Hola, buenas tardes. Voy a presentarme, soy Manuel Barea, Manuel Barea
Patrón, Centro Asociado de la UNED de Cádiz. Soy vuestro tutor en esta
asignatura, La Historia de la Antropología I, del Grado de Antropología
Social y Cultural. Nosotros vamos a vernos cada martes a las 5 de la tarde
o 5 a 6, martes alternos. Es decir, hoy día 13, volveremos el 27 de
octubre, el 10 de noviembre, el 24 de noviembre, el 15 de diciembre y el 19
de enero. Es decir, vamos a celebrar 11 sesiones de ellas, pues como he
dicho 1, 2, 3, 4, 5 y 6 aquí telemáticamente y las otras 5 mediante
grabaciones que os iré enviando por el foro. De tal manera que tendremos
11 envíos por el foro de sesiones grabadas, 6 presencialmente aquí y 5
que yo os enviaré en las semanas que no tengamos clases, tendréis una
grabación. Abigail González Luna, muy bienvenida sea. Abigail, por favor,
¿de qué centro eres? Hola Abigail. ¿Qué haces? Hola, Juan Antonio.
¿Cómo vas Juan? Bien, bien. 24 y ya no vas solo. Que Miguel te haga una
foto de espalda, hombre. Vale. Se lo digo yo. Ya te lo imagino. Que te haga
una foto de espalda. Ya te lo imagino. Es importante, gracias. Hola
Abigail, buenas tardes. No sé si estás ahí. Por no perder el ritmo, ya
tú te presentas cuando vuelvas, ¿vale? Y parece que ya ha salido. Cuando
entre me lo dice. Bien, decía que eso, vamos a tener sesiones. Es
importante que atendáis al foro. Mi comunicación con vosotros va a ser a
través del foro. Semanalmente yo cuelgo la clase, bien que hemos dado como
esta o bien la grabada para que no perdamos el ritmo de este intenso
temario interesantísimo. Tenemos aquí en pantalla la guía de estudio que
imagino que ya la habéis leído, evidentemente. Como no puede ser de otra
manera, ¿vale? La guía de estudio en la que, bueno, ya hablan de
presentación y contextualización. Requisitos, que no hay ninguno, el
estripo docente, evidentemente, la profesora y la importancia de que
estéis vinculados con el centro asociado, Abigail, que acabas de entrar.
Escribe aquí lo que quieras, ¿vale? Para que tú te puedas saber que
estás ahí. Entras y sales. No sé qué problema hay. Bien, el temario de
asignatura, una especie de discurso en el tiempo de escuelas corrientes,
sobre todo a partir del siglo XIX. Muy interesante la elección que han
hecho de artículos. Me interesa entrarme aquí en... Sobre todo en que hay
tutorías presenciales en los centros asociados. Yo estoy aquí cada martes
de 5 a 6. Quienquiera puede venir. En esta aula hay cuatro sillones
vacíos, con separación y con aforo COVID totalmente, digamos, previsto.
Yo tengo aquí mi mascarilla, ¿de acuerdo? Para cuando vengan personas.
Las personas que vengan son muy bienvenidas para que contribuyan en su
discurso, al debate, ¿de acuerdo? Está también el curso virtual en ART,
que yo recomiendo que atendáis. Es donde va a ser vuestro vehículo de
comunicación conmigo, nuestro itinerario, ¿de acuerdo? Y sobre todo, lo
importante es estos temas. Evolucionismo y Materialismo Dialéctico, el
tema 1, que está formado por seis artículos. Evolucionismo y Materialismo
Dialéctico, seis artículos. Evolucionismo Social, una lectura del manual
de Bohanan y Glaser sobre los primeros evolucionistas, Spenser, Morgan y
Taylor. Un artículo de Marvin Harris sobre evolucionismo, los métodos.
Otro del manual de Barth, Parkin, Silverman y Gengri. Un artículo que
está colgado en el grupo de trabajo sobre una disciplina cuatro caminos,
los distintos caminos de la antropología británica, alemana, francesa y
estadounidense. Me hacía muy interesante ver cómo cada uno ha tenido un
ámbito de estudio distinto, ¿verdad? Muy ligado a sus desarrollos
políticos, evidentemente. Habría que leer en la Antropología de
Inglaterra, de los cuadernos de viajes a la Administración Alemana, que
nos vamos a comentar hoy, y los inicios de la Antropología Académica. Y
finalmente uno nuevo de Harris sobre el Materialismo Dialéctico. En el
segundo tema, Difusionismo y Aculturación, vamos a tratar dos artículos.
Uno de la profesora Traud Muller Seixter sobre Difusionismo y Aculturación
y otro de Marvin Harvick sobre Difusionismo. Por favor, aquí en un segundo
se pone su nombre, email y firma. No hay problema porque no ha habido nadie
antes. Leer el servicio de limpieza que entra... Buenas tardes. De Cádiz.
Sí. Abigail González de Cádiz, que está con nosotros. ¿Su nombre? Juan
Manuel Sánchez. Juan Manuel. Juan Manuel, también un séptimo alumno de
Cádiz. Sí. Bienvenido. Gracias por estar. Tenemos que romper esta
frialdad del COVID. Sí, los tiempos que corren no son felices. Vale. Te lo
agradezco. Ponte cómodo. Bien. Y estaba comentando Abigail y José Manuel,
¿no? Juan Manuel. Juan y Juan Manuel. Estaba comentando en qué consiste
el programa de estudio de esta asignatura. Bien. Decía que nosotros nos
vamos a... Si hay algo que no entienda, lo expresa a Abigail, ¿vale?
Escribe. Y tú igual, Juan Manuel, lo comenta. A ti se te ocurra, me puedes
venir a ella y... Vuelvo, recapitulo. Tenemos tiempo. Bienvenidos a los
dos. A Abigail y a Juan Manuel. Nos vamos a ver cada martes... Nos vamos a
ver cada martes a las 5 hasta las 6. Martes alternos. Uno sí, uno no. Es
decir que nuestra próxima sesión será el día 27. ¿De acuerdo? En cada
sesión daremos un tema con los contenidos que vamos a comentar a
continuación. Con lo cual tendré una o dos o tres clases grabadas cada
semana. Yo la que no pueda dar, la voy a enviar grabada. Sobre cada uno de
los temas que estamos dando. ¿De acuerdo? De los seis temas que proponen
los contenidos de la asignatura. Imagino que tanto tú, Abigail, como tú,
Juan Manuel, habéis leído la guía de curso. Sí. Sabéis los contenidos
de cada uno de los temas, los artículos que hay que leer bien. Eso es
importante. Saber cuál es el objetivo, ¿verdad? ¿A dónde tenemos que
llegar? Yo os voy a ir enviando grabaciones, bien, de sesiones presenciales
como esta. En las que podéis aportar cada uno de vosotros las dudas que
tengáis. Es ideal que hayáis leído previamente... ¿Cuál has leído?
Evolucionista. La primera. Evolucionista social de Waltrao Núñez. Vale,
de acuerdo. Bien, entonces nosotros vamos a ir comentando cada semana un
tema. Y en la semana intermedia que no hay clase os enviaré grabaciones de
los temas que no hayamos podido ver. ¿La grabación está directamente en
internet? No, yo la enviaré por el phone. Ah, por el phone. El phone de mi
grupo de tutoría. En ese foro vais a ver inmediatamente esta grabación y
la sucesiva. No tenéis que rastrear directamente al foro, cada martes
pulsáis y escucháis. Van a ser grabaciones abiertas. Bien, estaba
comentando a Miguel y Juan Manuel en qué consisten las lecturas del tema
1. Evolucionismo y materialismo dialécticos. ¿De acuerdo? La primera,
Evolucionismo social. Luego una lectura de un manual de Bohanan Glaser que
lo tenéis disponible en la biblioteca sobre tres autores clásicos del
evolucionismo. Son Spencer, Tyler y Morgan. Después tenemos a Marvin
Harris, Evolucionismo en los métodos. Y luego de artículos de un manual
de Roland Barthes, Parkinson y Silverman y Gingrich una disciplina, cuatro
caminos. Pues dos artículos sobre cómo surge la antropología en
Inglaterra y luego el camino que ha tomado la ilustración alemana.
Después la antropología académica y finalizamos con otro de Marvin
Harris ese manual del desarrollo de la teoría antropológica,
interesantísimo cuya lectura siempre lo recomiendo, no tengáis ahí. Y
sobre materialismo dialéctico. Marvin Harris nos gusta mucho. Compartimos
la idea. Bien, el tema dos. Sistema dos, Amigai. Te ruego que te sientas
presente en esta sala, Amigai. Tú estás ahí pero te ruego que te sientas
partícipe de esta conversación y terminas cuando quieras. Estamos en un
medio telemático pero tú estás ahí y te agradezco la presencia. El tema
dos, Infusionismo y Aculturación, tiene dos texturas obligatorias. Una de
la profesora Julia Seichter sobre difusiónismo y aculturación y otra
nuevamente del autor que acabamos de citar antes, de Marvin Harris sobre
difusionismo. El tema tres va de particularismo histórico. Los comienzos
de la antropología norteamericana y se centra en la figura de Frank Boas,
un poco el padre, ¿verdad? de cómo surge la antropología en América.
Una persona fundamental para entender por dónde año después la
antropología norteamericana. Hay que leer un texto sobre su figura y
biografía en ese manual de Bojanen y Glaser y después un texto de Marvin
Harris, la base etnográfica del particularismo y las dificultades que tuvo
y los problemas y luego otro de este manual de Parkin sobre Boasianos y la
invención de la antropología cultural. Por lo visto este tema tres, como
vemos está centrado en la antropología norteamericana. En el tema cuatro
pasamos al funcionalismo y nos vamos ahora a las Islas Británicas al
ámbito anglosajón. Aquí hay que leer un artículo de Laguna sobre el
legado del funcionalismo limitaciones teóricas, exceso etnográfico
apareció en la revista de sociología española y está consultable en PDF
y lo comentaremos. Hay otro de Parkin sobre antropología británica,
alemana, francesa y estadounidense una disciplina cuatro caminos es muy
interesante lo que pasa desde la expedición famosa a los estrechos de
torres en la época que estaba haciendo la primera guerra mundial ese
comienzo del siglo XX hasta los aeronautas de Malinovsky interesantísimo.
Aprovecho para decir aquí y lo iré repitiendo a lo largo de todo el curso
la importancia que tiene ¿Me oyes al menos? ¿Me oyes al menos a Miguel?
Que se me ha ido la pantalla ¿Pero me oyes? Vale, de acuerdo por lo menos
suficiente Ya la cara me alta Decía, lo importante que es lo importante
que es leer a los autores en los textos originales o sea, leer a Malinovsky
en Aeronautas del Pacífico al menos el preámbulo de él el prólogo el
prólogo de su diario de campo es un texto fundamental con lo cual
Malinovsky leerlo en sus textos originales abajo está el texto de
Aeronautas bueno, lo tengo que leer en psicología yo psicólogo es de
Papadakis y algunos textos más de antropología Bueno, lo tenéis
disponible cuando queráis y si no tenéis tiempo es lo que yo les
recomiendo leer el diario el principio, el preámbulo bien y también
completando este tema cuarto sobre el funcionalismo en el ámbito de un
losajón un texto de Malinovsky y de Ratcliffe-Brown para otra
antropología europea de una dirección totalmente distinta como es la
antropología francesa nacida con Emile Tarragén el estructuralismo Marcel
Mauss, Emile Tarragén Levitro, Satria tan francesa Marcel Mauss Emile
Tarragén Levitro muy ligada a la sociología a la sociología con poco
trabajo de campo efectivo ¿vale? y ahí hay que leer un texto de Angulo
sobre el estructuralismo Claude Levitro y textos de Parting y Barth sobre
orígenes pre-darkenianos estructuralismo y marxismo y finalmente la
geografía de Emile Tarragén y de Marcel Mauss ¿vale? Acaba el programa
de esta asignatura Historia de la Antropología 1 y de la Antropología 2
volvemos a Harris Materialismo Cultural Psicología Cultural del manual de
Bohanan y Glaser leeremos las biografías de Julian Stewart Leslie White y
Marshall Salling y finalmente un texto de Silberman sobre la expansión de
la mujer a materialismos y mentalistas y el diseñado del equipo docente
hay una PEC voluntaria como sabéis ¿de acuerdo? hay una PEC voluntaria
que colgará al equipo docente ya está colgada el título ya está colgada
¿de acuerdo? es un 10% de la calificación final ¿la calificación final
es usted? la PEC ¿es usted? no, la cuelga al equipo docente y la evaluo yo
o sea, la cuelga al equipo docente la diseña pero lo evalúan los tutores
no, hay que subirla a la plataforma hay que subirla a la plataforma pero
que viene a mí ¿vale? no hay ninguna entrega personal ¿de acuerdo? vale
hasta aquí lo que es la presentación repito, repito nos vemos
presencialmente martes al terno con independencia de la presencialidad
enviaré material grabado para que lo podáis ir avanzando semana a semana
y no perdamos la convocatoria ¿esta clase se graba y se puede o no? esta
clase ya se está grabando llevamos 18 minutos 35 segundos de grabación y
ya está ¿vale? pero es importante como digo primer lugar yo con esto voy
a dar por cumplido los 3 primeros artículos os enviaré todos los 3
primeros artículos del tema 1 la semana que viene daremos por finalizado
los 3 siguientes artículos del tema 1 cada 2 sesiones un tema significa
que tendremos 12 sesiones ¿de acuerdo? cada 2 sesiones un tema de tal
manera que finalicemos el temario antes de las pruebas presenciales de
enero amigain ¿entiendes todo? ¿algunas dudas hasta aquí? en diciembre
solo hay una clase solo hay una clase en el mes de diciembre solo hay una
clase habría que llevarlo el temario de las 2 clases yo lo en diciembre
hay el 15 de diciembre y después volvemos el 19 de enero pero entre media
y semana que yo enviaré material vosotros vais a tener amigain todo bien
entendido vais a tener todas las grabaciones de todos los temas ¿de
acuerdo? vais a tener las grabaciones de todos los temas y les iré
subiendo de manera progresiva para que vayáis al ritmo adecuado de
adquisición de contenido ¿de acuerdo amigain? una pregunta personal si
quiere responder la jovenera tu procedencia para estudiar una tecnología
de donde de la tecnología soy psicólogo social estudié matriculé en
sociología y estuve derivando no sabía si quería hacer sociología,
antropología o arqueología ¿tú eres psicólogo? soy psicólogo Juan
Manuel que compañero tuyo amigain es psicólogo psicólogo social entre la
sociología y la antropología parece que esto las ha atraído más y aquí
lo tenemos bienvenido amigain si quieres comentar yo entré aquí por la
filología yo soy filólogo hispano y luego antropólogo y luego máster en
antropología bien pues si os parece yo voy a enviar el tema 1.1
evolucionismo social la grabación de Spencer, Morgan y Tyler y vamos a
comentar ahora el artículo los métodos de Marvin Harry amigain eres
psicólogo también pues nada gracias de acuerdo bien vamos a comentar el
artículo de Marvin Harry evolucionismo los métodos vale comenzamos este
artículo de Marvin Harry comienza un poco manteniendo una perspectiva de
continuidad como diciendo un poco que la antropología no nace no nace en
el siglo XIX hay que verla en perspectiva evolutiva viene desde mucho antes
entonces esto no nace en el siglo XIX aunque en el siglo XIX tiene una
especie como de de emergencia muy ligada como hemos dicho a los postulados
nacionalistas del imperialismo que se está repartiendo África se está
repartiendo Asia ahí surge un poco de museos de coleccionar porque el
índice no ha podido gobernar ligada a los imperialismos nacientes de los
pueblos y como nos tenemos que dirigir a ello para gobernarlo el caso
emblemático la India y la corona británica ¿de acuerdo? por lo tanto
importante tener en cuenta para conocer el evolucionismo quienes fueron las
figuras de Tyler, de Morgan y de Spencer Tyler, Morgan y Spencer fíjense
que Harris dice que rechaza rechaza la opinión generalizada de que antes
de 1880 la antropología no era nada lo rechaza y además estamos de
acuerdo ¿verdad? hay predecesores y antes que Darwin por supuesto Darwin
con 1859 el origen de las especies pero que Darwin no viene de nada hay
precedentes Charley con la geología Hathor con el vulcanismo hay
precedentes ¿de acuerdo? y muchos más por lo tanto hay que hablar de
continuidad a partir del siglo XVIII continuidad entre el evolucionismo
biológico y cultural de 1860 y todo lo que va surgiendo con esos
pensadores del siglo XVII ¿de acuerdo? que van empezando a avanzar una
historia universal de la humanidad esto no es nuevo ¿de acuerdo? ejemplos
que hay que ver autores que hay que conocer previos Pachoso Henry May todo
esto Pachoso y Henry May Henry May piensa que muchos de estos autores son
abogados Barnett Tyler es abogado Morgan es abogado Ney es abogado ¿cómo
está este interés de los abogados decimonónicos por la antropología? la
asociación ¿cómo nos explicamos que Morgan es un abogado norteamericano
que está ejerciendo su labor de abogado en el medio del far west del
lejano oeste de las películas que hemos visto en televisión ahí está
Morgan vestido como seneca en una trilla con el Thomas Hobbes es abogado
defendiendo los intereses de las tierras de los indios abogados Tyler,
Edward Barnett Tyler antropólogo de Sion abogado Henry May la ley antigua
abogado la línea de filiación todas estas personas pioneros de la
antropología proceden de la abogacía ¿y por qué? por lo tanto todo esto
es importante teorías sobre el matriarcado filiación matrilineal
filiación patrilineal hay la comprimidad en la etnografía hay muchos
autores están haciendo una etnografía de campo de personas que están
yendo a viajar como son viajeros misioneros observadores empleados del
Estado políticos militares geógrafos están ejerciendo antropología de
campo muchas veces de ellos en la etnografía de campo ¿por qué? por unas
vinculaciones con las metrópoles pero no cabe duda que esta primera
etnografía es insuficiente van acumulándose datos del siglo XIX del siglo
XX pero son materiales digamos poco consistentes bajo un punto de vista
científico pero estaban ahí los trabajadores de campo dejaron escritos
diarios importantísimos y están ahí ¿de acuerdo? hay muchísimos datos
que nos van a hablar de origen del lenguaje origen de la escritura
instrumentos tecnología matrimonio mitos, tradiciones ¿de acuerdo? esto
es fundamental América del Sur todo esto unos estudios que contribuyen muy
bien al desarrollo de la antropología la arqueología aporta una cantidad
de datos fundamentales los descubrimientos van demostrando estratos
culturales tecnologías creencias símbolos dioses van aportando una serie
de descubrimientos que van a contribuir a ir clasificando estadios,
estadios de la historia ahí van a suplicar las edades de la piedra del
bronce, del hierro clasificar al neolítico y al paleolítico estudiando
los yacimientos lacustres las pruebas de materiales arqueológicos va a
llegar un trabajo fundamental de Charles Lyell británico la antigüedad
del hombre 1963 fíjense que cuando Darwin hace su viaje en el Bigel ese
viaje histórico de 5 años en el Bigel Darwin se lleva dos libros de
cabecera la biblia como buen protestante se texto con pasta negra la biblia
y Charles Lyell los principios de geología ¿de acuerdo? evidencias
geológicas arqueológicas entonces aquí Darwin empieza a leer que el
hombre no está exento del tiempo geológico entonces Darwin se da cuenta
de que hay estadios anteriores al hombre por la paleontología por las
rocas por el metabolismo y se da cuenta que el hombre está exento en una
escala es uno más en el proceso evolutivo el problema de Darwin es que iba
para clérigo rural y cómo iba a plantear la sociedad victoriana que él
había descubierto eso eso es fundamental les recomiendo que le hayan una
mini biografía de Darwin que es interesante que es un hombre que vive tres
años y cuando vuelve es otro eso es fundamental de ahí surge el origen de
las especies y después el origen del hombre entonces este es el tema de la
geología la geología los datos arqueológicos van a ir nutriendo estudios
etnográficos y hasta el punto que van a ser personas pero llega un momento
en que se detectan las limitaciones de la arqueología se dice bueno la
arqueología está bien dice Harris nuestro doctor pero cómo coordinar los
datos que suministran la arqueología que son datos muertos datos que no
hablan piedras, restos, huesos con instituciones religiosas con
instituciones de los cuarentes me puede hablar a mi un resto arqueológico
de la monogamia de si seguían una línea patrimonial o matrimonial no un
anillo un hueso un cráneo me habla pero eso me habla de cómo estaban
organizados políticamente no, pero el jefe era un hombre porque la
estructura del poder un hueso difícilmente un anillo un collar y
limitaciones limitaciones de la arqueología entonces surge la necesidad la
necesidad de ir a completar las evidencias arqueológicas basándose en
datos etnográficos en datos históricos ¿vale? por lo tanto, limitaciones
de los materiales arqueológicos y surge el método comparativo fundamental
en la antropología en cualquier ciencia el método comparativo comparar
comparar sistemas socioculturales comparar sociedades en base a
instituciones organización del patrimonio herencia propiedad leyes
símbolo todo eso necesidad del método comparativo y surge el método
comparativo lo tenéis en este artículo perfectamente el método
comparativo que ya se surge en el siglo XVIII no es nueve, ¿verdad?
comparar en la historia estaban los filósofos de la ilustración comparar
comparar en la taxonomía del lineo en formas fósiles en cómo se
organizan las sociedades a través de los filósofos sociales en
lingüística comparación de lengua se está comparando todo el siglo XIX
es la evolución del método compartido se compara todo cómo se organizan
los pueblos se compara todo con una finalidad un poco espúrea y
malintencionada establecer una escala los más desarrollados estaban entre
comillas legitimados para guiar a los menos evolucionados y ahí surge el
imperialismo reconstrucción de todo el método comparativo tenemos
comentado el valor del método comparativo que surge en la ilustración
¿de acuerdo? y se abusó el método comparativo se abusó y llegó a sus
limitaciones no pudo comparar hasta determinado momento también y van a
surgir personas que van a utilizar el método comparativo uno de ellos es
Edward Barnett Tyler filósofo evolucionista británico abogado ¿de
acuerdo? pero él para mí está en una persona enormemente interesante
Edward Barnett Tyler él va a decir que si dos visitantes independientes a
dos países distintos obtienen datos diferentes se decía que el método
comparativo tenía sus limitaciones y Tyler dice que si dos informantes
distintos dan dos naciones distintas el método comparativo es válido
luego está la estrategia de Morgan ¿sabéis qué hizo Morgan? pues
general creó un cuestionario Morgan en 1958 trabaja con los hipos del
Wisconsin y lanza un cuestionario a todos los agentes federales para que lo
devuelvan esto es ya un avance ya existían los police press agentes que
iban de sitio a sitio con los correos y va a recibir un cuestionario para
informar de los agentes indios de los misioneros y todo esto y va
obteniendo esa respuesta que va a publicar en su sistema de consanguinidad
en 1970 no olvidemos que estamos hablando del antropólogo de Salome pero
no cabe duda de que era el método posible en aquella época y para mí es
un método interesantísimo esta tríada de autores clásicos la vamos a
ver más tarde y son Morgan en Norteamérica Spencer y Taylor en Inglaterra
son los tres evolucionistas clásicos que entienden que las sociedades
avanzan a todo esto hubo una crítica relativista encabezada por Lowey
David Lowey, norteamericano que es rechazada por Harris la crítica
relativista insistía en que todo es relativo y Harris busca como sabemos y
tendréis que leer Harris busca normas generales existen excepciones
evidente pero hay normas pausas generales y a un científico le interesa lo
general aunque tenga en cuenta lo particular las leyes normotéticas que
decía Harris leyes normotéticas general que valgan para explicar el 90%
de la regularidad el 10% son excepciones pero la ley tiene que ir la
ciencia va por lo general no por lo particular el epígrafe 17 de la
página 140 los survival algunos son útiles y otros son inútiles y eso ha
sido superado insiste Harris en la página 144 es la importancia de la
historia y eso lo tuvieron en cuenta Tyler y Morgan los survival eran
huellas de una historia pasada que tenían cierta validez en el presente o
no eran restos de la historia pero la historia había que tenerla en cuenta
no se puede ser ahistórico cuando llega al funcionalismo británico que
trata de prescindir de la historia lo vamos a ver más adelante el
funcionalismo británico trata de prescindir de la historia hay una
crítica importante y es que esto lo tuvieron en cuenta Morgan Tyler Pence
tú a la hora de analizar la evolución de las sociedades no puedes
prescindir de su historia las sociedades no están colgadas ahí tienen una
base anterior y las tienes que tener en cuenta si la quieres interpretar
hoy eso es fundamental ¿de acuerdo? otro aspecto importante de este
artículo evolucionismo los métodos de Marny Murray es el epígrafe 23
trabajo de campo en la página 145 hay que hacer algo efectivo fundamental
la importancia del trabajo de campo para completar la información que le
llega al antropólogo a su sillón ¿me sigues bien Abigail? es para saber
que va a haber la comunicación ¿de acuerdo? la importancia del trabajo de
campo o sea, trabajo de campo gracias y esto es fundamental todo eso
también critica Harris el evolucionismo unilineal esto es fundamental en
Harris Harris critica el evolucionismo unilineal ¿qué quiere decir esto?
el evolucionismo unilineal de Morgan, Spencer y Taylor decía que todas las
sociedades pasaban por una serie de estadios salvajismo, barbarie
civilización salvajismo en tres estadios intermedios barbarie en tres
estados intermedios y civilización en tres estados intermedios hasta la
civilización total es decir los británicos esto lo critica Harris las
sociedades no tienen una línea unilineal no hay un único camino para
alcanzar un estado óptimo para cada sociedad por eso hay que hablar de
evolucionismo multilineal evolucionismo multilineal no unilineal por un
único camino todas las sociedades del universo cada sociedad marca su
propio ritmo de avance por lo tanto hay evolucionismos multilineales en
función de factores en fin hay distintos tipos de evolucionismo entonces a
mí este artículo me presta importancia a la difusión al difusionismo que
hay un tema en el siguiente capítulo lo vamos a dedicar al difusionismo y
a culturación el 17 en la página 153 que Morgan era difusionista ¿vale?
Morgan del que se decía que no era difusionista ¿qué difusionista? que
no se puede estar por la invención independiente y la evolución paralela
ya Morgan entendía que los inventos se difunden voy a leer y ya termino la
ponencia de hoy voy a leer el párrafo final de Morgan Harris en la página
154 que resume un poco este debate final que hemos tenido entre
evolucionismo y difusiónismo dice Harris repito, página 154 el último
epígrafo el último párrafo parece claro que la imagen clásica del
evolucionista decimonónico como un paralista impenitente que decía que
todas las esculturas habían pasado por estadios idénticos no es más que
un sustituto es decir, él está en contra de esa decisión cuando
existían en el orden de la evolución sociocultural que es idéntica o
sea, él está en contra de clasificar a Morgan y Tyler como evolucionistas
inlineares a cernos ambos Tyler y Morgan reconocían caminos de evolución
divergentes por lo tanto está criticando una misión de Lewis él está en
contra de Lewis ¿de acuerdo? de Bill Lewis que lo catalogó dicho
brevemente los evolucionistas Morgan, Tyler, Spencer se limitaban a negar
que la historia hubiera sido la mayoría de las veces divergente entonces
lo que vienen a decir es que estos evolucionistas tuvieron sus errores
movidos por el deseo de llevar a la ciencia y la cultura hasta los límites
de la evidencia mientras que los errores de los particularistas históricos
¡ojo! Marvin está en contra de los particularistas históricos ya lo
veremos fueron el producto de un espíritu de nihilismo científico que
negaba que fuera posible una ciencia de la historia y se dieron cuenta que
la evolución camina por líneas diferentes los particularistas históricos
negaban cualquier posibilidad por su nihilismo científico de que hubiera
sido posible una ciencia de la historia todo era divergencia los
particularistas históricos pensaban que todo era divergencia todo era
particular y desde ese punto de vista ¿cómo se iba a construir una
ciencia de la historia si todo era divergencia? ¿Qué dice Harry? ¡No!
Los particularistas históricos estaban equivocados eran unas nihilistas
científicas los evolucionistas clásicos Morgan, Spencer, Taylor a pesar
de que se les ha clasificado como un lineare eran sensibles y en ese
sentido trataban de construir una ciencia de la historia por eso son unos
clásicos y los particularistas históricos negaban esa posibilidad eso, si
leéis la parte final la parte final de este artículo de Harry lo veréis
claro Obigay y Juan Manuel ¿vale? De acuerdo vamos a dar por cerrada esta
presentación vamos, perdón el tema 1 del capítulo del artículo de Harry
Evolucionismo Los Métodos ¿Se ha entendido Obigay? Juan Manuel Bien os
voy a enviar a lo largo de la semana que viene o este fin de semana las
grabaciones de Evolucionismo Social el primero de los textos a ver y la
explicación de las biografías de Spencer, Taylor y Morgan ¿vale? Con lo
cual damos por finalizado esta parte La semana siguiente vamos a comentar
1.5 es el preludio y obertura desde los primeros cuadernos de viaje hasta
la instrucción alemana este es el que comentaremos aquí y os enviaré
grabados los otros dos que quedan los otros tres que quedan ¿vale? Porque
es decir que finalizamos esta primera semana con los artículos de
Evolucionismo Social Spencer, Morgan y Taylor que son los métodos que
hemos comentado hoy la semana que viene os mando un bloque de cuatro
grabaciones ¿vale? Bien, pues Abigail y Juan Morel perfecto ¿Alguna
cuestión que queráis comenzar? ¿Qué más sinaturas tiene Juan Morel? Yo
tengo otra que es la Ceremonia de Sociedad Cultural solo anulado por el
tema del trabajo ¿O sea que es un pico nomás que tienes esta? Sí, todo
es esto Pues me encantaría que vinieras por todas partes Si puedo, sí
porque como estoy habitualmente tengo que dejarlo con el tema del trabajo
esta vez que ha visto Pues venga y Abigail con mucho gusto el día que
puedas te pasas por aquí si puedes sabemos que estamos en una universidad
donde no es necesaria la presencialidad pero la cercanía es agradable
¿Qué más queréis? Si no, cerramos la sesión la grabación ¿Alguna
duda que tengas? Sí, venga ahora mismo si tienes alguna duda ponla ahora
tenemos tiempo tenemos siete minutos Vale de acuerdo Pues nada la semana
que viene nos vemos con este primer tema ¿de acuerdo? de la ilustración a
los cuadernos de viaje en el mundo alemán y daremos por finalizado cuando
volvamos a verlo el día 27 daremos por finalizado el primer blog el tema 1
y en noviembre comenzamos con el tema 2 en noviembre nos dará para el tema
2, 3 y casi 4 porque en México tiene 5 semanas Bueno cerramos la sesión
¡Gracias!