminal.
Hay una complicidad de las grandes instituciones del Estado y de las
grandes instituciones del capitalismo internacional. Por lo tanto, el
proxenetismo no son solo los empresarios, son dueños de los burdeles,
dueños de los pisos y dueños de los clubs. El proxenetismo es una sombra
que compromete a los Estados y que también compromete a las instituciones
del capitalismo internacional. Dicho esto, creo que me faltan tres o cuatro
minutos, si os parece bien, aunque yo en el momento en que me digáis lo
cierro. Pero sí quería explicar algo. Creo que es necesario que tengamos
el dibujo, ¿no? Me daría la impresión de que la prostitución está
formada por clubs, sobre todo por mujeres, porque esa es la imagen que
tenemos en el imaginario colectivo. Las mujeres que están en prostitución
también están los proxenetas. Los proxenetas forman una cadena enorme de
aquellos que nunca sabremos que son proxenetas porque sus empresas no son
las mismas. Muchas utilizan en Wall Street, hasta los más pringados, los
overboys y los mercenarios. Lo único que hacen es controlar a las mujeres
que están en prostitución y después están los demandantes, los
consumidores, que yo prefiero llamarles los puteros o los prostituidores.
Pero en medio de las mujeres que están en prostitución y de los puteros
hay una amplísima industria. Yo quería explicar que si... La
prostitución, que es la industria de la explotación sexual, oscila entre
ser la segunda y la tercera industria en términos de beneficios a escala
global porque tienen un conglomerado económico en el cual una buena parte
es opaca, por supuesto que no cotizan, por supuesto que no pagan impuestos
y después una parte mucho más pequeña es una parte legal. Quiero nombrar
cuatro o cinco... Por ejemplo, tendríamos que hacer... Ha habido
aproximaciones, pero habría que hacer un análisis mucho más ajustado
sobre el significado que tiene esta industria en el mercado del alquiler,
en el mercado de venta de pisos. El mercado inmobiliario se ha activado y
se reactiva con la venta y con el alquiler de pisos para la prostitución.
Por ejemplo, los hoteles. Por ejemplo, las agencias de turismo de
explotación sexual. Este es un negocio creciente. No me resisto a dejar
aquí una imagen que siempre me perturba muchísimo. Esa de mujeres en una
situación de pobreza, de necesidad y de vulnerabilidad que van desde los
países del sur a los países del norte. Esa es una migración. Pero esa
migración se ve completada con otra. Su nombre, desde luego, correcto,
académicamente no sería migración, pero que como dibujo se ve muy bien.
Hombres que viven con enorme comodidad, que pueden sacarse un paquete en
una agencia de turismo de explotación sexual y que se van a países del
sur porque van a encontrar niños, porque van a encontrar adolescentes,
porque van a encontrar a mujeres extraordinariamente de necesidad que
están dispuestas a hacer cualquier cosa para poder obtener algún recurso
para dar de comer. Por lo tanto, las agencias de... de turismo, ¿no?, de
explotación sexual, son un actor económico fundamental. Pero también lo
son las farmacias. Las farmacias que están cerca de los clubs, de los
megaclubs, de los burdeles, de los pisos. Las mujeres que están en
prostitución son mujeres muy dañadas, física y psíquicamente. Y son
grandes consumidores de fármacos, de cremas anestesiantes, de
analgésicos, de antibióticos. Las farmacias... Las farmacias que están
cerca de estos locales y de estos negocios ven cómo crecen sus beneficios.
No podemos no dejar de tener en consideración todos los actores
económicos. En primer lugar, los que forman parte de esa industria
criminal. Y, en segundo lugar, aquellos que sin formar parte de esa
industria, sin embargo, se benefician. Si quisiéramos hacer como parece
que se van a hacer políticas abolicionistas, tenemos que tener un mapa muy
preciso, de quiénes van a ser y quiénes van a formar los lobbies que se
van a oponer a la abolición de la prostitución. Ya para terminar, yo
quería... Quería decir un par de cosas, pero de... En fin, muy breves. La
primera es que la prostitución refuerza la masculinidad hegemónica. No me
voy a meter por aquí porque esta es la especialidad de Beatriz y ella sabe
más que yo de esto, pero desde luego, si algo está claro, es que esa
hipermasculinidad dominante y criminal encuentra en la prostitución su
hábitat natural. Pero también hay que señalar que la prostitución
refuerza el patriarcado contemporáneo. El patriarcado que ha vivido desde
los años setenta una poderosísima crisis de legitimidad hasta el extremo
del que ha tenido que venir el capitalismo neoliberal en su ayuda,
encuentra, en la prostitución, en la pornografía, en los limpios de
alquiler, encuentra un enorme balón de oxígeno para seguir haciendo lo
que históricamente ha hecho el sistema patriarcal, que es el control de la
capacidad sexual y reproductiva de las mujeres. Y yo, para terminar, cuando
yo estaba investigando sobre prostitución, quería buscar, sentí, y
después de haber hecho trabajo de campo, después de haber estado en los
polígonos, en pisos, sentí con una extraordinaria fuerza la barbarie que
es la prostitución. Yo buscaba algo que pudiese dar nombre a esta
barbarie. Algo que proporcionase algún tipo de sustancia a esto que
decimos una y otra vez, que es que la prostitución es una forma de
esclavitud sexual. Lo encontré de nuevo en un concepto de Saskia Sarsen,
que es el concepto de expulsiones. Dice Saskia Sarsen que el capitalismo
neoliberal funciona y se ha constituido expulsando mujeres de población de
lugares muy concretos. Por ejemplo, las hipotecas basura han expulsado a la
gente de sus viviendas. Por ejemplo, los empresarios, que a mí a veces
hasta me parece que es un exceso llamar a empresarios a quienes están
deforestando la Amazonía, que expulsan a los pueblos originarios de esas
zonas. Esto es una expulsión. Pero cuando se ponen a hablar de expulsiones
los y las economistas raramente hablan de lo que quizá va a ser una de las
grandes expulsiones del siglo XXI. Es la expulsión de mujeres de sus
lugares de origen para la explotación sexual. Son mujeres que han sido
expulsadas de sus países, de sus sociedades, de sus comunidades, de sus
entornos, sus expectativas de vida. Sin embargo, esta no es una expulsión
como las demás. Las otras expulsiones dejan a la gente en la cometa. Esta
también las deja en la cometa pero de una forma distinta. Estas mujeres ya
tienen perfectamente diseñado un lugar, que será un club, que será un
piso de una de las grandes ciudades del occidente. Yo creo que dentro de
algunos años yo creo que no muchos volvemos la vista atrás comprenderemos
verdaderamente cuál es el significado ético y político de la
prostitución, que no es otro que el de ser una de las grandes esclavitudes
del siglo XXI. Muchísimas gracias. Muchísimas gracias, Rosa. Muchísimas
gracias. Beatriz, sin más dilación tienes la palabra para comenzar tu
intervención. Gracias. Buenas tardes a todas. ¿No se me oye bien? Sí,
perfecto. En primer lugar, también quisiera comenzar agradeciendo por esta
invitación porque es todo lujo formar parte de este curso en el que están
tantas maestras y entre ellas, por supuesto, Rosa Ko que es mi directora de
tesis. Ya por fin terminé la tesis, pero la estaré infinitamente
agradecida siempre. Y después de lo que ha dicho Rosa la pregunta sería
qué tengo que aportar yo. Pero bueno, ya que estoy aquí algo diré. Y
aunque me voy a repetir en algunas cuestiones pero sí que me gustaría
aportar siguiendo el hilo de lo que comentaba Rosa abriendo la reflexión
en torno a los marcos de interpretación y el imaginario social en torno a
la prostitución que ha tendido a identificar una institución con tantos
agentes en la que intervienen tantos agentes como nos ha mostrado Rosa se
simplifica, se tiende a simplificar y lo que se observa a nivel social es
que se interpreta que prostitución es sinónimo de prostituta. Se toma una
parte por el todo y tradicionalmente se ha analizado y se mira la
prostitución como si únicamente formasen parte de esta institución
social las mujeres prostituidas y reduciendo un fenómeno tan complejo al
cuerpo de las mujeres en prostitución que han sido señaladas a lo largo
de la historia y estigmatizadas como las otras, como la abyecto y a las que
además se les exige transformación y las que en muchos contextos todavía
siguen siendo criminalizadas y en España no hay que olvidar que hay
ordenanzas que las siguen criminalizando cuando están en situación de
prostitución en situación de calle y se aborda además en este
imaginario, en este marco de interpretación desde el que se mira la
prostitución, se aborda como si estuviesen en un abstracto invisibilizando
al resto de actores que intervienen y además este imaginario tiende a
reproducir una narrativa o la narrativa hegemónica en torno a la
prostitución reduce la realidad de las mujeres en prostitución en torno a
dos grandes figuras o dos estereotipos polarizados que nos muestran, por un
lado la idea de la hipervíctima trata con fines de explotación sexual que
se correspondería con el ideario o con el estereotipo de la víctima
perfecta que nos la encontramos también en otras formas de violencia
contra las mujeres como puede ser la violencia dentro de la pareja o las
agresiones sexuales donde se espera con ese imaginario de la víctima
perfecta de una mujer débil con signos de violencia física y cuando no
cumple con ese estereotipo de la víctima perfecta a veces se le niega el
estatus el reconocimiento como en tanto víctima y por otro lado por
contrapartida, o sea en el otro polo el otro estereotipo que se construye
socialmente o la otra imagen en torno a las mujeres en prostitución es la
idea de la prostituta feliz o la prostituta libre a la que han contribuido
a configurarla la mirada masculina hegemónica que ha construido también
ese ideario en torno a la puta feliz que hoy en día se ha transformado de
alguna manera en la idea de la trabajadora sexual empoderada que la vemos
también en los medios de comunicación y cada vez en más relatos
fílmicos y en más series en estos polos quería empezar hablando de esta
polarización de estos dos estereotipos porque simplifican la realidad de
las mujeres en prostitución y no representan en su totalidad lo que ocurre
en los contextos de prostitución para conocer lo que ocurre en
prostitución hay que bajar a los espacios de prostitución o trabajar en
la investigación o escuchar a las mujeres en prostitución y hablar con
las entidades también que día tras día trabajan en prostitución y para
salirnos de estos dos lugares en los que se ubican las mujeres en
prostitución y también para visibilizar otras figuras que distorsionan
completamente este imaginario como pueden ser las de las supervivientes de
la explotación sexual que están tomando la palabra y cada vez con más
fuerza y distorsionan completamente este imaginario que tenemos de las
mujeres en prostitución y creo que es fundamental poner en valor el
trabajo que están haciendo y a lo largo de esta intervención mi
proposición o bueno lo que yo quería hacer es seguir un poco el camino
contribuir de alguna manera seguir el camino abierto por teóricas, por
activistas y por investigadoras feministas para cambiar el foco y de alguna
manera subvertir el marco desde el que se mira la prostitución porque los
marcos son un cambio de referencia como diría Goffman son esas estructuras
mentales en torno a las cuales damos sentido a la realidad social y un
cambio de marco es un cambio de paradigma y también va a cambiar las
políticas que propongamos o sea las acciones que propongamos porque el
cambio de marco en definitiva es cambio social y de eso sabemos las
feministas que con mayor o menor éxito a lo largo desde que el feminismo
entre las múltiples tareas y batallas que ha emprendido una de las
principales ha sido el cambio de marco de interpretación de la realidad
para que se incorpore la perspectiva de género y se visibilice también se
ponga sobre la mesa de forma sistemática la desigualdad estructural y los
efectos que esta desigualdad y las violencias que la acompañan tienen
sobre la vida de las mujeres y en concreto si pensamos en el marco de
interpretación feminista sobre la prostitución no me voy a poner ahora a
hacer una genealogía feminista pero solo por mencionarlo casi desde el
surgimiento del feminismo se interpreta la prostitución o sea cambia la
forma de ver la prostitución como se veía a nivel social y la propuesta
feminista es interpretar la prostitución como una forma de explotación de
las mujeres y por tanto se abrirá el camino de la abolición de la misma y
por tanto yo creo que es fundamental transgredir para cambiar el marco de
interpretación es imprescindible cambiar el enfoque y dejar de hacer
recaer todo el peso de una institución tan compleja como es la
prostitución sobre los hombros de las mujeres, que esto forma parte de un
imaginario patriarcal porque pasa también como decía antes en otras
violencias cuando se habla de violencia de género dentro de la pareja o
expareja se habla de los victimarios o de la cultura que sostiene esa
violencia creo que es importante en el caso que nos ocupa hoy en la
prostitución tomar la fotografía completa y complejizar el análisis de
la prostitución y para ello hay que contextualizar la prostitución
inscribiéndola en la intersección lo decía Rosa muy claramente de esos
tres sistemas de dominación que son el sistema patriarcal, capitalista
racista, colonialista y ver como las desigualdades sociales y las
jerarquías de poder no solo tienen lugar en los espacios de prostitución
en la actualidad sino que además se reconstruyen en estos contextos y
luego pasaré a hablar un poco más de esto pero se reconstruyen en los
espacios de prostitución las desigualdades en términos de género, en
términos de clase y en términos de etnicidad y racialidad porque además
en los espacios de prostitución se observa de forma muy clara cómo se
reproduce también lo que denominamos el racismo sexualizado cómo se
cataloga a las mujeres tanto por sus cualidades físicas como por su
nacionalidad o por sus características étnicas cómo se las convierte en
bienes intercambiables en el mercado de la prostitución y por otro lado
además para tomar esa fotografía completa de la prostitución y cambiar
ese imaginario también es imprescindible historizar la prostitución en el
contexto que lo hace muy bien Rosa y lo hace muy bien también Beatriz
Jiménez su libro La Prostitución ubicar la prostitución en el contexto
actual y todos los cambios que ha sufrido no se puede analizar la
prostitución de la misma manera que en épocas anteriores porque ha
cambiado y el cambio se debe hay que ubicarla en la era del capitalismo
tardío y la expansión y globalización del neoliberalismo y lo que ha
supuesto la expansión del neoliberalismo en cuanto a la cosificación y
mercantilización de los cuerpos de las mujeres y no solo eso sino las
luchas simbólicas que se están llevando a cabo para que sea aceptable
para las últimas décadas esas luchas simbólicas en las que se pretende
que sea aceptable y que se normalice a nivel social que el cuerpo de las
mujeres en situación de mayor vulnerabilidad sea mercantilizable y esto lo
vemos en prostitución pero también lo vemos en vientres de alquiler la
explotación reproductiva y además en esas luchas simbólicas se intenta
también que esta concepción de los cuerpos de las mujeres en situación
de mayor vulnerabilidad como elemento mercantilizable sea también
aceptable dentro del paradigma feminista que sea aceptable dentro de los
espacios de pensamiento y reflexión feminista y creo que también para
ubicar para seguir complejizando el análisis de la prostitución por
supuesto hay que tener en cuenta el poder que tiene la industria de la
explotación sexual que además tiene tal poder que puede desbordar
tranquilamente cualquier estrategia feminista que nos propongamos como
feministas somos expertas en luchar contra gigantes llevamos siglos
luchando contra la cultura patriarcal el poder que tiene la industria
porque moviliza ingentes cantidades de dinero y el dinero es poder y es
poder para influir y generar discurso público construir narrativas
hegemónicas y además para entrometerse también dentro del entramado de
los estados y yo creo que un ejemplo muy claro bueno citaba Rosa varios
ejemplos de como la industria de la explotación sexual se mete dentro de
los estados pero por ejemplo tenemos el caso Carioca que todavía está por
resolver en Lugo y que muestra también muy bien como los tentáculos de la
industria de la prostitución entran dentro de los organismos estatales y
lo difícil también que es que se resuelva en favor de las víctimas de
explotación sexual lo poco que importan las vidas de las mujeres en
prostitución, como diría Judith Butler las vidas que merecen ser lloradas
y las que no bueno pues las víctimas de trata con fines de explotación
sexual se siguen ubicando en las que no en las vidas que tienen menos
importancia y señalo, aunque Rosa haya hecho ese análisis vuelvo a
señalar a la industria de la explotación sexual porque creo que es
fundamental ponerla sobre la mesa y porque en multitud de ocasiones en los
debates y en los medios de comunicación se obvia a este gran protagonista
de la prostitución y por tanto creo que es imprescindible ponerla sobre la
mesa las veces que haga falta citar a la industria de la prostitución
siempre que se hable de esta institución y como para no comerme más
tiempo hablando de la industria y porque Rosa ya ha hecho un análisis
magnífico, a mi me gustaría seguir contribuyendo a este cambio de marco
centrándome en dar visibilidad al rol que tienen los hombres que demandan
prostitución a los titeros o a los prostitutores y también como ocurre
con la industria de la prostitución miremos a donde miremos ya sean
debates, medios de comunicación e incluso investigaciones dentro de la
academia se tiende a invisibilizar sistemáticamente a los hombres que
consumen prostitución y tanto es así que algunas investigadoras los
llaman los hombres invisibles porque rara vez aparecen en cualquier
análisis que se haga de la prostitución y para hablar de ellos hablamos
eso de los hombres invisibles también en hablar en masculino porque de los
datos que tenemos sabemos que en el estado español en un 99,7% de los
casos la demanda de prostitución está conformada por hombres y es muy
difícil en un fenómeno social acercarnos a los absolutos al 100% pero en
la demanda de prostitución estamos muy cerca es algo insólito por decirlo
así y es que casi el 100% de la demanda de prostitución está conformada
por hombres y esto nos tiene que hacer reflexionar sobre cómo es una
práctica masculina y trasciende además a los hombres que individualmente
o colectivamente consumen prostitución y tiene que ver con cómo se
construye la masculinidad la masculinidad hegemónica o normativa en las
sociedades patriarcales como la nuestra, tiene que hacernos reflexionar
sobre el modelo de masculinidad hegemónica que como decías podemos decir
que se reconstruye en los espacios de prostitución y yo creo que
escenarios como este curso para reflexionar porque salgamos como salgamos
de la pandemia, yo espero que salgamos relativamente bien o regular pero
bueno que el feminismo post-pandemia y durante la pandemia demos cuenta
seamos capaces de dar cuenta de ese modelo de masculinidad que se
reconstruye en los espacios de prostitución y yo creo que es importante
resignificar la prostitución, como decía Rosa como una expulsión, como
una forma de esclavitud de las mujeres pero también resignificarla como un
escenario de reconstrucción subjetiva de la masculinidad hegemónica en un
momento, yo no voy a decir de crisis o el otoño del patriarcado como dicen
algunos autores creo que eso es exagerado o muy optimista pero sí que es
cierto que la masculinidad desde hace, la masculinidad hegemónica desde
hace algunas décadas se encuentra en un estadio de cierta herida es decir,
se han resquebrajado de alguna manera algunos de los pilares que sostenía
y por tanto la prostitución gana más poder tanto material como simbólico
para la restitución de los privilegios masculinos y quiero volver a
incidir en esto o sea, en visibilizar a la demanda porque al final en la
mayoría de ocasiones en las que se habla de prostitución el debate acaba
girando en torno al derecho o no de las mujeres y por mi experiencia tanto
en las charlas en las formaciones incluso en las entrevistas o incluso
cuando alguna pobre persona me pregunta por mi tema de tesis y se lo cuento
como entrevisté a hombres heterosexuales que consumen prostitución y como
lo que me interesa es hablar de lo que significa la prostitución para los
hombres pues yo no quiero condicionar al público que está hoy viéndonos
y que está enviando preguntas pero es cierto que cuando en las ponencias
cuando se abre el turno de preguntas lo que suele ocurrir es que casi
siempre aparezca la pregunta sobre qué opinamos las ponentes sobre el
derecho de las mujeres a prostituirnos o qué opinamos sobre las mujeres
que quieren o desean prostituirse y en este sentido yo creo que es muy
importante que reflexionemos sobre los imaginarios neoliberales en torno a
la libre elección creo que hay que abordarlo y cómo se ha pervertido
también el concepto de libertad que ya parece un significante vacío pero
en este caso a mí me gustaría que si hablamos de libre elección pues
hablemos de la libre elección de los hombres que deciden pagar por
prostitución porque cambiar el marco es cambiar eso también dejar de
preguntarnos siempre por la libertad de las mujeres para prostituirse o no
dejar de juzgar y dejar de cuestionar a las mujeres para darle la vuelta a
esto y hablar de la desigualdad estructural y de la libertad y de las
decisiones que toman los hombres en este caso que deciden pagar por
prostitución que deciden seguir perpetuando un sistema que está imbricado
en las desigualdades sociales y en la dominación y por tanto yo creo que
la pregunta que nos deberíamos hacer en feminismo durante pandemia y
pospandemia y que ya se la han hecho muchas teóricas que tratamos de
cambiar ese marco pues la pregunta debería ir encaminada a preguntarnos
por qué sigue habiendo tantos hombres que entre las diversas opciones que
tienen para gastar su dinero y más en una sociedad de consumo como la
nuestra siguen pagando por prostitución, siguen pagando por acceder al
cuerpo de las mujeres que no les desean porque he citado lo de la sociedad
de consumo pero sabemos que es algo que trasciende al mero hecho del
consumo y tiene un significado sociopolítico, hay que preguntarse cuál es
el significado que tiene la prostitución para estos hombres y cuál es el
significado sociopolítico que supone como sociedad y en este punto de
inflexión social que puede suponer la pandemia pues preguntarnos también
hacia qué modelo de sociedad deseamos caminar porque está claro y esto se
observa cuando a los hombres que ganan prostitución está claro que el
modelo de masculinidad que reproducen estos hombres en los contextos de
prostitución de masculinidad hegemónica es incompatible clarísimamente
incompatible con el camino hacia una sociedad más feminista o una sociedad
más igualitaria por lo tanto creo que tenemos que focalizar más en
visibilizar la industria y visibilizar este modelo de masculinidad que se
reconstruye en los espacios de prostitución y voy a hacer una breve
alusión antes de centrarme más en la demanda a la pandemia y al marco de
interpretación desde el que se ha mirado históricamente a la
prostitución desde el enfoque sociosanitario porque también ha
reproducido la invisibilidad de la demanda de prostitución y en anteriores
crisis sanitarias no tan severas como esta actual pero el enfoque que se ha
tenido a reproducir también ha sido el del continuo señalamiento y
estigmatización de las mujeres prostituidas por ejemplo si pensamos en
cuando empieza la preocupación por las autoridades públicas y por las
autoridades médicas por las enfermedades venéreas lo que hoy conocemos
como ITS en torno a finales del siglo XIX y principios del siglo XX el
enfoque que se da es el de responsabilizar a las mujeres prostituidas del
auge de esa epidemia que supusieron infecciones como la sífilis se
responsabiliza a las mujeres en prostitución de ser transmisoras de las
enfermedades venéreas y por tanto esto contribuyó a incrementar el
señalamiento y el estigma persistente que ya tenían las mujeres en
prostitución al que se les sumaba ser estigmatizadas también como riesgo
para la salud pública que son las mujeres en prostitución bueno pues de
ninguna manera se miraba de esa forma a los hombres que demandan
prostitución que eran invisibilizados también en este enfoque sanitario
que se sigue reproduciendo el imaginario de señalar a las mujeres en
prostitución como riesgo para la salud pública sigue desde el siglo XIX
se incrementa aún más en la época de los 80 y los 90 cuando se las
incluían también como grupo o colectivo de riesgo de transmisión del VIH
entonces se incorpora a otras ITFs y el VIH-Sida y se las sigue
estigmatizando y señalando como riesgo para la salud pública y de hecho
bueno algunos en la época de principios del siglo XX esta idea del riesgo
para la salud pública será este argumento será el que utilicen algunos
estados europeos para regular la prostitución con fines higienistas lo que
supone el continuo control, vigilancia y además sanción para las mujeres
prostituidas y señalaba también esto bueno porque estamos en el contexto
de pandemia y porque creo que es importante también en este cambio de
marco porque los estudios los poquísimos estudios que hay cada vez más
pero siguen siendo muy pocos los pocos estudios que hay sobre la demanda de
prostitución lo que nos dicen es que lejos de señalar a las mujeres
prostituidas lo que se ha de hacer es revertir el enfoque y visibilizar
como son los hombres que demandan prostitución quienes solicitan las
prácticas de riesgo desprotegidas bueno solicitan o imponen prácticas
desprotegidas y en este caso ya no solo están poniendo en riesgo a las
mujeres en prostitución y al resto de parejas sexuales a riesgo de
contagio de ITS y VIH sino que ahora mismo también pues se añade el
riesgo de contagio de la COVID y bueno pues como decía ya voy a hablar
más de la demanda para salir de ese continuo señalamiento que se hace de
las mujeres en prostitución que además es importante porque en este curso
además la pandemia lo ha puesto sobre la mesa visibilizar los cuidados
visibilizar la importancia de la salud poner en el centro los procesos de
sostenibilidad de la vida y desde un enfoque que promueva este ideario que
espero que salgamos podiendo como podamos pero que la centralidad de los
cuidados siga dentro de la agenda feminista de dar cuenta de la importancia
de los cuidados yo creo que en un feminismo que ponga los cuidados en el
centro es imposible seguir manteniendo o dentro del paradigma feminista
legitimar un sistema que se sostiene sobre la cosificación la explotación
y la expropiación de los cuerpos de las mujeres como es el sistema
prostitucional y además una expropiación de los cuerpos de las mujeres
que sirve los métodos propios de la economía extractivista del
capitalismo más salvaje entonces si apelamos a los cuidados ¿los cuidados
de quién? los cuidados de todas también tenemos que poner eso en valor y
señalar que la prostitución forma parte de una de las múltiples caras
que tiene la violencia contra las mujeres y volviendo a la pregunta sobre
el significado que tiene la prostitución para los hombres para los puteros
en la sociedad contemporánea para mí para comprenderlo o para dar una
respuesta más o menos acertada yo creo que hay que acercarse a los
procesos de subjetivación masculina cómo se construye la masculinidad
normativa y para ello a mí me parece imprescindible recurrir a lo que
decía Rita Laura Segato y otras autoras que proponen conceptualizar la
masculinidad normativa como un estatus es decir que la masculinidad
hegemónica no es un estadio estático sino que se construye como un
estatus que ha de ser demostrado continuamente frente al grupo de iguales
que será quien avale el estatus de masculinidad de los miembros de la
fratría masculina de los miembros del grupo es decir que la masculinidad
no es algo que se posee sino que se ubica en el espacio del reconocimiento
en la perpetua necesidad de demostrar que eres un hombre frente a los
demás en la perpetua necesidad de demostrar la hombría y por tanto la
masculinidad hegemónica es una construcción identitaria que se encuentra
siempre a prueba se hacen muchas bromas por ejemplo en internet sobre la
fragilidad de la masculinidad y en cierta medida es así porque si te sales
de la disciplina de lo que son los mandatos y normas de la masculinidad
eres sancionado y no reconocido como hombre, como una autenticidad como un
auténtico hombre si es que existe eso pero bueno, como un hombre que se
acerque al ideal de la masculinidad hegemónica y además esto en el
contexto actual en el que continuamente se están abriendo debates en torno
al género se está reflexionando muchísimo en torno al género en
espacios académicos y activistas sobre cómo se flexibilizan también las
normas de género nos tenemos que preguntar qué es lo que está ocurriendo
con el modelo de masculinidad porque como en otros periodos históricos
desde el surgimiento del feminismo cuando se impugnan de forma más o menos
exitosa y se desestabilizan algunas normas y mandatos de género, sobre
todo en el terreno de la feminidad, lo que ocurre por contrapartida es lo
que venimos viendo desde la reacción patriarcal es que el modelo de
masculinidad mientras se flexibilizan las normas y los mandatos de
feminidad, por contrapartida el modelo de masculinidad ha tendido a
replegarse sobre sí mismo con una rigidez grasa con todo intento de
flexibilización y eso lo decía el otro día en la inauguración creo que
lo comentaba Beatriz Jimena como las chicas jóvenes por ejemplo por poner
un caso las chicas jóvenes van asimilando cada vez más el feminismo pero
por otro lado los chicos como que se van quedando al margen y el modelo ese
modelo de masculinidad sigue con su forma, en su formato de rigidez, la
masculinidad como fortaleza y esto en parte ocurre pues porque la
masculinidad y los valores asociados al modelo normativo de la misma han
funcionado han venido funcionando desde que se inicia el movimiento
feminista como un resorte del status quo que estamos cuestionando y por
poner otro ejemplo al margen de la prostitución pero que se ve muy
claramente algunos investigadores que se dedican a lo que se llaman como
estudios de la masculinidad y de la cultura popular ponen como ejemplo como
en Estados Unidos la época en la que existe un auge del movimiento
antivelicista en contra de la guerra de Vietnam y se propone bueno, se
empieza a vislumbrar un modelo de masculinidad no vinculado a la violencia
y al militarismo poco después la industria fílmica la industria que
construye el relato hegemónico pues promueve, empieza a generar figuras
hipermasculinas para contrarrestar los efectos de esa posible
resquebrajamiento del modelo de masculinidad vinculado a la violencia y al
militarismo y como caso paradigmático pues nos encontramos figuras como
Rambo pero bueno podemos si hacemos un análisis en profundidad hay
multitud de películas en este periodo en el que se ponen se proyectan y se
generan personajes que representan ese modelo de hipermasculinidad que
tiene además ese carácter disciplinatorio para que los hombres se
acerquen a ese modelo de masculinidad esperado, bueno que es un imposible
pero que se acerquen a ese modelo y que se alejen de cualquier disidencia o
de cualquier modelo alternativo y por retomar con, dejo a Rambo ahí retomo
con los demandantes de prostitución, bueno además que el militarismo ha
estado muy vinculado al consumo de prostitución pero bueno al margen de
esto si que quería para ir acabando además y que haya tiempo para el
coloquio bueno pues en la investigación que realice de mi tesis
investigando, entrevistando el trabajo de campo eran entrevistas a hombres
heterosexuales que demandan prostitución bueno para retomar el hilo de lo
que significa la prostitución para estos hombres una de las cuestiones que
común al relato de todos ellos es que lo que subyacía dentro de sus
discursos era un sentimiento de pérdida de derechos sobre las mujeres y
como encontraban en la prostitución, no como encuentran no voy a hablar en
pasado porque hace muy poco pero como encuentran en la prostitución este
espacio para restituir los derechos que creen perdidos sobre las mujeres
que son privilegios son privilegios masculinos pero en su imaginario son lo
que llamaría Adrián Ritz pues la ley del derecho sexual masculino sobre
las mujeres y como eso se va resquebrajando es decir porque mientras que
las mujeres avanzan en algunos ámbitos de la sociedad ganando cada día
más autonomía independencia, poder de decisión sobre nuestra sexualidad
nuestros cuerpos definitivas sobre nuestras vidas desestabilizando esa ley
del derecho sexual masculino pues por partida también lo que ocurre en
este imaginario prostituyente de los puteros es que recae sobre o hacen
recaer sobre las mujeres en prostitución la carga de la feminidad que
entienden que se está perdiendo fuera de los contextos de prostitución y
esta feminidad sería aquella que está a disposición del poder de
decisión de los hombres que son los hombres los que eligen el cómo, el
cuándo, el dónde y el cómo de decisión sobre casi todo lo que ocurre en
la prostitución y por tanto para estos hombres el género femenino se
construiría como una proyección de expectativas que en la actualidad no
son cumplidas por las mujeres fuera de los espacios de prostitución porque
también tienen deseos también experimentan, quieren experimentar su
sexualidad de otras formas y por tanto buscarán en la prostitución esas
expectativas de feminidad que decía que son representadas por las mujeres
en prostitución mediante la performance que también con más o menos
éxito interpretan y ahí en los espacios de prostitución encontrarán una
feminidad vinculada a la disponibilidad incondicional respecto a los
hombres una feminidad complaciente que disfruta siendo objeto de la mirada
masculina que las escoge y que sitúa además al sujeto masculino en el
centro de la escena y que está ahí para satisfacer sus deseos y ser
posibilitadoras del placer masculino es decir, es la feminidad complaciente
que las mujeres en prostitución que los puteros esperan que las mujeres en
prostitución interpretan, no siempre la performance de la prostitución es
la que buscaban los puteros pero se encuentra también en ese discurso como
buscan esa reproducción de la feminidad complaciente dentro de estos
espacios y de esta forma pues podemos decir que la prostitución trasciende
también la idea de que los puteros pagan por sexo o por servicios sexuales
como se suele decir, simplificando también lo que ocurre en los espacios
de prostitución porque pues podemos decir también que por lo que están
pagando es por ese modelo de masculinidad o sea de masculinidad perdón de
feminidad vinculado al ejercicio del poder masculino y así decía que las
mujeres en prostitución son posibilitadoras del placer masculino pero va
más allá porque son posibilitadoras del estatus de masculinidad, es decir
ellos utilizan la prostitución también para reforzar su masculinidad
hegemónica y en este sentido hay una investigadora que lo definía muy
bien como y además se lo dijo un entrevistado que le dijo y cito
textualmente lo que dijo este hombre, los hombres o sea en los espacios de
prostitución los hombres son hombres y las mujeres son mujeres y todo el
mundo conoce su lugar es decir que nadie se sale de lo pautado según los
mandatos y roles de género, según lo esperado el hombre elige y la mujer
está ahí para satisfacer el deseo masculino y en este escenario social de
impugnación o de intento de impugnación además creciente por el auge del
feminismo, de impugnación del orden de género patriarcal la prostitución
adquiere por tanto un lugar central en la redefinición de la masculinidad
hegemónica y además esto hay que vincularlo también a como
tradicionalmente los espacios de prostitución han sido espacios de poder
masculino vinculados a la confraternización masculina y además espacios
de clara segregación de género donde se veta la entrada a las mujeres no
vinculadas a la prostitución donde se suele vetar la entrada a las mujeres
en prostitución para que no se distorsione, para que no haya elementos
disruptivos de la experiencia que ellos esperan tener en prostitución y
tradicionalmente bueno y más en la actualidad los espacios de
prostitución se constituyen como refugios de esa masculinidad hegemónica
y refugios de la fratría que cierra acuerdos en los prostíbulos acuerdos
empresariales y políticos se celebran cenas de empresa en menor medida
pero se celebraban despedidas de solteros se comparten además experiencias
de prostitución, o sea en esa forma también de reconocimiento de la
masculinidad mediante la narración de las experiencias en prostitución y
bueno se llevan a cabo otra serie de rituales en torno a la prostitución
que son rituales masculinos y además masculinizantes donde los grupos de
hombres refuerzan vínculos y se reconoce el estatus de masculinidad los
unos a los otros y la otra para cerrar yo creo que desde el pensamiento
crítico desde el pensamiento feminista y además creo que en este en este
caso bueno en todos, pero es necesario apelar a la honestidad intelectual
para seguir mirando esa fotografía completa de la prostitución dejar de
hacer recaer todo el peso de la prostitución sobre los hombros de las
mujeres y visibilizar, continuar visualizando el rol de la industria de la
explotación sexual y también el significado, poner sobre la mesa el
significado como decía que tiene la prostitución como escenario
paradigmático de reconstrucción de los privilegios masculinos y por ello
por tanto pues que sigamos caminando hacia la abolición de la
prostitución y muchísimas gracias Muchísimas gracias Beatriz. Teresa
Bueno pues enhorabuena a las dos Rosa supera muy bien la prueba de la obra
que no era poco y bueno da pena no tener más tiempo a Rosa yo le pediría
que comentara el caso de Tailandia porque a mí me impresionó muchísimo
escucharla en otra ocasión como un país sacrifica a toda una generación
de mujeres para progresar económicamente y a Beatriz Ranea bueno pues a
Rosa me encanta oírla siempre es un lujo y Beatriz bueno enhorabuena me ha
encantado de verdad o sea el poner el foco en los prostituidores poner el
foco en sus sitios la libre elección de los hombres para utilizar
sexualmente a las mujeres y ese ejercicio de poder sin responsabilidad ante
un ser humano porque como se supone que han pagado ya pueden hacer de todo
me ha gustado muchísimo yo trabajo más en periodistas de género y no en
prostitución quiere decir que conozco menos el tema y es lo mismo o sea lo
que me venía a la cabeza es lo mismo es que hay que poner el foco en los
hombres que siempre se pone en las mujeres y me parecía similar me ha
gustado muchísimo muchísimo ese planteamiento así que enhorabuena a las
dos y muchísimas gracias muchas gracias ahora toca contestar verdad bueno
muchísimas gracias Teresa es verdad que como tampoco hemos tenido
demasiado tiempo en comparación a otras intervenciones tenemos más tiempo
he dejado muchas cosas en el tintero y desde luego creo que creo Teresa que
apuntabas a algo sin lo sin la cual no se puede comprender la industria de
la explotación sexual y es que la industria de la explotación sexual la
prostitución para algunos países que existen en el mundo como es el caso
de Tailandia o como es el caso de Camboya o como es el caso de Rumanía o
como es el caso de Nigeria por poner algunos ejemplos que hay muchísimos
más la prostitución es una estrategia de desarrollo eso es el tema
fundamental es una estrategia de desarrollo no es un pequeño negocio
ilegal sino que forma parte de un diseño sobre cómo ha de reconstruirse
la economía de ese país pero al mismo tiempo a través de las mujeres
esos países se enganchan a la economía global y entran a las macro
estrategias de desarrollo que van a hacer posible quizá o no que esos
países salgan de la situación de falta de bienestar en los que están
cuento casi siempre y no lo conté un ministro de Tailandia explicó en una
entrevista que le hicieron que Tailandia necesitaba sacrificar a una
generación de mujeres para que la economía del país diese un paso
adelante él con esta frase que es una frase criminal lo que estaba
haciendo era explicar muy bien como la prostitución no tiene que ver
solamente con el sistema patriarcal sino que también tiene que ver con el
sistema capitalista como en la prostitución se juntan y adquieren sentido
mutuamente los intereses patriarcales y los intereses capitalistas pero
después otro ministro de Gabón le hizo también en otras declaraciones
hizo lo mismo nada más que éste en lugar de decir que Gabón necesitaba
sacrificar a una generación de mujeres afirmó que Gabón necesitaba
sacrificar a generaciones de mujeres para que el país diese un paso
adelante si desconocemos que la prostitución en la industria de la
explotación sexual es una estrategia de desarrollo para terminar de
globalizar la economía y para que algunos países los que faltan puedan
integrarse y engancharse a la economía global va a ser muy difícil que la
izquierda que no es abolicionista va a ser muy difícil que se convierta en
abolicionista el vínculo entre industria de la explotación sexual y
capitalismo neoliberal Muchas gracias Rosa. Beatriz Bueno yo agradecer a
Teresa sus palabras y que estoy totalmente de acuerdo en que al final es y
que sorprende porque en la cultura androcéntrica y patriarcal los hombres
están sobre representados en la mayoría de los ámbitos pero cuando se
habla de violencias contra las mujeres desaparecen y ocurre eso la
violencia hay vínculo de pareja o expareja ocurre en la prostitución
ocurre cuando hablamos también de violencias sexuales es decir que
desaparece y además se tiende a culpabilizar a las mujeres de las acciones
de los hombres cae sobre las mujeres la carga también de la
responsabilidad se reproduce el mito de Eva en todas sus formas y por tanto
yo creo que es fundamental eso que hablemos más de la masculinidad y de su
vínculo con la violencia y con mantener el estatus de subalternidad de las
mujeres Se les descarga totalmente de responsabilidad por ejemplo en la
violencia de género jamás se utiliza el término de delincuente si
estamos ante un delito ¿por qué no hablamos de delincuente? porque ya lo
del maltratador es como otra cosa no es un delincuente entonces yo además
me gusta mucho ayer ya salté y me encanta por ejemplo Rosa que habla de
puteros y prostituidores nada de consumidores ni otros términos que es que
tapan por completo el tema enhorabuena las dos Muchas gracias en este caso
ya a las tres os parece que os lance alguna de las preguntas porque seguro
que hay temas que no habéis podido tocar y seguro que podéis aprovechar
para ir ganando algunas reflexiones más una de las personas que nos
escribe comenta y otras posibles pandemias el movimiento feminista debería
estar lo más unido y fuerte posible aunque hay distintas corrientes dentro
del feminismo que enfrentan sus propias ideas sobre la prostitución ¿en
qué aspectos comunes creéis que podemos apoyarnos y resaltar para avanzar
en el abolicionismo de la prostitución considerada el núcleo de la
violencia contra las mujeres? Muchas gracias ¿Quieres contestar tú Rosa?
Sí Bueno lo primero que hay que decir es que daría la impresión de que
el movimiento feminista nunca ha tenido conflictos en su interior y los
conflictos o debates o censos o tensiones y la realidad del asunto es que
la historia del feminismo como la historia de todos los movimientos
sociales es una historia indudablemente más que de conflictos de debates
sobre estrategia sobre qué se prioriza en la agenda sobre qué es lo
fundamental sobre qué es lo accesorio y después también hay que señalar
que no todos los países en el mundo tienen una agenda que sea crónica con
la nuestra es decir, en cada país, en cada zona del mundo tienen los nudos
de desigualdad y de violencia que son específicos yo creo que ahora mismo
hay disensos y consensos en el feminismo y creo que estamos viviendo una
situación dentro del feminismo que quizá es una situación un poco
excepcional es un poco excepcional porque por ejemplo, en los años 80 hubo
un debate que fue un debate muy muy fuerte entre lo que en aquel momento se
conceptualizó como feminismo de la igualdad y como feminismo de la
diferencia también ha habido un feminismo de raíz liberal que ha pensado
en políticas públicas que ha generado resistencias en otros sectores más
radicales del movimiento feminista lo que pasa es que hasta hace muy poco
tiempo las tensiones que ha habido en el feminismo han sido tensiones que
existían entre sectores diversos del movimiento feminista ahora hay algo
nuevo ahora, el aspecto nuevo es que hay otros actores sociales que quieren
entrar que quieren tener un espacio en el movimiento feminista y estoy
refiriéndome por ejemplo a algunos sectores quizá un poco desubicados de
la izquierda que quizá porque hace ya bastante tiempo que perdieron su
sujeto político creen que el feminismo se lo puede ofrecer o estoy
pensando también en el colectivo LGTB que no han tenido el tiempo
suficiente como para construir un movimiento fuerte como el que tenemos
nosotras y deciden que arriesguemos nuestro sujeto para dejarles entrar a
ellos yo creo que hoy este es el debate este es quizá el debate que
provoca más disensos y que provoca más tensiones ella forma parte del
sujeto político del feminismo y la realidad del asunto es que las
feministas pensamos que el sujeto político del feminismo conforman mujeres
y no podría ser de otra manera ahora, esto trae desde luego otros
problemas indudablemente más que traer otros problemas eso arrastra otras
disensiones y una de ellas es la que tiene que ver con la prostitución la
que tiene que ver con la pornografía y es que el feminismo en términos
generales estamos poniendo el acento, el foco el énfasis en las
estructuras de poder que empujan a las mujeres a la prostitución o bien de
una forma más coactiva o menos coactiva siempre coactiva sin ninguna duda
y que están más vinculados a otros movimientos que no ponen tanto el
enfoque en las estructuras de poder patriarcales y capitalistas sino que
ponen más bien el enfoque quizá en las personas vulnerables y todo esto
con la esperanza que tiene la izquierda de encontrar en los máximos y más
altos niveles de vulnerabilidad aquellos colectivos que puedan formar parte
o que puedan contribuir a reconstruir ese sujeto político que hoy en día
perdieron yo creo que ese no es el camino el camino es construir otro tipo
de convergencias de construir otro tipo de afinidades entre quienes
queremos y tenemos un proyecto político de transformación social que siga
pautas y criterios de justicia social pero imposible construir un sujeto
político de cambio social si se toma la decisión de no identificar
políticamente las estructuras de poder gracias Rosa impresionante Rosa
bueno yo si os parece como Rosa ha contestado así de bien para que haya
más tiempo a más preguntas la damos por contestadísima sacamos han
llegado muchísimas preguntas la cuestión es que no va a dar tiempo a
contestarlas todas pero por ejemplo hay una persona que dice que en
Latinoamérica particularmente en Uruguay que es de donde proviene se suele
diferenciar entre explotación sexual cuando involucra a menores de edad
trata de mujeres o prostitución forzada y trabajo sexual cuando se refiere
a personas adultas mayoritariamente mujeres que entre comillas pone
libremente eligen ejercer la prostitución sin una intermediación de un
proxeneta preguntas si en el contexto español y europeo a nivel académico
existe esa diferenciación o todo se engloba de una manera conjunta
contesto o contestas tú Rosa para alternar así bueno pues más o menos
ocurre dentro de estos debates que tenemos lo que decía Rosa el feminismo
siempre ha tenido debates dentro de su seno y en la prostitución es quizá
uno de los más además enconado y hay dos perspectivas la perspectiva en
la que nos ubicamos claramente Rosa y yo que bueno no utiliza el concepto
de trabajo sexual porque nos encaminamos hacia el modelo abolicionista de
la prostitución y por tanto si se conceptualiza la prostitución como una
forma de violencia contra las mujeres bueno pues no vemos el camino de
reconocimiento como una actividad laboral sino el camino hacia la
abolición de la misma y sí que hay una diferencia entre prostitución y
trata pero una diferencia que se ubica dentro del marco de los tipos
delictivos o sea que la trata está reconocida dentro del protocolo de
Palermo y cumple unos requisitos para que las mujeres se las considere
víctimas de trata pero bueno en la práctica las mujeres están siendo
prostituidas sin ser explotadas por terceros que son una minoría dentro de
los contextos de la prostitución o estén siendo víctimas de trata bueno
el nivel de violencia que pueden sufrir si hay un proxeneta difiere pero se
enfrentan a los mismos puteros que acuden a los mismos espacios de
prostitución y la práctica de la prostitución bueno pues es el carácter
violento de la prostitución no desaparece y además de la prostitución
desde género también hay que vincularla como decíamos con la desigualdad
estructural y por eso la enmarcamos dentro de una de las que adopta la
violencia contra las mujeres y bueno la otra lo que prima en el otro
posicionamiento en el que busca el reconocimiento del trabajo sexual es
establecer una línea muy clara en comparación entre lo que se considera
la prostitución libre el trabajo sexual y por otro lado la prostitución
forzada pero bueno yo creo que esa diferenciación es más del tipo de
delictivos y de que actores entran también en juego pero en la práctica
la línea es muy delgada entre prostitución y trata En relación con esto
Rosa para que te entrelazo porque hay otra reflexión que para introducir y
que puedas continuar dice en una sociedad tal como la que vivimos
neoliberal en la que diariamente escuchamos debates sobre la libertad de
elección y expresión en relación a su condición física y económica,
¿cómo se puede establecer un argumento sólido frente a la prostitución
de la que forman parte mujeres que realmente no parecen tener necesidades
económicas? La prostitución de lujo ¿cómo se explica en relación a la
falta de conciencia feminista? Bueno lo primero que hay que decir es que la
prostitución de lujo como me dijo una mujer que había estado en
prostitución y que era una mujer guapísima y que cuando me dijo yo fui
prostituta, yo le dije pero habrá sido de lujo hace ya muchísimos años
cuando yo estaba comenzando a investigar este tema ella me contestó y me
dijo no existe prostitución de lujo existen puteros que tienen dinero y
existen puteros que no tienen dinero esa es la diferencia podemos explicar
hay algunas mujeres porque la pregunta sería sin tener necesidad están en
prostitución pues mi respuesta es esta apenas existen mujeres que sin
necesidad estén en prostitución esa es la realidad del asunto otra cosa
muy distinta es que se maneje este argumento para tratar de fortalecer la
idea de que la prostitución es una elección libre por parte de las
mujeres que habitan esta institución criminal sin embargo la prostitución
no es una elección libre porque la prostitución es uno de los mundos más
sólidos con mayores niveles de explotación que existen en este momento
todos los trabajos que son los que se sobreexplota a las mujeres y también
a los hombres en esos trabajos se extrae plusvalía económica la
diferencia que hay con la prostitución es que además de extraer
plusvalía económica se extrae plusvalía sexual el feminismo el mito
feminista históricamente nunca ha sostenido la idea de que la
prostitución es una forma de trabajo es una forma de vida que sea
aceptable desde la crítica al sistema patriarcal la prostitución es una
de las instituciones fundacionales del patriarcado y el trabajo sexual no
existe lo que existe son mujeres que desembocan en la prostitución o bien
obligadas o bien porque sencillamente en los países en los que viven no
tienen ninguna oportunidad para hacer otra cosa y tienen muchas bocas que
alimentar y quiero dejar una pregunta ¿podríamos conceptualizar como
trabajo una doble penetración? ¿podríamos denominar trabajo a una celada
en un patio detrás de otra? ¿podríamos denominar ¿podríamos denominar
trabajo a que un varón ejerza con violencia y con agresividad prácticas
de poder y prácticas violentas? ¿tenemos que poner algún límite de lo
que es trabajo y de lo que no es trabajo? claro que no es trabajo eso no es
un trabajo otras tareas otras ocupaciones ¿podríamos decir que es trabajo
que un hombre de 1,80 coja en sus manos a un enano y lo tire para arriba a
ver cuánta fuerza tiene para lanzarlo al aire? esta es una práctica
minoritaria pero que sucede en algunos espectáculos en Estados Unidos no
es aceptable es que tenemos que poner límites a lo que es aceptable si
todo es aceptable entonces no hay lugar a que se discuta si la
prostitución es trabajo o es otra cosa ni a que se discutan otras muchas
cosas la explotación nunca es aceptable Muchas gracias Rosa creo que ha
quedado muy claro Beatriz si quieres añadir algo como estamos ya justo en
el tiempo y tenemos que hacer una pequeña pausa para que entren las demás
ponentes si tienes algo que añadir si no hay una persona que recomienda o
sea que pide que por favor le recomendéis algunos libros para seguir
profundizando y andando en este tema no es la única persona que lo
solicita por entender que claro que con una hora y media pues no da tiempo
a tocar todo ni a profundizar en todos los temas que esto requiere Pues
bueno por cerrar un poco al hilo de lo que decía Rosa también por poner
sobre la mesa cuando se habla de la posibilidad del reconocimiento de la
prostitución como si fuese trabajo el significado de la prostitución en
términos de lo que implica para la sexualidad para el modelo de sexualidad
puritano como suelen decir sino desde un punto de vista radical con la
sexualidad otros modelos de sexualidad más libres y más igualitarios y es
que la prostitución en sí el significado es que los hombres puedan
acceder al cuerpo de mujeres que no les desean pagando una cantidad de
dinero y acceder al cuerpo de las mujeres que no les desean es algo que
fuera de los contextos de prostitución se consigue mediante violencia
explícita o intimidación el feminismo lo hemos conceptualizado como
violencia sexual por tanto hay que poner sobre la mesa que en realidad es
una cantidad económica que a veces es mínima la que cambia el significado
de lo que ocurre fuera de los espacios de prostitución y lo que ocurre
dentro de los espacios de prostitución como si hubiese una frontera
simbólica y nos hace mirar para otro lado como sociedad como si el dinero
cambiase ese significado pero si bajamos también a los espacios de
prostitución no es solo cuando se habla con los puteros no es solo lo que
se considera el servicio de prostitución como tal sino todo lo que ocurre
en los contextos de prostitución como ellos eligen a las mujeres las
posifican las deshumanizan y como también en el alterne en lo que se
considera como alterne tienen comportamientos que claramente fuera de los
espacios de prostitución esos comportamientos los hombres a los que
entrevisté me decían yo voy, me magreo con las mujeres muchas veces no
pagaba por un servicio de prostitución algunos son lo que se considera
como mirones y que van a mirar a las mujeres que consideran que son muy
atractivas según el modelo de belleza establecido y están disponibles
para que las toquen en este momento del alterne algo que fuera de la
prostitución si ocurre lo definiríamos como a un tipo baboso y que si nos
está tocando nuestro consentimiento lo enmarcaríamos también dentro de
una agresión sexual acceder a nuestro cuerpo osea que hay una bueno se
distorsiona el dinero es lo que cambia esa práctica masculina que fuera de
esos contextos claramente identificamos como una práctica masculina
violenta y que nos está agrediendo sexualmente entonces yo creo que esto
también hay que pensar o reflexionar también no solo medidas corto
plazistas sino también el impacto que tendría una mayor normalización de
la prostitución en la continuación de esos imaginarios patriarcales que
reproducen esa reproducción de la masculinidad hegemónica que se cree que
las mujeres estamos para satisfacer los deseos masculinos y ya con esto en
las lecturas pues yo creo que imprescindible como está feo que tú te
recomiendes Rosa te voy a recomendar yo el libro de Rosa de la
prostitución en el corazón del capitalismo es imprescindible ahora mismo
para profundizar sobre este tema perdona Beatriz repite porque no se ha
entendido bien el título del libro ay perdón la prostitución en el
corazón del capitalismo los libros de la catarata y también creo que no
ha perdido actualidad el libro de Beatriz Jimeno el debate en torno a la
prostitución o no se llama la prostitución Bellaterra creo y por hablar
de los puteros pues creo que es importante también el estudio del putero
español que lo hicieron de forma colectiva Águeda Suárez Silvia
Prefreire y Rosa Verdugo que son tres gallegas y por otro lado por aportar
también una lectura desde la experiencia vivida de las mujeres en
prostitución y que a mí me ayudó mucho a comprender los procesos por los
que pasan las mujeres en prostitución bueno pues recomendaría el libro
las ocultas de un autora bueno es un seudónimo que se llama Marta Elisa de
León y que está también en Bellaterra y que hace un recorrido por todo
lo que ella pasa por prostitución es un una mujer autóctona española que
estuvo en prostitución diez años y además en una prostitución de
estatus medio y al hilo de lo que comentabais de la prostitución de lujo
ella lo que decía es que claro para mantener el estatus ese medio de la
prostitución al final tienes que invertir muchísimo dinero y al final de
cuentas acabas empobrecida igualmente y con eso cierro las recomendaciones
bueno y luego artículos también por ahí hay unos cuantos interesantes
pues esperaremos dejadme dejadme solamente comentar otro libro que es el
ser y la mercancía de Kasia Ekman también está creo recordar que está
en Bellaterra Beatriz Rosa muchísimas gracias de verdad quedan un montón
de preguntas en el tintero temas sobre los que hablar y debatir como son
los vientres de alquiler la construcción de la masculinidad diferencias o
especificidades de la prostitución masculina un montón de temas en
relación a esta ponencia que espero y deseo que tengamos la oportunidad de
compartir en otras ediciones de estas magníficas jornadas y poder contar
como uno con vuestras aportaciones de verdad en nombre del Ministro de
Igualdad del Instituto de la Mujer y de Beatriz Gimeno nuestra directora
muchísimas gracias a las dos por vuestra participación muchas gracias
muchas gracias a vosotras y hasta la próxima