Ya estamos de vuelta tras esta pequeña pausa y damos la bienvenida a
estas Jornadas sobre el Feminismo después de la pandemia a Vanessa
Álvarez y a Lolita Chávez. Buenas tardes a ambas, muchísimas gracias.
Muchas gracias, mucho gusto. En primer lugar, bienvenidas. Teresa
Sansegundo y yo os hablamos desde el Salón de Actos de la Facultad de
Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Nacional de Educación
a Distancia y queremos agradeceros en nombre del Ministerio de Igualdad,
del Instituto La Mujer y de la UNED vuestra participación en estas
jornadas. Si os parece, como tenemos una hora y media para poder
escucharos, que tengáis un buen día y nos vemos en el próximo programa.
Un pequeño coloquio y también dar paso a algunas preguntas y reflexiones
de nuestra audiencia, que no solo está aquí en España, sino también en
muchos países de Latinoamérica y que os van a escuchar con gran interés.
Por no demorarnos más, si os parece, hago una breve introducción para
aquellas personas que nos conozcan y enseguida os doy la palabra. ¿De
acuerdo? De acuerdo. Vanessa Álvarez es activista ecofeminista,
antiespecista y decrescentista, como ella misma se denomina. Tiene una
parte de la red ecofeminista y de ecologistas en acción. Es responsable de
comunicación y marketing en el área altavoz en la corriente cooperativa
madrileña. Educadora ambiental y especializada en metodologías y
presupuestos participativos, ha trabajado en proyectos en espacios
naturales protegidos tanto en España como en México, en los que siempre
estaba presente la relación con el entorno físico. Ha participado en
proyectos participativos de gestión del territorio y conservación de la
naturaleza y ha trabajado en la Asociación de Ciencias Ambientales, en
proyectos de educación ambiental y pobreza energética. Por su parte,
Lolita Chávez es activista de los derechos de las mujeres y líder
indígena guatemalteca, referente internacional de la lucha por preservar
los recursos naturales, defensora también de todas las violencias contra
las mujeres. Originaria de los territorios del oeste de Guatemala, es
miembro del Consejo de Pueblos K'iche' por la defensa de la vida, madre
naturaleza, tierra y territorio, del pueblo K'iche', fundada en 2007, para
enfrentar los efectos del Tratado de Libre Comercio entre América Central
y Estados Unidos. Esta organización se define como un conjunto de
comunidades que se han organizado para defender sus territorios, su derecho
de autodeterminación y también los derechos a la vida tal y como la
desean los pueblos indígenas. Desde 2017 está amenazada de muerte en su
país por lo cual reside en España desde entonces. Muchas gracias de nuevo
por estar con vosotras y si quieres Vanessa puedes comenzar tu
intervención. Muchas gracias. Bueno, lo primero buenas tardes a todas y
todos y bueno pues muchas gracias por acompañarnos y acompañarme una
tarde de viernes. Sé que no tenemos muchos planes con esto de la pandemia
pero no deja de ser un viernes así que muchas gracias y aunque es una
verdadera lástima que tengamos que hablarnos a través de una pantalla
porque no podemos mirarnos, no podemos compartir y bueno de hecho yo no
puedo ver a nadie, solo veo a dos personas, es un poco complicado, un poco
extraño hablar así como si fuera un espejo, sí que creo que esto da una
oportunidad poder bueno pues generar estos espacios de debate y reflexión
que nos permitan bueno pues lo primero de todo imaginar y construir otro
mundo posible. Además como iré desarrollando pues siempre ecofeminista.
Quería aprovechar para dar las gracias también al Instituto de la Mujer,
al Ministerio de Igualdad y a la UNED por la invitación y así como a
todas aquellas personas que han hecho posible que estemos aquí. Y que esta
semana haya sido posible, pues gracias por sostener estas tareas invisibles
a María, Sara, Beatriz, Teresa que han estado apoyándonos todo este
tiempo. Y bueno también antes de comenzar me gustaría dar las gracias y
decir que me siento tremendamente agradecida por la oportunidad de estar
aquí junto a Lolita. Yo conocí a Lolita hace tres años en un encuentro
en Bilbao de mujeres en torno al ámbito energético y yo creo que es una
gran oportunidad para nosotros. Y bueno siento una profundísima
admiración por ella y compartir este coloquio y este espacio, aunque sea
virtual, es bueno pues todo un privilegio y un honor. Así que bueno pues
gracias. Y ya pasando un poco a lo que nos ocupa, el título de este
coloquio es Teoría y praxis ecofeministas para tiempos de transición
ecológica. No es un título que a priori resulte fácil, pero bueno
también sé que ninguna de las charlas que hemos tenido a lo largo de la
semana aborda ningún tema que lo sea. Pero sí que es verdad que en este
caso además de la lucha feminista incorporamos y todas sus aristas estamos
incorporando también la lucha ecologista. Y añadiría o me gustaría
añadir la lucha animalista o antiespecista. Y bueno pues precisamente es
eso, el ecofeminismo. Es ese punto de encuentro entre el feminismo y el
ecologismo y como os decía, el animalismo. Como dice la gran maestra...
Como dice la gran maestra Alicia Puleo, que es una pena porque me hubiera
encantado también que pudiera participar en esta semana. El ecofeminismo
no es un simple feminismo ambiental que se limita a proponer un uso
racional de los recursos naturales, por otro lado sería un propósito
totalmente loable, sino que el ecofeminismo es mucho más que eso. Implica
una nueva visión empática de la naturaleza que redefina al ser humano en
clave feminista para avanzar hacia un futuro libre de todo tipo de... de
dominación, explotación y violencia. Así que bueno, permitiéndome que
en los próximos minutos os hable un poquito más en concreto del
ecofeminismo que nos atraviesa y que a mí personalmente me atraviesa como
parte de la red ecofeminista, un ecofeminismo crítico de raíz ilustrada
que recoge toda esa genealogía de quienes nos precedieron y con un
compromiso histórico de recordar y visibilizar a todas aquellas mujeres
que bueno, que no están... algunas todavía así y bueno, pues no sé, en
un intento por decir alguna forma de no caer en esa trampa del sistema que
lo que busca es tenernos solas y sin memoria. Así que bueno, a mí sí que
me gusta siempre recordarlas a todas estas mujeres que han estado luchando
antes que nosotras. Tenemos un recorrido histórico muy amplio y no
partimos de cero y son todas esas mujeres que lucharon antes que nosotras
las que nos impulsan y nos sostienen aunque no siempre compartamos bueno,
pues diagnosis o praxis porque no estamos en el mismo contexto histórico o
cultural, ¿no? Entonces es normal que surjan las discrepancias pero aún
así tenemos, bueno, pues que agradecerlas mucho de lo ya avanzado. Por
tanto, como os decía, os vengo a hablar de un ecofeminismo que lucha
contra todas las formas patriarcales de dominación, de violencia y de
explotación y que nos ha conducido a esta crisis sistémica y
multidimensional en la que nos encontramos y de la que ya yo he hecho la
verdad que, bueno, pues un diagnóstico espectacular poco que añadir a
eso, ¿no? Pero antes de pasar a desengranar estas múltiples crisis sí
que me gustaría hacer un ejercicio con vosotras y vosotros que, bueno, no
os puedo ver así que me voy a imaginar que lo estáis haciendo conmigo y
me gustaría como bueno, pues preguntaros no sé cuántas y cuántos
conoceréis pues por ejemplo la lucha que hace, bueno, la lucha hace ya
más de 100 años de las sufragistas británicas muchas de ellas además ya
practicaban el veganismo, eran proteccionistas de la naturaleza o
participaban en campañas contra la bisección, la caza la ganadería
intensiva estas mujeres lucharon por los derechos de los animales no
humanos y además identificaron coincidencias entre el trato que recibían
estos animales de laboratorio, los experimentos y las propias mujeres por
parte de la medicina. Denunciaron esta medicina androcentrista de la que
hoy todavía encontramos vestigios importantes no pensemos que ya hemos
superado todo y que forma parte de las reivindicaciones ecofeministas.
Aprovecho bueno, para, aunque luego lo volveré a mencionar y también como
decía ya yo, cualquier referencia o lo que sea, no dudéis en pedirla,
pero a mí me gusta mucho bueno, pues mostrar este libro de Karma Vals que
se llama Medio Ambiente y Salud y creo que es muy interesante todo lo que
recoge, ¿no? Todo el estudio que hace en torno a la relación que tiene,
bueno, pues el medio ambiente con la salud y en concreto con la salud de
las mujeres. También me gustaría preguntaros cuántas y cuántos
conocéis a las mujeres chico en la India que en el 73 impidieron la tala
de más de 300 fresnos por parte de la industria maderera y que continúan
a día de hoy protegiendo sus bosques. También me gustaría preguntaros si
conocéis la lucha de las amas de casa, de Love Canal, en los años 80 en
Estados Unidos. Esas mujeres que se levantaron contra toda una industria
química, que había, bueno, esta industria de hooker, había depositado
más de 20.000 toneladas de residuos tóxicos entre 1947 y el 52 en un
canal sobre el que luego se construyó una urbanización y una escuela,
¿no? Bueno, pues gracias a estas mujeres a estas mujeres que en aquella
época, bueno, pues supuestamente no hacían nada porque eran amas de casa.
Gracias a ellas como digo, se consiguió que se promulgara la ley de
responsabilidad ambiental en las empresas. También me gustaría
preguntaros cuántas y cuántos conocéis a las mujeres del grupo Women for
Life on Earth, que durante más de 20 años estuvieron acampadas en una
base militar británica que alojaba misiles nucleares estadounidenses y que
en el 82, bueno, pues ya sumaban más de 30.000 que se unieron alrededor
bueno, alrededor de la base en un evento que se denominó Embrace the Base
y que un año después ya sumaban 70.000, formando una cadena de más de 14
millas que llegó desde la base hasta la fábrica de municiones. Bueno,
también me gustaría preguntaros cuántas conocéis y cuántos del
vegetarianismo de referentes feministas históricas como Rosa Parks o
Angela Davis a Wangari Matai, que en el 77 fundó el movimiento Cinturón
Verde en Kenia para combatir la desertificación, la deforestación, la
crisis del agua y la hambruna rural en su país natal y cómo este
movimiento se fue extendiendo a otros países del África central o a la
ecologista y activista hondureña, a la que ya yo hacía referencia hace un
ratito a Berta Cáceres, lideresa de la comunidad indígena lenca y una
prominente defensora de los derechos humanos y de la naturaleza, que fue
asesinada en el año 2016 por oponerse precisamente a la construcción de
un proyecto hidroeléctrico de Aguazarca. Bueno, y como os digo, podría
continuar toda la tarde poniendo diferentes ejemplos pero bueno, ¿por qué
hacía este ejercicio? ¿no? ¿Por qué os contaba todo esto? ¿Qué tienen
en común todos estos ejemplos que os he narrado? Pues en primer lugar, y
espero que haya saltado a la vista, que todos ellos están protagonizados
por mujeres. Además todos estos ejemplos han sido totalmente
invisibilizados y borrados, que tampoco es algo que nos vaya a sorprender a
estas alturas, ¿no? Porque estamos muy acostumbradas a que, bueno, pues
los movimientos de lucha y resistencia a lo largo de la historia que están
protagonizados por mujeres sean directamente borrados de esa historia,
¿no? Además, podríamos decir que nosotras siempre hemos sido y voy a
decir empujadas a estar en la retaguardia en las cocinas, sosteniendo los
espacios la limpieza, los cuidados e incluso siendo invisibilizadas como
sujeto político de nuestras propias luchas. A mí esto es algo que
realmente me preocupa y que por suerte veo que está cambiando en estos
movimientos más jóvenes, protagonizados por ejemplo, pues, por las chicas
y chicos de Fridays for Future, Extinction Rebellion u otros, ¿no? O
tenemos también referentes en otras partes del planeta. Pero también
ponía estos ejemplos para que vieseis como las conexiones entre derechos
humanos feminismo, pacifismo o antiespecismo se llevan produciendo durante
décadas en todos los continentes y cómo partimos de una solidaridad
internacional e interseccional. Y os digo esto porque, como os decía
antes, no partimos de cero no pensemos que, bueno, pues que cada vez que
llegamos a una lucha tenemos que empezar y no hay nada andado porque es que
eso es realmente agotador y es importante pues, bueno, pues reconocer y
agradecer a las que nos precedieron ¿no? Y, bueno por pasar un poquito ya
más al tema del ecofeminismo, aunque no me da tiempo porque tengo media
hora no me da tiempo hablaros de las diferentes olas que se han ido
sucediendo también en el movimiento ecofeminista sí me parecía muy
importante comentar cómo surge este término, ¿no? Pues este término
surge en el marco del debate en Francia sobre el derecho al aborto y
aparece por primera vez acuñado por François Dubon en 1974 en su libro El
feminismo o la muerte. Esta filósofa francesa sostiene que si las mujeres
tuvieran el control sobre la reproducción pues comenzaríamos un cambio un
cambio sistémico no consumista, ecologista y feminista y defendía que la
manera de contener la expresión demográfica era a través de la
educación y el poder que tenían y que tenemos las mujeres sobre la
natalidad y sobre nuestros propios cuerpos, ¿no? Y además a la vez que
denunciaba cómo otros movimientos ecologistas no consideraban la opresión
de las mujeres en el mundo cuando buscaban soluciones a la destrucción de
la naturaleza ella sí que lo hizo, ¿no? Y esto también creo que es
importante porque muchas veces los movimientos ecologistas u otros
movimientos la lucha de clases o la lucha obrera, etc. han sido
tremendamente patriarcales, ¿no? No hemos tenido cabida, hemos estado
invisibilizadas y además no hemos sido respetadas como compañeras de
lucha, es decir, cuando ya se habían conseguido una parte de las demandas
de esa lucha o movimiento y ya tocaba hablar de lo nuestro de las mujeres
pues parecía que eso nunca llegaba ¿no? Y como os decía bueno, pues
François Dubon habla de la necesidad de reclamar el cuerpo femenino como
propiedad de una misma y comienza a relacionar las preocupaciones
feministas y ecologistas a través de la sobrepoblación humana y la falta
de derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Además en esta
época, en plena revolución verde también es muy interesante ver cómo se
relaciona y lo decía antes con el libro de Carnavals, cómo se relaciona
la incidencia que tiene estos agrotóxicos de una manera bastante más
intensa en los cuerpos de las mujeres ¿no? Y bueno, no sé, iba a decir me
preguntaréis, no sé si me lo preguntaréis a través del correo
electrónico porque no os puedo ver pero bueno si me preguntaseis a qué se
debe esto principalmente se debe a una cuestión biológica y es que los
cuerpos de las mujeres pues tienen un porcentaje mayor de tejido adiposo
que nos convierte en biacumuladoras de estas sustancias ya os digo, por
cuestiones concretas de este tejido y además por cuestiones concretas del
sistema endocrino. Entonces bueno, como os decía, os recomendaba este
libro de Carnavals o el libro de Primavera Silenciosa de Rachel Carson, una
científica estadounidense que fue, bueno, tremendamente perseguida y
infantilizada y no sé, todos los adjetivos que queramos poner por el resto
de sus compañeros cuando empezó a relacionar estos temas que a día de
hoy nos parecen más que obvios y de los que hay infinidad de estudios
científicos al respecto. Entonces, como os decía, el ecofeminismo por
tanto no nació enfrentado al feminismo pero sí que es cierto que algunas
corrientes probablemente aquellas más ligadas al ecofeminismo esencialista
han chocado y chocan con reivindicaciones históricas feministas como son
los derechos sexuales y reproductivos o la cuestión de los cuidados, a la
que también me gustaría volver más tarde aunque bueno, también ya lleno
he hecho una exposición magistral de este tema. El foco entendemos por
tanto no debe situarse en la santidad de la vida o mejor dicho de unas
vidas concretas, sino que debe situarse este foco en la calidad de todas
las vidas y cuando hablo de todas las vidas no me refiero solamente a las
vidas humanas sino que me refiero a las vidas de todas aquellas especies
con las que compartimos Planet. Y bueno, pues tras este pequeño impasse
que os he hecho para hablaros un poquito del ecofeminismo me gustaría
retomar esa diagnosis de la situación actual. Podemos hablar, como os
decía, de una crisis sistémica multidimensional que engloba diversas
crisis, desde la crisis sanitaria en la que estamos ahora pero que tampoco
es nueva, es verdad que ahora estamos hablando de una crisis sanitaria
global pero ya hemos, bueno a lo largo de la historia hemos sufrido otras
como podría ser la peste, la denominada gripe española o incluso las
también denominadas vacas locas, ¿no? O sea, que tampoco es nuevo lo que
pasa es que la memoria es bastante frágil. También podríamos hablar de
una crisis económica que tampoco es nueva, social, una crisis de los
cuidados, una crisis ética una crisis ecológica y de biodiversidad
energética, así como una crisis climática. Yo sé que no es fácil
hablar de todo esto, no os voy a engañar, o sea, es la primera vez que
bueno, pues que fui consciente de la verdadera dimensión de este problema
pues me embargó no sé, diría que pasé por diferentes emociones, ¿no?
Desde una profunda ansiedad, tristeza, sensación de impotencia, etc. Pero
bueno, siempre he defendido que la información es poder y que solo
teniendo todos los datos y una información veraz y objetiva podremos
entender de manera global las violencias sistémicas que nos atraviesan,
podremos por tanto combatirlas y construir nuevos imaginarios colectivos
porque por desgracia lo que estamos viendo últimamente es que los
imaginarios colectivos que estamos construyendo, o mejor dicho, que nos
están imponiendo, están muy ligados a bueno, pues a las series de
televisión que nos trasladan las plataformas por streaming, ¿no? Pues se
me ocurre Years and Years, la serie Colapso el Cuento de la Criada bueno,
etc. Son una construcción de imaginarios colectivos bastante deprimentes
en los que parece que vamos encaminados y encaminadas hacia un colapso y
acabar en una especie de distopía a lo Mad Max, rodeadas bueno, viviendo
en un desierto, rodeadas de armas y bueno, que sálvese quien pueda. Pues
yo creo que es el momento de decir no, tenemos que construir otros
imaginarios Pues como decía de repente parece que estamos reconociendo en
lo cotidiano lo que los movimientos ecologistas llevan anunciando desde
hace décadas o sea, todas estas crisis no son nuevas, nos lo han dicho por
activa y por pasiva, pero parece que es muy difícil hacer caso. El modo de
vida que conocemos ya, y al que a veces por miedo yo creo que también nos
aferramos nos conduce al colapso y probablemente a la extinción no solo de
nuestra especie, sino que también de unas cuantas miles de más en este
camino de destrucción y autodestrucción Cuando hablo del colapso yo sé
que, bueno, pues primero que choca y además, hablo del colapso desde una
posición de privilegios grande, ¿no? Es cierto soy mujer, estoy
atravesada por un sistema patriarcal que me violenta, que me domina, pero y
aquí es donde me gustaría meter la interseccionalidad, que es fundamental
no me atraviesan a lo mejor otro tipo de dominaciones o explotaciones
Entonces cuando hablamos de colapso hay que tener muy en cuenta los
privilegios y desde dónde hablamos. Yo puedo estar hablando hoy aquí,
esto ya es todo un privilegio poder estar hablando aquí. Yo puedo hablar
de estos temas sin que esté en riesgo mi vida y yo creo que bueno, tenemos
el ejemplo de Lolita esta tarde amenazada que ha tenido que huir de su
país precisamente porque la han amenazado de muerte. Entonces yo también
hablo desde ese privilegio y creo que es importante destacarlo, ¿no?
Además hablo desde el privilegio porque tampoco estoy luchando por mi
vida. No me encuentro inmersa por culpa de esta necropolítica de la
barbarie en la que, bueno, pues miles de personas huyendo de guerras, de
hambrunas, de cambio climático acaban ahogadas en nuestras costas en
nuestros mares. Tampoco estoy internada en un centro en un CIE, en un
centro de internamiento para personas extranjeras, cuyo único delito y
pongo las comillas, ha sido intentar escapar de la barbarie ni tampoco,
como decía antes, sufro ningún tipo de amenaza o represión, ¿no? Y tras
esto sí que me gustaría volver un poco a lo anterior, a que esta sociedad
de consumo, motor del sistema económico vigente pues lo que está
provocando es que cada vez haya mayores desigualdades fruto de la
globalización neoliberal y que además la falta de horizontes de millones
de personas obligue a miles, millones de desplazamientos forzosos. Estas
personas acaba de salir publicado un estudio esta semana hablaba que para
el año 2050 superarían los mil millones de personas forzosamente
desplazadas por este sistema depredador y neoextractivista y neocolonial en
el que vivimos. Además este sistema, patriarcal y androcéntrico,
violenta, domina y cosifica a las mujeres y también lo hace con los
animales no humanos. Ejemplo de lo primero podemos enumerar pues las
agresiones sexuales, los asesinatos machistas, los vientros alquiler, la
prostitución y la trata, la pornografía, la feminización de la pobreza,
la sexualización de las niñas, la desigualdad en el reparto de los
trabajos reproductivos y de cuidados, la falta de representación pública
de las mujeres y así un largo etcétera. También me podría quedar aquí
toda la tarde y en el caso de los animales no humanos, creo que lo único
que puedo decir es que hemos construido para ellos un verdadero infierno.
Como decía, todos estos factores reflejan la necesidad de un giro radical
si queremos tener futuro. Y el ecofeminismo lo que ha permitido es señalar
las conexiones que existen entre la dominación de las mujeres y la de los
animales no humanos y cómo se puede hacer un cambio de la vida. ¿Cómo a
través de la cosificación se perpetúa y se legitima la explotación y la
violencia? Bueno, yo sé que lo que voy a decir ahora va a sonar bastante,
a lo mejor, fuerte, pero creo que es necesario que hablemos con total
claridad. La industria del sexo, y de nuevo voy a volver a poner las
comillas al igual que la industria de la carne, se ocultan tras
distorsiones defensivas a través de la cosificación, la
desindividualización y la dicotomización. Al final nos hemos convertido
en seres para otros, para el consumo y disfrute de otros, troceados y
servidos en escaparates o en polígonos o servidos y troceados en platos. Y
yo sé que siempre que hablo de este tema hay una reacción bastante
visceral, nos ponemos a la defensiva y algo dentro de nosotras y de
nosotros se remueve. Yo creo que de repente es como ¿de verdad me está
comparando a las mujeres con una vaca, con los animales no humanos? Yo no
quiero hacer comparativas, sino que lo que estoy hablando es de cómo se
relaciona este sistema y cómo se canaliza a través de precisamente de
esta dominación y explotación compartida. Como decía antes, la
información es poder y aunque no queramos verlo o nos cueste mucho hacer
frente a todas estas emociones consideradas negativas, creo que es el
momento de hacerlo. Y tampoco se trata esta charla de imponeros de que todo
el mundo se haga vegano, sino que creo que hay que hacer las
transformaciones desde la empatía y la compasión hacia las otras. Creo
que solo desde ahí es desde donde se pueden de verdad cambiar las cosas.
Como os decía antes, el origen de esta dominación patriarcal podemos
encontrarlo según diversas autoras como Alicia Poulet o Val Plangut en el
pensamiento dualista que ha generado disyuntivas dicotómicas jerarquizadas
opuestas y excluyentes. Así el patriarcado ha asignado papeles muy
diferentes a hombres y mujeres, ya lo decía antes Yayo, identificando a
los primeros con la razón, la mente, la cultura, lo humano y lo público,
mientras se marcaba a las mujeres en la emoción, el cuerpo, la naturaleza,
lo animal y lo privado. Atributos como el cuidado, la ternura, la empatía,
la sensibilidad, el mantenimiento de los vínculos familiares, el apoyo
emocional, la intuición de las necesidades y deseos, etcétera, se han
adjudicado y se siguen adjudicando a las mujeres como algo biológico, no
aprendido y que además perpetúa a través de los roles de género o que
ha sido perpetuado a través de los roles de género de antes siglos y
siglos. Al mismo tiempo se nos dibuja a las mujeres como seres necesitadas
de protección, de los varones por supuesto, y faltas de capacidad para
elaborar pensamiento abstracto y racional que ellos sí que se reservan.
Esta jerarquía de valores ha situado en posiciones de poder lo productivo
y de subordinación e invisibilización lo reproductivo y los cuidados.
Durante la pandemia, cuyo origen, que no me da tiempo a abordarlo, está en
el cómo tratamos a las especies con las que cohabitamos en el planeta,
escuchamos muchísimo la frase que saldremos mejores de esta crisis. Sin
embargo, seis meses después de que nos confinasen, a medida que han
avanzado estas semanas hemos ido viendo cómo parece que no vamos
encaminadas hacia esa dirección. En pleno confinamiento mundial en abril
del 2020, la concentración promedio de CO2 en la atmósfera alcanzaba un
nuevo récord histórico, llegábamos a las 416 partes por millón y se,
bueno, pues como decías, alcanzaba este récord histórico, era el
registro mayor desde que comenzaron y son fiables. Además también ha sido
el año de los macroincendios forestales de Australia, que ya parecen
súper lejanos pero estamos hablando de enero y febrero del 2020, los
macroincendios de Brasil, Canarias o California, que está ahora mismo
sumida en un verdadero infierno. La Agencia Meteorológica Española
también lleva alertando de cómo cada mes se convierte en más cálido
desde que hay registros, la temperatura media global continúa
incrementándose y ya hemos alcanzado el 1,1 grados centígrados y
acercándonos muy peligrosamente a esos 1,5 grados centígrados que nos
dice la comunidad científica que es el punto de no retorno, se siguen
sucediendo diferentes fenómenos meteorológicos extremos, cada vez más
frecuentes e intensos, desde olas de calor, huracanes, inundaciones,
etcétera. La deforestación avanza imparable, muy, muy ligada, que tampoco
me da tiempo a abordarlo, a esa industria agroindustrial que a lo que se
dedica es a hacer grandes plantaciones de monocultivos, de soja, cáñamo,
etcétera, para alimentar a animales no humanos estabulados, con los que
luego comemos, o también para alimentar coches a través de los mal
llamados biocombustibles. Bueno, pues llegadas a este punto, es
imprescindible que los pensamientos críticos y los diversos movimientos y
luchas se vinculen desde la solidaridad para poder poner fin a los
diferentes sistemas de opresión, desde el patriarcado, capitalismo,
colonialismo, el antropocentrismo, el androcentrismo, etcétera. Y yo creo
que, o creemos desde el ecofeminismo, que esto se tiene que hacer
estableciendo pactos de ayuda mutua, desde el aprendizaje colectivo y que
no invisibilicen las luchas individuales ni se conviertan en alucinantes.
Alianzas ruinosas, como diría Celia Moros, ¿no? No se trata que lleguemos
a un movimiento e intentemos imponer nuestra visión, sino que caminemos de
la mano y busquemos esos puntos de encuentro y sinergias. Bueno, desde el
ecofeminismo trazamos una mirada muy, muy distinta sobre la realidad
cotidiana y con ella una lógica de pensamiento y acción que incluye tanto
lo personal, lo grupal, lo colectivo y que lucha por transformar esta
realidad poniendo todas las vidas en el centro de las políticas, ya lo ha
comentado Yayo, así que tampoco me voy a detener mucho aquí porque no me
daría tiempo pero sí que es importante que tengamos muy en cuenta que es
el momento de revalorizar lo que tradicionalmente se ha considerado
femenino, los valores atribuidos por el patriarcado a las mujeres y que lo
hagamos además desde este planteamiento ecofeminista, no como algo que
entendamos que es femenino por naturaleza porque no lo es, no nacemos con
un gen que nos permita cuidar, sino que lo hagamos desde los valores
aprendidos desde la infancia y que en esta universalización de la ética
de los cuidados estemos involucradas hombres, mujeres y como decía Yayo,
instituciones, lo público lo privado y el grupo. Bueno, como me queda muy
poquito tiempo voy a intentar ir terminando o sea, lo que quiero trasladar
con esto es que bueno, esta dualidad que se ha otorgado a las mujeres es
importante que la rescatemos para poder afrontar las diferentes crisis que
os mencionaba antes. Venimos de las periferias, o sea, las mujeres venimos
de las periferias, las oprimidas venimos de las periferias y ahora mismo
tenemos dos opciones, o renunciar a todo lo aprendido hasta ahora como una
especie de ultimátum al sistema o colectivizar estos haberes y haberes
apostando por la universalización de los mismos. Y como decía antes,
apostando por ello desde la infancia e impulsando una mirada compasiva
hacia nosotras mismas, hacia nosotros mismos y hacia todos los seres vivos
con los que compartimos planeta. No se trata de que las mujeres nos
convirtamos en las únicas salvadoras del planeta, porque sería
tremendamente injusto que vuelva a recaer ese peso sobre nosotras, sino que
tanto hombres como mujeres bueno, pues, concibamos que somos hacedoras y
hacedores de la cultura, integrantes de una naturaleza que se encuentra muy
amenazada y necesitada de cuidado. Bueno, como decía hace un momento, las
oprimidas no hemos sido las que hemos conducido al planeta a esta
situación de emergencia y no sería justo que nos situáramos de nuevo en
esta posición, pero tampoco es justo la posición en la que nos sitúa
muchas veces el sistema como víctimas, sino que nosotras también somos
agentes activas del cambio, aunque estemos infrarrepresentadas e
invisibilizadas en movimientos que copamos en las bases. Aquí tampoco me
puedo detener, luego si hay alguna pregunta ya andaré un poquillo más,
pero tanto en los movimientos ecologistas como los movimientos animalistas
y en otros muchísimos movimientos y luchas, somos nosotras en más de un
60 incluso en más de un 80% las que sostenemos estos movimientos y luchas,
aunque la representación siempre esté en manos de ellos. Por ir
concluyendo, las transformaciones necesarias solo pueden darse atendiendo a
los procesos políticos sociales vinculados al decrecimiento, a la
agroecología, a la soberanía alimentaria, a los movimientos higienistas,
al buen vivir, a la economía feminista, social y solidaria, a la
universalización de la ética de los cuidados, etcétera. Frente a la
globalización neoliberal, social y ecológicamente devastadora en la que
estamos, pues desde el ecofeminismo planteamos la necesidad de reconocer
como valiosas todas aquellas actitudes y conductas que desde la empatía y
desde el cuidado atento es imprescindible enseñar y aplicarlas más allá
de nuestra especie al resto de animales y a la tierra al final en su
conjunto. Por tanto, el feminismo pretende detener lo que la ecofeminista
Carola Immerchand llamó la muerte de naturaleza y construir como decía al
principio de mi intervención, otro mundo posible cuyo horizonte sea la
justicia socioecológica y climática. No me puedo despedir sin enviar
desde aquí un abrazo muy fuerte a todas las personas que ahora mismo se
encuentran en miles de puntos de planeta luchando por salir de las crisis
con justicia a través de esta convocatoria global que ha impulsado las
chicas y chicos de Fridays for Future. Y también me gustaría dar las
gracias a todas mis compañeras de la red ecofeminista y, por supuesto, a
todas aquellas mujeres que lucharon, que luchan y que lucharán por un
mundo mejor porque fueron, somos y porque somos serán. Pues nada, muchas
gracias. Muchas gracias, Vanessa. Un placer. El escucharte. Pues para no
demorarnos y que tengáis luego tiempo para poder tener un pequeño
coloquio entre vosotras, introduciendo algún tema que nos mande la
audiencia, Lolita tienes la palabra. Muchísimas gracias. Muchas gracias.
Shokakab kononhel, shberkir, bueno, dije muy buena tarde, muy buena noche,
muy buenos días porque con estas expresiones también de las posibilidades
de entretejer nuestras voces, nuestras y nuestras expresiones de defensa,
de expresión también de los de vida desde nuestros feminismos pues nos
estarán escuchando, nos van a escuchar en otros espacios. Yo saludo
también esta invitación, agradezco profundamente al Instituto de la Mujer
y también estoy escuchando que hay compañeras, compitas, cómplices en
este caminar feminista y también reconocer que recuerdo, Vanessa, ese
nuestro encuentro, que es el encuentro de la mujer, el encuentro de hablar
de energías y siguen los debates, así que cuando nos encontremos
seguiremos en este caminar de debate de generar también nuestras formas
epistemológicas de ser y reconocernos como feministas. Dicho esto quiero
decirles pues darles alguna ilustración muy general de lo que hablaré en
relación a los retos y desafíos en mi participación, yo lo tengo al
final, pero revisando los retos y desafíos, uno de los retos y desafíos
es analizar y reflexionar en relación a nuestras narrativas y los
discursos que utilizan y que se construyen desde nuestros lenguajes que dan
cuenta de la situación en la que nos encontramos en estos momentos
históricos de la crisis civilizatoria. Se le ha llamado bastante crisis
multidimensional muchos de los pueblos originarios de los movimientos le
estamos llamando crisis civilizatoria toda vez que en eso nos enmarcamos y
en esta crisis entonces encontré en las narrativas algo que me ilustra y
me gustó un montón en una revista que se llama Revista Soberanía
Alimentaria, Biodiversidad y Cultura. En esta revista hablan de BBB y yo me
acordaba que en mi pueblo pues llegó esto de BBB cuando se hablaba de
bueno, bonito y barato. Pero resulta que en esta revista nos dan la
reflexión de hablar de BBB ilustrando a Brasil. Brasil se habla de BBB o
sea hablamos de 4B para argumentar como determinados círculos de poder
catapultaron así lo escriben acá a Bolsonaro y dice desde la primera B
que es la Biblia sectores evangélicos luego está BUEI que significa
latifundistas y luego está BALA que significa paramilitares o empresas de
seguridad y luego está bueno eso creo que son 3B y en estas 3B creo que se
como expresa parte de las estructuras criminales y yo me siento bastante
identificada con estas BBB porque están en todas las estructuras de los
poderes patriarcales misógenos racistas neoliberales en nuestros
territorios en esta situación entonces para dar algunos aportes yo
agradezco profundamente que sigamos en este esfuerzo de generar como esas
expresiones de los caminos que podemos tomar porque ante la situación
pandémica es increíble como los medios de comunicación como los poderes
hegemónicos como las situaciones se están utilizando para que quienes
estemos buscando otros caminos tengamos como esos lenguajes de decir ya no
es posible, ya nada es posible nos van a matar, esta pandemia nos va a
perpetuar en el empobrecimiento esto va a ser principalmente a también las
personas de mayor riesgo yo me quiero unir saludando abrazando sus vidas y
a quienes ya se fueron a la otra dimensión también como lo decimos en mi
pueblo saludar también esa transición de ese camino y invitarles acá
también vivamos nuestros duelos porque parte de los aportes y de los
desafíos que estamos dando los pueblos originarios a los caminos de la
humanidad es decir que los duelos también hay que vivirlos o sea no
podemos desligarnos de la historia, la memoria la sangre, la vida y el
vientre de nuestras expresiones de generaciones que han luchado, han
luchado no solo por que hayan nuevas agendas, nuevos nuevas formas de
modelos de vida sino han luchado por sus propias vidas por las vidas de las
nuevas generaciones y por nuestras vidas entonces yo saludo a las personas
tal vez no es la palabra saludo lo que pasa es que en mi pueblo la muerte
también se celebra es otra expresión de concepción de vida y pues es un
desafío que tiene la humanidad para vivir los duelos, llorar gritar,
llevar flores, llevar fruta, hablarles a nuestras ancestras, a las personas
que también se vincularon la muerte, tantas muertes tantos asesinatos por
la situación de la crisis en salud así que tome mi admiración a quienes
en salud nos están apoyando también a salvar vidas superar entonces la
crisis civilizatoria significa superar también las violencias contra las
mujeres y yo como feminista comunitaria que también dicho sea de paso no
es fácil ser feminista comunitaria, aquí se escuchan las expresiones
feministas, yo ahora que estoy un poquito más saludando los feminismos de
Europa veo que hay feminismos ecofeminismos expresiones tan plurales y tan
amorosas, yo abrazo todos los feminismos y me gustaría nombrarme como los
diferentes feminismos es ecofeminismo muy bien es no sé qué, muy bien
feminista pero vean en mi pueblo nombrarse feminista es perseguida la
persona que nos nombramos feministas y ese es un punto que quiero dejar en
esta sesión porque no está siendo fácil para nuestros territorios, para
nuestras vidas, para nuestros legados llamarnos feministas y eso lo traigo
porque aquí se da por hecho que si somos feministas somos ay que bien, o
sea incluso se nos ataca, dicho sea de paso he escuchado expresiones de
Vox, del PP, que estas expresiones de partidos políticos que somos como un
referente de enemigo, el movimiento feminista somos un referente de enemigo
de estas expresiones tengamos cuidado con eso porque en mi pueblo pasó
pasa, ha pasado y seguirá pasando mucho, eso, nosotras me acuerdo que
trabajamos nuestro feminismo en la clandestinidad, yo no sé si ustedes,
una de las preguntas me encantaba Vanessa haciendo preguntas voy a hacer
preguntas guiadas también por Pablo Frey que saludamos la educación
popular y que también pues estamos en ese caminar de educación popular
feminista y entonces una de las preguntas que yo traigo aquí a la
academia, a la intelectualidad que también abrazo pero que también
tenemos nuestros nuestras diferencias, tenemos encuentros pero tenemos
muchos desencuentros epistemológicos de forma de trabajo en fin, yo dejo
esa pregunta, ¿cuántas de ustedes a cuántes que también estamos
cambiando esas formas ahora decimos cuántos, cuántas, cuántes y han
tenido su expresión feminista perseguida, han desarrollado procesos
emancipatorios de forma clandestina eso es lo que nos ha tocado a nosotras
y no me da vergüenza, no me da pena trasciendo el miedo, trasciendo el
silencio, diciendo que yo tuve que vivir mi feminismo mi feminismo
comunitario en clandestinidad al inicio yo saludo ahora que puedo decirlo y
que con un poquito de miedo porque llega esta información a mi pueblo pero
que sé que voy a ser acuerpada y soy acuerpada, no estoy sola, no está
más sola en este caminar entonces eso va porque necesitamos superar las
violencias o sea, más allá de los sistemas que puedan ser transformados
si no transformamos las violencias, no va a haber transformación de crisis
si vamos a pasar esta pandemia, quizá cuando digo vamos a pasar, no estoy
hablando en presentes como una expresión individual de vida, sino estoy
hablando como un sujeto político activo colectivo, vamos a pasar esta
crisis pero es necesario trascender el paraguas pandémico, necesitamos
seguir con nuestras agendas de luchar contra las violencias porque ahí
también vienen esas crisis, es momento también de como sentarnos de ver
que tenemos otros pasos que dar, es importante el vernos como esos
movimientos que somos y en esos movimientos estamos los feminismos
comunitarios y ahí me voy a detener un poco los feminismos comunitarios
nacimos en Avialala, mal llamado América y cuando decimos nacimos allá es
porque es una vertiente de pueblos originarios, de mujeres originarias
luego se trascendió a Chile, México también en Europa y otros estados ya
nos vinculamos con otros movimientos pero surgimos Bolivia y Guatemala y
cuando surgimos como feministas comunitarias en Bolivia y Guatemala, el
planteamiento también nuestro es defender el territorio tierra, el
defender el territorio cuerpo, pero con un modelo totalmente diferente al
modelo capitalista al modelo neoliberal al modelo racista excluyente,
patriarcal y misógeno, o sea, ahí ¿por qué? porque nuestros cuerpos
estaban sosteniendo lo que ahora se le llama podría ser lo interseccional
el enfoque pero nosotras hablamos también de las múltiples opresiones que
están sobre nuestros cuerpos, o sea, en mi caso y es importante
reflexionarlo, yo no solo vivo la persecución de las empresas
transnacionales que muchas son españolas son de Francia, Europa en todos
estos países de donde son origen, pero también vivimos las secuelas de la
guerra y vivimos las situaciones en la cama esto quizá en otros ámbitos
no se da en el ámbito de la cama el ámbito de la casa el ámbito
comunitario quizá esos ámbitos no son abordados y si se necesitan
abordarlos en los feminismos o sea, ver cómo es que nosotras estamos
viviendo esos ámbitos y a veces somos muy criticadas porque sacamos eso a
los movimientos feministas a los perpetradores no les gustaría y a los
violadores sexuales muchos son o nuestro compañero o nuestro vecino o
nuestro tío o nuestro abuelo o nuestro papá no les gusta que hablemos de
esto porque se quiere silenciar no les gusta que hablemos de estas
expresiones de violencia porque siguen estando y caminan con nosotros yo me
he dado cuenta que cuando abordamos eso la gente se siente incómoda porque
siempre se trata de ocultar pero si nosotras no limpiamos lo que llevamos
de adentro tampoco vamos a trascender como feminismos y eso con esa
enseñanza que tuvimos de trabajar el poder desde la cama el poder desde la
casa el poder colectivo como feministas comunitarias tenemos la autoría
por decir tenemos la fuerza amorosa de trascender también en lo que nos
está afectando los feminismos en general nosotros hablamos de feminismos
en plural no hablamos de un feminismo hablamos de feminismos y estos
feminismos plurales necesitan ser abordados desde lo que está pasando
adentro entonces adentro de los feminismos una de las situaciones que está
pasando es que ya estamos viviendo violencias eso a nosotras ya nos está
preocupando cuando hablamos de violencias adentro de los feminismos del
movimiento hay que hacer una pausa y hay que decir entonces ¿qué está
pasando? una de las expresiones violentas que ya lo estamos viendo y con
mucha admiración a todas las feministas porque me van a decir nos dijiste
feminista blanca nos dijiste feminista privilegiada y las amo un montón
pero nosotras las vamos las estamos nombrando así si se autonombran de
otra forma díganoslo pero necesitamos encontrarnos en esos dolores vean
cuando hablamos de feminismos blancos y hablamos de feminismos
privilegiados hablamos de que hay una profunda relación de revisar nuestra
situación condición y posición que también esto lo trasciende el
feminismo que es muy sencillo quizá abordarlo pero que lo estamos viviendo
nosotras o sea es muy diferente hablando ya en la revisión de las
narrativas como una persona y gracias Vanessa porque abordaste que los
haces desde tu ser feminista privilegiada porque no en muchos espacios
donde lo estamos abordando no se nos está permitiendo abordarlo como
privilegio entonces hay un gran problema aquí latente por ejemplo derechos
necesitamos abordar qué son derechos para unas o unes y qué son
privilegios porque el gran problema de esta crisis que estamos llevando es
que lo que son derechos para unas personas se están convirtiendo en
privilegios porque no están siendo para toda la humanidad y ahí
trascendemos o sea por ejemplo cuando yo hablaba de privilegios en una
sesión que tuvimos hablaba de uno de los privilegios es que tengan agua
las 24 horas del día que en mi pueblo se da que nosotras sí muy
feministas varias de nosotras pero nos cae 40 horas 40 minutos el agua al
día si bien nos va yo lo menciono porque yo estoy en este momento
encantada de abrir el chorro siempre lo menciono abro el chorro cae agua
abro el chorro el agua está presente como diría presente en la lucha pero
allá no entonces para tener agua luego tener trabajo luego tener casa
luego que el 8 de marzo que unas puedan salir y que otras no podamos salir
porque no podemos salir tenemos que atender las casas que quizá varias de
ellas son feministas en este sentido es importante abordar que necesitamos
superar la crisis pero trascender privilegio ajá versus derecho ¿qué
hacemos con eso? porque para nosotras los derechos se están convirtiendo
en privilegios para otras y además ¿por qué? porque esos privilegios que
quizás son derechos y que la academia dice derechos Naciones Unidas dice
derechos nosotras decimos privilegios es que están sobre puestos o
generados sobre nuestros cuerpos para que haya derecho a Europa nuestros
pueblos nosotras tenemos que sufrir en sangre lo que ya viene el otro
planteamiento que tenemos dentro del feminismo comunitario es que en la
defensa de nuestros territorios no es posible seguir hablando de feminismos
mientras no nos acuerdemos y no nos generemos alianzas estratégicas
vinculantes contra las empresas transnacionales mientras sigamos se siga
permitiendo en Europa que llegue a viajar a las empresas que dan origen de
acá no estamos hablando entre iguales no estamos generando estrategias que
puedan transformar por eso te decía Vanessa sigamos con el debate de la
energía luego también vemos la situación del modelo de vida es
importante que los mundos conozcan otros modelos de vida que los pueblos
originarios estamos abordando ¿cuáles son esos modelos? en Guatemala hay
tres ya propuestas de una de plurinacionalidad otra que es el Utskasleman y
otra que es el buen vivir Utsilajkasleman y otra es el buen vivir y el
cambio pero en fin la idea es que los pueblos estamos diciéndoles a los
mundos está bien estamos en crisis por supuesto que el neoliberalismo no
funcionó o sea sus sistemas colapsaron muy bien está bien aquí estamos
los pueblos les estamos abrazando dándole otros modelos de vida nosotras
todavía estamos con nuestro conteo del tiempo del pueblo maya con los
nahuales ahí está la inspiración nos contamos conectamos con elementos
que quizá para los mundos da risa que es el agua el aire las montañas el
fuego o sea sanamos yo me he dado cuenta aquí que cuando me dicen no te va
a dar covid-19 yo digo no es que la montaña me ha dicho que no no me va a
dar y lo dije cuando vi allá yo no sé si te acuerdas ya yo yo acababa de
llegar y dije no me va a dar y no me va a dar y miren hay un desafío
porque no me ha dado yo estoy encantada de romper con verdades absolutas
porque si decís que no te va a dar te va a dar es que no tenés que decir
de esta agua no beberé pues yo digo de esta agua no beberé y espero
seguir con esa práctica ahora ¿cómo lo hacemos? estamos teniendo nuestra
medicina ancestral estamos teniendo las expresiones ancestrales de
sanación y viene la otra expresión de feminismo comunitario que es
sanación sanación desde nuestro de nuestro desde nuestra sanación
interna desde la sanación de los territorios busquemos las farmacias en
las montañas no nos vinculemos con las farmacéuticas que nos dicen que
sí o sí ellas nos van a dar la respuesta para la crisis COVID-19 no la
están dando de veras que no la están dando busquemos otra los pueblos
estamos dando esas propuestas entonces esa es otra expresión y para que
los pueblos sigamos dando esas propuestas vienen entonces las las
esperanzas ¿cuáles son las esperanzas que tenemos? una es protección
colectiva para defender territorios para proteger la vida si si tenemos
protección comunitaria si tenemos protección colectiva podemos seguir
defendiendo la vida entonces ¿por qué? porque estas estructuras
criminales industriales estas estructuras capitalistas patriarcales no
están fuera de los territorios generan poder este de poder criminal ahí
adentro entonces ¿qué necesitamos? adentro de los territorios tener el
derecho a defender derechos este derecho a defender este derecho a defender
derechos viene desde Naciones Unidas hace más o menos 20 años pero si
ustedes si yo les pregunto otra pregunta ¿conocen la declaración de las
Naciones Unidas en relación a las defensoras o los defensores que hace 20
años fue esa declaración? muchas no me contestan pero otras me contestan
que no conocen esa declaración de defensoras y defensores ahora los
gobiernos sí y los gobiernos están dando supuestas o propuestas que
algunas están funcionando para defender a defensoras de los territorios y
de la vida o pueblos en fin pero necesitamos trascender el Estado porque el
Estado no nos puede proteger toda vez que el Estado es cómplice de las
estructuras criminales entonces el derecho de ser defensora necesita ser
acuerpada en los feminismos feminismos que también trasciendan el racismo
y ahí es también un llamado de nuestro feminismo comunitario que
necesitamos trascender los racismos o sea es importante hablar de racismo
sé que no se habla mucho porque no tal vez no les toca a todos los
feminismos pero sí si queremos ser movimiento si queremos ser lo que
realmente estamos inspirando a los mundos es necesario que nuestras voces
lleguen a estas expresiones ahora cuando digo también trabajemos los
racismos por favor no nos tomen como indias brutas como indias ignorantes
folclóricas siempre lo digo porque nos nos usan de esa manera que les
encanta mi wifi que tengo ahora pero cuando hablo madre mía es un rollo de
decir no no no no ella ella no está hablando como la academia necesita
tener biografía bibliografía referentes históricos no se caen no se
cuente como no habla de sus referentes porque mis referentes son las
ancestras y son las feministas que caminan conmigo entonces yo pues paso de
a medida me pueden usar para el folclor pero no para las enseñanzas y los
aprendizajes entonces por favor que los feminismos trasciendan esas
expresiones de supremacías también y se puede trascender analizando los
racismos tenemos entonces ponemos en apuesta que tenemos dos visiones de
los mundos y eso que no nos duela que no nos dé o sea que reconocer esa
crítica amorosa es importante decir bueno los pueblos tienen un modo de
ver el mundo y occidente tiene otro vamos a trascender en eso luego
también lo que ya decía revisar las narrativas y los discursos cambios
sistémicos necesitamos profundamente no podemos decir somos feministas que
lindo y todo pero estamos en medio del sistema patriarcal y el sistema
capitalista no no no aquí va a caer aquí me emociono bastante cuando digo
va a caer es que van a caer esos sistemas pero trabajemos para eso cuáles
son nuestras agendas plurales y diversas de lo femenino luego también el
paradigma de protección colectiva conectada al territorio y al territorio
cuerpo ahí viene también el modelo de vida que está trascendiendo es
decir el amor a la propia vida por favor yo las veo a veces cansadas las
veo haciendo webinar las veo este con sus agendas llenísimas por favor
trascendamos esas expresiones neoliberales que nos hacen correr correr
correr tras el modelo y cuando ya llegamos al modelo resulta que cambia el
modelo que ya no es webinar que ya es no sé qué que ya es no sé cuánto
nosotras vivamos nuestro tiempo con el tiempo que la abuela Ischel que es
la luna nos está diciendo volvamos al tiempo de los tiempos de las
cosmogonías volvamos a ser cósmicas a ser eh a recibir ese legado
ancestral de la esencia cósmica de la herencia cósmica y de la conciencia
cósmica y eso es sanador profundamente trasciende sistemas así que
trascendamos sistemas y eh trascendamos el modelo de vida este y uno de los
retos también es que pues el las nuevas alianzas se puedan dar de forma eh
transfronterizo inter intergeneracional y eh trasciende a fronteras
mentales fronteras epistemológicas fronteras terrenales en fin todas
nuestras fronteras que podamos trascender eh creo que también de lo de eh
como ya haciendo como conclusión de nuestros aportes como feminismo es que
por supuesto que el enemigo va a estar ahí presente como le decimos se va
a llamar Vox se llama va a llamar se llamó Pepe se llama no sé qué se
llama empresa tal pero eso nosotras eh esa esa crisis de que el enemigo le
nombre a a a la situación u u le ponga un nombre no nos conectemos con él
por ejemplo los pueblos estamos diciendo bueno están hablando de
calentamiento global y están hablando de que hay un problema del ambiente
y están hablando de que hay un problema social y problema económico ajá
pero ¿quiénes lo causan? nombremos a quienes están causando esa
situación el sol está caliente pero no es culpa del sol no le echemos la
culpa al sol a que suave que suave es que le echemos la culpa al sol no
esta crisis tiene la mano humana eh no estamos en guerra nos dicen claro
que estamos en guerra porque los pedacitos de tierra los quieren monocultur
o sea monocultur monoculturizar no sé cómo decir pero los monocultivos
pues entonces no cedamos los pedacitos de tierra estamos en guerra porque
nos están arrebatando más tierras los feminismos necesitamos tierras
necesitamos economía comunitaria de amor y este y nuestra nuestra este
nuestros aportes que también se puedan vincular que no tenemos verdades
absolutas entonces cierro con esto feminismos útiles para nuevas visiones
para mundos posibles y te copio Vanessa de que dijiste mundo posible yo
digo en plural mundos posibles que así sea gracias muchas gracias Lolita
Vanessa quieres decir quieres comentarle algo decirle algo a Lolita bueno
es que siempre un placer escuchar a Lolita ya decía al principio que bueno
a mí me cautivó hace tres años en persona bueno un poquito menos de tres
años y siempre que la escucho es que me quedo maravillada con ella ¿no? a
mí sí bueno todo lo que has comentado Lolita he ido anotando muchas cosas
pero sí que me gustaría una de las últimas que has dicho que me parece
fundamental ¿no? nombrar a quienes causan a quienes están detrás de
todas estas crisis nombrar a quienes están detrás de la violencia nombrar
incluso en las violencias en los feminicidios en las agresiones sexuales
siempre ponemos el foco en las víctimas nunca ponemos el foco en quien
oprime nunca ponemos el foco en el violento en el violador y tenemos que
hacerlo ya o sea tenemos que poner el foco en los que violan en los puteros
en los que están contaminando los ríos en quienes nos están oprimiendo
en quienes están extrayendo los bienes comunes naturales de la tierra
tenemos que nombrarlos entonces yo he sido nombrando a algunas de bueno
pues de estos no quiero decir entes pero bueno partidos políticos empresas
y creo que tenemos que ser no sé si la palabra es valiente o sea no estoy
segura pero sí que tenemos que ser más conscientes a lo mejor esa es la
palabra de la necesidad de nombrar lo que no se nombra no existe entonces
pues sí hay muchísimas empresas españolas detrás de bueno pues del
neoextractivismo que se produce en muchísimas partes del mundo incluido el
propio territorio el propio Estado español y tampoco podemos ser
cómplices desde bueno pues desde el Estado desde el Gobierno no podemos
decir una cosa por un lado y actuar por otra a mí me gustaría aprovechar
y traer aquí todo el tema de los tratados de libre comercio e inversión
no podemos hablar de una transición ecológica justa mientras estamos
firmando tratados de libre comercio e inversión con lo que eso implica en
las vidas y en los cuerpos de muchas otras personas y de muchos otros
animales no humanos y especies así que gracias Lolita por como decía no
sé si es no sé si la palabra es valentía pero bueno por traerlo y
nombrarlo muchas gracias hablaba Lolita de los mundos y que no todos los
mundos son el mundo europeo occidental que conocemos durante esta semana
Latinoamérica ha estado muy muy presente ayer mismo con Cristina Carrasco
que nos nos da una conferencia desde desde Chile sobre los cuidados y
traía a colación una cosa a la que Lolita también ha hecho referencia
que es una frase que dijo en su día Marta Nussbaum que una sociedad que
asigne cuidados a cualquier grupo poblacional distinguido por su clase su
género su categoría étnica nunca podrá tener justicia social también
ha estado presente con la intervención de Raquel Coello de ONU Mujeres ha
estado presente también con Janet Camilo la ex ministra de Mujeres de
República Dominicana y también muy presente en nuestra audiencia porque
la Universidad Nacional de Educación a Distancia tiene una gran
implantación en toda Latinoamérica y hemos tenido toda esta semana mucho
mucho público así que muy de acuerdo desde aquí con que hay que hablar
de mundos Teresa ¿quieres comentarles algo? Bueno, porque la verdad ha
sido una gozada escucharos a las dos por vuestra fuerza por vuestra
energía y por poner de manifiesto bueno pues tantas y tantas injusticias y
respecto a Lolita pues claro es totalmente de acuerdo en la diferencia que
hay como acaba de decir María entre los, entre mundos pero no ya entre
países sino entre yo diría más entre mundos dentro de esos países
porque no todos los países tampoco viven igual o sea va por zonas va por
barrios va por clases sociales en definitiva y realmente las defensoras de
los derechos de las mujeres en Latinoamérica tenéis un valor que creo que
es incuestionable yo conozco aquí alguna mujer cuyo nombre obviamente
precisamente no quiero dar por eso pero que estar con asilo cosa que ya es
difícil como sabéis conseguir el asilo y asilo ya por ser defensora de
las mujeres eso ya es absolutamente imposible claro y bueno los
sufrimientos la forma de poder salir del país pues vamos absolutamente
increíble entonces bueno pues para mí mi admiración y mi enhorabuena por
por todo lo que hacéis porque realmente pues tenéis un mérito que como
como decía Vanessa pues no es lo mismo hacerlo desde aquí que desde allí
así que enhorabuena a las dos muchas gracias Teresa desde la audiencia nos
piden que por favor bueno cualquiera de las dos que hagáis una reflexión
o cuál es vuestra opinión sobre cómo creéis que van a evolucionar en
este contexto que estamos pandemia pospandemia dependiendo del momento y
del lugar en los desplazamientos migratorios que se unen ya no solo al
calentamiento global sequías conflictos armados sino que ahora pues bueno
muchas muchas separaciones familiares incluso de continentes con océanos
de por medio que pensáis o qué propuestas se pueden hacer para que pues
bueno los diferentes países las administraciones públicas pues tengan en
consideración este tema gracias bueno yo yo creo que podría aportar
porque he dicho sea de paso el día de ayer me robaron mi maleta mi mochila
y se fueron todos mis documentos ahí el DNI el pasaporte yo y se fue mi
dinero y lo impresionante cuando me cuando cuando me me robaron
prácticamente yo estaba grabando un video para denunciar lo que está
pasando en mi pueblo porque hay 12 expresiones de órdenes de captura o sea
las órdenes de captura las dan como que fuera como que aquí se sirviera
un vino cuando ustedes sirven vino ahí que se sirve así rápido el
sistema de justicia impune y racista y corrupto en Guatemala así hace por
la defensa de los territorios y el tema ahí que fue en Joyabag 12 órdenes
de captura contra 5 defensoras una de ellas es periodista y es ajquij o sea
contadora del tiempo pero entonces estábamos grabando yo estaba grabando
en la ría en Bilbao y me despisté un momento y pues se llevaron mi
mochila y salí a colación por esta consulta que hacen de migrante yo
estoy migrante pero el pánico que me dio eran mis papeles no pensé ni en
el dinero no pensé ni en mi ropa yo cargaba tres huipiles y no pensé en
eso pensé la crisis que me llegó a mi cabeza fueron los papeles ¿por
qué? porque España está siendo muy injusto muy muy injusto las
políticas del Estado español es necesario abordarlas como feministas y
denunciarlas lo que nos están haciendo porque está siendo muy injusto los
tratos que están teniendo en las expresiones de las policías de
extranjerías yo he ido y es brutal es brutal o sea hay como como soldados
de cerrarnos las los territorios entonces apertura a territorios apertura
necesitamos tenemos urgidas de liberar las fronteras como le vamos a hacer
tenemos que ver estrategias tenemos que trascender los internacionalismos
feministas para esas fronteras entonces denunciar porque cómo va a ser la
evolución pandémica en relación a pospandemia desplazamiento migratorio
va a seguir habiendo o sea ¿por qué? porque las empresas y los gobiernos
están aprovechándose de esta situación pandémica para, para seguir con
el extractivismo y con el saqueo y despojo en los territorios solo en
México por ejemplo hay 25 mil concesiones mineras 25 mil entonces que no
se nos olvide que en el 2019 hubieron 304 asesinatos de defensores y
defensoras de que el 40% de estos asesinatos fueron a defensores de los
territorios que no se nos olvida eso o sea las estructuras criminales van a
seguir con su modelo capitalista ellos no lo van a cambiar ellos están
haciendo negocios jugosos con la crisis pandémica y pospandémica entonces
las agendas de que se paren los desplazamientos porque hemos sido
desplazadas yo fui desplazada política y territorialmente que no se sigan
dando esto no lo va a mejorar un estado lo vamos a mejorar los movimientos
las redes y las fuerzas que podemos generar entre nosotras así que
necesitamos abrir casas nuestras casas si hay privilegios abrir esas
expresiones para quienes tenemos que salir y salvar vidas salvemos vidas en
nuestros feminismos muchas gracias Lolita Vanessa bueno es que he escuchado
Lolita sí yo comentaba en mi intervención que acaba de salir justo esta
semana un informe que hablaba que para el creo que era 40-50 no estoy muy
segura se estimaba que iba a haber más de mil millones de personas
desplazadas forzosamente y cuando hablamos de desplazamientos forzosos es
que parece que es como decía antes Lolita nombremos quién nos desplaza
forzosamente pues las empresas las transnacionales que están detrás los
estados cómplices de bueno, pues de grupos paramilitares de grupos
militares de bueno de sicarios al final tenemos que nombrar estas cosas
porque la gente no deja su hogar no deja su territorio por por un capricho
o sea es que no sé ni cómo definirlo yo creo que cuando cuando tomamos
una decisión así tan vital y ahora que nos llegan las imágenes estos
días de lo que está sucediendo en Lesbos creo que tenemos que reaccionar
es muy curioso que las fronteras están cerradas para las personas para
algunas solo para algunas pero no están cerradas para los materiales no
están cerradas para la energía no están cerradas para bueno, pues otros
animales no humanos que vamos desplazando de una punta a otra del planeta
hace muy poquito leía una noticia que Nueva Zelanda por ejemplo iba a
impedir que se siguieran exportando miles de cabezas de ganado vivas a
otras partes del planeta por las situaciones absolutamente de barbarie en
las que se hacían o sea hacinadas viviendo no mal viviendo en condiciones
terroríficas hasta llegar a otro lugar donde iban a ser asesinados y
servidos en platos como decía antes entonces es un sistema tremendamente
bárbaro que sí que pone fronteras como decía o pone o pone vallas o pone
concertinas a personas pero no mientras saqueamos y despojamos como bien
decía Lolita los territorios de otras partes del mundo no lo permitamos no
seamos cómplices muchas muchas gracias Vanessa desde que hemos comenzado
hoy la jornada hemos tenido dos sesiones que hablan de cofeminismo y
también nos llegan preguntas o reflexiones de cómo involucrarse a los
hombres en el ecofeminismo para que esta búsqueda o esta intención de
cambio de paradigma de sistema no sea solo algo que involucre o en el que
trabajen o que sea una lucha exclusiva de mujeres porque al final somos
solo entre comillas el 51% de la población sí o sea bueno Lolita no sé
si me permites porque este tema la verdad que a mí me bueno me toca me
atraviesa ¿no? a mí eso de cómo involucramos ¿dónde estamos colocando
la responsabilidad? de nuevo nos la colocamos a nosotras ellos tienen el
acceso a la información ¿cómo es posible que tengamos que ir nosotras
detrás a formar a informar a los hombres? no lo puedo entender o sea viven
en este planeta que se encuentran en una situación como bien decía Lolita
que también lo utilizamos mucho en Ecologistas en Acción de crisis
civilizatoria que se encamina hacia el colapso ¿qué más necesitan para
despertar? o sea no podemos estar todo el rato detrás formándolos
informándolos además teniendo cuidado de no herir sensibilidades de no
herir esas masculinidades que tienen o sea yo creo que es el momento de que
también ellos se conviertan en sujetos activos de estos cambios y no
solamente en sujetos activos de la destrucción ¿no? entonces bueno creo
que la lucha tiene que ser compartida como he ido diciendo durante toda mi
intervención necesitamos universalizar los cuidados ellos tienen que estar
presentes también en esta ética en esta ética de los cuidados se tiene
que hacer desde la infancia tenemos que acabar con este sistema ¿no? de
roles de género que a nosotras nos impone cuidar nos impone bueno pues
estar para las otras y para los otros y y nosotras podemos acompañar pero
no no podemos seguir asumiendo más papeles o sea bastante tenemos con
todas las opresiones y dominaciones y violencia que sufrimos como para
encima bueno pues colgarnos otra mochila más llena de piedras porque bueno
pues porque no podríamos ¿no? Lolita antes lo decía muy bien como le
espanta cuando nos ve tremendamente cansadas cuando cuando nos ve haciendo
el juego ¿no? al final al sistema neoliberal y no llegamos es que no
llegamos es que a lo mejor no hay que llegar es que a lo mejor tenemos que
parar o sea y a mí por ejemplo una de las cosas que más me ha gustado de
los últimos años de las noches feministas precisamente ha sido la huelga
feminista la huelga en todos los sentidos la huelga laboral la huelga de
cuidados la huelga de consumo la huelga a lo mejor es que tenemos que hacer
una huelga indefinida y decir hasta aquí hemos llegado y nos bajamos de
este sistema depredador ¿no? Sí, a mí me ha encantado la frase de Lolita
cuando ha dicho vivamos nuestro tiempo con la luna seamos cósmicas es que
de verdad o sea además es cierto eso que vamos a vivir metiéndonos en
actividades y actividades o sea es como un ritmo frenético absurdo pero y
que a veces es difícil parar yo siempre pienso que tengo que aprender a
decir no que todavía pues muchas veces te vas metiendo en actividades y te
dejas o sea te va como arrastrando y sí que quería decir o sea el
respecto a cómo vivís el, el feminismo que lo has dicho que es hay que
hacerlo en la clandestinidad pero es que es una clandestinidad muy grande
porque no sólo es una clandestinidad social digamos sino que es también
clandestinidad con respecto a la casa y a la pareja es decir clandestinidad
con respecto pues al marido o a la pareja y tener que ir por ejemplo pues a
iglesias y a la casa y a decir que van a hacer un curso de costura y para
para tapar lo que realmente van a hacer o sea realmente es increíble es
una clandestinidad no sé familiar social yo realmente ya te digo admiro
mucho porque creo que le estáis echando un valor pero inmenso entonces
claro no me extraña que que luego digas todos los privilegios que tenemos
aquí así que enhorabuena las dos me ha encantado muchas gracias Teresa
Lolita alguna reflexión final bueno simplemente decir que nos llegan
muchísimos comentarios y agradecimientos que sobre vuestras reflexiones
muchas personas ya os conocen pero algunas es la primera vez que han tenido
la oportunidad de escucharos y bueno algunos comentarios son que habéis
sido realmente un descubrimiento para quien no sabía no se había
escuchado antes Lolita si quieres te damos la palabra por última vez y nos
dejas alguna reflexión más bueno yo decirles que abrazo sus vidas saludo
sus caminos y sé que vamos a trascender en los movimientos feministas en
este camino pandémico y pospandémico y que asumamos ese desafío desde
nuestro territorio cuerpo que saneemos también desde nuestro ser y que el
amor profundo a la vida es un camino también que no nos metan en ese
pánico de que estamos enfermas y que no sé qué es y no sanemos también
yo sigo caminando no he logrado regresar a mi territorio sigo con ese
sueño me van a decir ¿por qué? ¿estás loca? te van a matar allá pero
ese es mi sueño porque eso es mi modus vivendi no sé cómo decir como en
mi hábitat y abrazo sus montañas y gracias por estar aquí porque están
entretejiendo entre sus montañas también volver a la tierra volvamos a la
tierra porque eso es posible aún que así sea muchísimas gracias Lolita
Vanessa ha sido un placer teneros aquí una vez una vez más en nombre del
Ministerio de Igualdad el Instituto de la Mujer y la UNED muchísimas
gracias por haber participado en esta jornada gracias hasta pronto y a
nuestra audiencia les informamos que a partir de las siete de la tarde
tendrá lugar la conferencia final desafíos feministas en las que
intervendrán doña Irene Montero nuestra ministra de Igualdad y doña
Elizabeth Gómez Alcorta ministra de las Mujeres Géneros y Diversidad de
Argentina y esta conferencia final conversatorio final estará moderado por
Beatriz Jimeno la directora del Instituto de la Mujer así que vamos a
hacer una pausa y volvemos cuando ya tengamos todo preparado gracias