Hola, bienvenida a la asignatura, a la segunda sesión de la asignatura de
textos literarios de la Edad Media. Bueno, la primera sesión la tuvimos el
lunes pasado, pero tuvimos problemas con Inteka, bueno, con la plataforma
VIP. Por lo tanto, no se pudo emitir la webconferencia, ni se pudo grabar,
ni nada. Como tenemos pocas sesiones este año, os he colgado en el foro la
grabación de una sesión de hace uno o dos cursos, que el temario es el
mismo, ¿vale? Para no perder tiempo y tener que empezar hoy desde cero,
desde el tema 1. Entonces, os recomiendo que veáis esa grabación sin
tener en cuenta lo que se dice sobre la presentación de la asignatura,
porque ahí sí que hay cositas que han cambiado, sino solo los contenidos
del tema 1. Entonces, hoy vamos a presentar la asignatura, aquí, ¿vale? Y
luego vamos a ir directamente al tema 2, si os parece, ¿vale? Esta es la
asignatura de Textos Literarios de la Edad Media, que se integra en la
materia de Historia de la Literatura Española hasta el siglo XVII. Es una
asignatura de primero, que va en tándem con la asignatura de Textos
Literarios del Siglo de Oro. Luego ya el año que viene profundizaréis con
la asignatura de Literatura Española de la Edad Media, que se centra en el
siglo XV. Nosotros en este curso, en esta asignatura, no vamos a tocar el
siglo XV, solo hasta el siglo XIV, ¿vale? En cuanto a las herramientas
para el estudio, para preparar la asignatura, bueno, tenéis en la
plataforma ALF, sois de primero, pero supongo que ya en esta semana
habréis estado investigando. Bueno, la plataforma ALF es esa plataforma en
la que tenéis las guías didácticas de la asignatura, los foros, los
materiales, el foro de tutoría, por ejemplo, ¿vale? Bueno, en la
plataforma ALF tenéis la guía didáctica de la asignatura, que tenéis
que leer detenidamente, porque ahí viene toda la información necesaria
para preparar la asignatura. Y también tenéis una carpeta de documentos
del equipo docente, ¿vale? En los documentos del equipo docente está el
temario en PDF o las indicaciones de dónde encontrar material de estudio,
¿vale? Y luego también tenéis los foros generales, los foros
específicos. El foro de tutoría, que es el foro para comunicaros conmigo,
que soy la tutora. Además de esto tenemos clases, bueno, tutorías
presenciales o conferencias, que son estas que celebramos todos los lunes
de 17 a 18 horas de forma presencial aquí en el Centro Asociado de Cádiz
o online desde donde queráis. Bien, estas tutorías... Estas clases por
webconferencia las vamos a grabar, por lo tanto, si alguien no se puede
conectar, pues quedarán en... Yo las voy a colgar en el enlace en el foro.
En cuanto a los materiales para el estudio, bueno, tenéis una parte del
material disponible en PDF en la plataforma ALF. Ahora no recuerdo si está
en la primera página o en la carpeta de documentos, pero están ahí. Y
luego también tenéis el material disponible para dar descarga en la
plataforma LICEUS. Hay partes del temario que se preparan con el material
de LICEUS, que si no me equivoco lo tenéis que pagar, pero creo que son un
euro cincuenta, dos euros, una cosa así. Y luego tenemos las lecturas
obligatorias, que son una selección de textos de la lírica tradicional,
eso está en un archivo PDF, en el tema 3. Luego tenéis el Cantar de
Miocid, en la edición de Castalia, de José Luis Girón Alconchel y María
Virginia Pérez Escribano. Luego tenemos el libro de Buen Amor, del
arcipreste de Ita, en la edición de José Luis Girón, en la editorial
Castalia. Y el libro del Conde Lucador, en la edición de Fernando Gómez
Redondo, también en Castalia Didáctica. Bien, os recomiendo que
empecéis... empecéis desde ya a leer las obras de lectura obligatoria.
Bueno, las primeras que veremos serán las de la lírica tradicional y
luego pasaremos a las del Miocid, pero como las del Cid y las otras son
más voluminosas, pues yo empezaría desde ya con las de, empezando por,
desde el Cantar, ¿vale?, desde el Cantar de Miocid. Y esta es la tabla de
contenidos, los temas son nueve, el primer tema, ya lo hemos visto,
digamos, la Edad Media Perensular, el panorama histórico. El que vamos a
ver hoy es la cultura y el texto en la Edad Media. Y luego tenemos la
lírica medieval, la épica, la poesía castellana del siglo XIII, la
cuadernabía en el siglo XIII-XIV, la prosa, y la prosa nos ocupa los
últimos tres temas, ¿vale? Nosotros tenemos solo... Creo que nueve
tutorías justo este año, por lo tanto tendremos que ir tratando a tema
por tutoría. De todas formas, no sé si sois nuevos en el Sistema UNED, en
las tutorías no se trata exhaustivamente todo el temario, sino que se
intenta trabajar cuestiones prácticas o dar un repaso de lo más
importante de cada tema para que no perdáis el contacto, para que podáis
preguntar, consultar dudas, etcétera. No podemos tratar en nueve horas
todo este temario, ¿vale? En cuanto al sistema de evaluación, pues
tenemos dos opciones, o la evaluación continua o el examen presencial. Si
elegís realizar la prueba de evaluación continua, esta contará hasta un
20% de la nota, siempre y cuando aprobéis el examen. ¿Vale? La prueba de
evaluación continua, la PEC, no es obligatoria y la fecha límite de
entrega es el 20 de diciembre. ¿Vale? La prueba presencial, el examen, si
habéis hecho la PEC, contará hasta un 80% de la nota. ¿Vale? Y si no lo
habéis hecho, contará hasta el 100% de la nota. El examen se compone en
la primera parte de preguntas breves de teoría y en la segunda parte de un
comentario de texto con preguntas. La primera parte es eliminatoria, es
decir, que si no alcanzáis el aprobado en la primera parte, no se corrige
el comentario de texto y el examen está suspenso. Y bueno, aquí tenéis
el contacto, este es mi correo electrónico por si tenéis que consultar
cualquier cosa y si no, pues nos vemos aquí. Aquí en el centro o por
webconferencia en el ministerio horario, los 9, 17 y 18. También podéis
plantear dudas por el grupo en el foro de tutoría. Ahí está. Vale, ¿hay
alguna pregunta sobre el funcionamiento de la asignatura o lo que acabo de
exponer? Todo claro. Perfecto. Entonces, vamos con el comentario. El tema
2. En el tema 1, como decía, lo que hemos visto es un panorama histórico
de la Edad Media. Aquí. El tema 2, pues en el tema 2 lo que se trata es
cuestiones metodológicas, una conceptura de limitación de la literatura.
La literatura medieval, las cuestiones de autoría en la Edad Media, la
relación entre literatura latina y literatura romance a lo largo de la
Edad Media y cuestiones también que tienen que ver con la lengua
castellana de los inicios. Es otro tema también introductorio, al igual
que el primero, pero es tema desde un punto de vista... cultural,
filológico, que histórico, como lo era el otro. Bueno, la Edad Media.
Todavía hoy, cuando hablamos de Edad Media, y de hecho se mantiene ese
término, nos hace pensar de una forma negativa en un concepto que está en
medio de algo. Esa es una definición que le debemos a los humanistas y al
Renacimiento, ¿no? Definieron la Edad Media como una época de oscuridad
que estaba entre dos períodos luminosos. Uno, la Antigüedad Clásica, y
el otro, el Renacimiento, ¿vale? Entonces, la definición que nosotros
hemos heredado es esta, ¿no? De un concepto negativo que afecta a todas
las manifestaciones artísticas y culturales de la época como una edad
oscura que está ahí entre dos momentos, y que son luminosos como la gran
tradición clásica de la Antigüedad Clásica de los griegos y los romanos
y el resurgimiento después de la oscuridad de la Edad Media en el
Renacimiento. Bueno, esa es una visión absolutamente sesgada que le
interesaba en su momento a los renacentistas porque ellos querían ver si
se proponían como los rescatadores de la Antigüedad Clásica, pero que
actualmente ya no tiene razón de ser. Ahora mismo se intenta transmitir o
diseñar una nueva imagen de la Edad Media mucho más rica, mucho más
compleja, que quiere dejar atrás la definición de la Edad Media como un
periodo de transición y darle autonomía a ese periodo, ¿no? Es verdad
que es un periodo muy... muy extenso, un periodo de tiempo de mil años en
el que suceden muchos acontecimientos y se produce una evolución desde el
punto de vista artístico, literario, cultural que lo convierte en un
periodo complejo, a menudo contradictorio también, pero sin duda en el que
se produce un florecimiento cultural y literario que va a tener sus
consecuencias por siglos después también. Bien, bueno, ya hemos dicho
algo sobre el concepto de la Edad Media, ahora tendríamos que hablar un
poco del concepto de literatura, bueno, medieval. Por literatura, en
sentido estricto, entendemos todo lo que se conserva en letra, ¿vale? Pero
es verdad que nosotros actualmente tenemos unos parámetros, unos
parámetros de literalidad que son muy diferentes a los que tenemos que
poner en práctica cuando pensamos en la literatura medieval. Actualmente,
cuando hablamos de literatura, pensamos en un texto que tiene que tener una
finalidad estética, poética, por lo tanto, y por lo tanto tiene que ser
un producto artístico. En la Edad Media, los límites entre la literatura
creadora, artística y los demás tipos de literatura, los límites entre
textos, están muy desdibujados. Por lo tanto, nosotros cuando hablamos de
literatura medieval, tenemos en cuenta todas las manifestaciones escritas.
¿Esto por qué es así? Esto es así porque es en la Edad Media cuando se
comienza a escribir en castellano y por lo tanto es cuando surge la
literatura en el sentido más amplio del término, o sea, surge la
escritura. En una nueva lengua y, por lo tanto, en ese momento inicial no
podemos todavía deslindar entre lo que es arte y lo que no lo es, ¿no?
Entonces tenemos que tener en cuenta, en principio, todo lo que se produce
de manera escrita en estos primeros pasos del castellano. La literatura
medieval, por otro lado, se puede abordar desde una clasificación, y
periodización, es decir, la distribución de la materia según un criterio
cronológico o genérico. Podemos estudiarla por siglos o, según géneros,
por el género lírico, épica, prosa, teatro, que es lo que vamos a hacer
nosotros, vamos a centrarnos en la lírica, luego en la épica y luego en
la prosa. Luego, también tenemos que tener en cuenta que, en cuanto a la
literatura, en la literatura medieval tenemos graves problemas de autoría,
tenemos una enorme cantidad de textos que son anónimos, ¿vale? Por lo
tanto, ahí tenemos otro problema metodológico, tampoco podemos ordenar a
muchas veces los textos por autoría. También tenemos que tener en cuenta
que siempre, no solo en el caso de la literatura medieval, el texto
literario es un reflejo de la sociedad, por lo tanto, vamos a tener que
tener siempre en cuenta el momento en el que surge un texto literario y las
relaciones que establece con la sociedad en la que vive, relaciones de todo
tipo, político, económico, social, cultural. Y además, en la Edad Media,
el texto, el texto escrito, el texto literario, funciona como un vehículo,
un vehículo ideológico. Tenemos que pensar que en aquella época el texto
literario lo producían y lo leían solo las élites, o sea, lo producían
solo las élites, el texto escrito. Por lo tanto, tenía un carácter
propagandístico muy acusado, ¿vale? Lo producían las élites, aunque
luego se transmitiera de manera oral, entre el pueblo, pero es un texto que
viene desde arriba, que tiene un propósito moral, político muchas veces,
de propaganda. Es una obra de arte, el texto literario medieval, como no
podía ser de otra manera, que utiliza la palabra como instrumento de
entrega y además que puede ser escrito y oral. La oralidad. La oralidad en
la literatura medieval es absolutamente fundamental para la difusión del
texto literario. Y además marca el texto literario también, lo marca de
una manera formal y externa. Bueno, vamos a ver cómo se posiciona. Cuando
hablamos de literatura medieval tenemos que tener muy en cuenta el tema de
la tradición. El autor medieval se posicionaba ante la antigüedad
clásica como si su obra, la obra del autor medieval, fuera un eslabón
más de una larga cadena. La antigüedad clásica griega y romana
funcionaba en la Edad Media como un patrimonio común a toda Europa. Por lo
tanto, esa literatura clásica que funcionaba en la Edad Media, que
funciona como base a la producción cultural, literaria, durante la Edad
Media en toda Europa, continúa durante la Edad Media y se va incluso
renovando en la literatura latina medieval. Y la literatura en lengua
romance se apropia de esa tradición que le llega desde los clásicos, pero
también desde la literatura contemporánea de entonces escrita en latín.
¿Eh? Y la asume como una tradición propia. Por lo tanto, el autor
medieval se posiciona desde la continuidad, la tradición de la antigüedad
clásica. Porque la antigüedad clásica y la literatura latina medieval
son lo que le dan la autoridad. Es decir, lo que prestigian la obra que
escribe el autor medieval. En ese momento. El latín era la lengua de
prestigio frente a las lenguas neolatinas que comenzaban a surgir. El
latín continuaba vivo, aunque surgieran lenguas neolatinas, a través de
la religión. Pensad que la liturgia era el latín y la vida intelectual
que se llevaba a cabo a través del latín también. Eh... Por lo tanto, no
tenemos... No tenemos que pensar que llega un momento en el que se
comienzan a hablar y escribir las lenguas románticas, sino que las
literaturas románicas y la literatura latina coexisten durante la Edad
Media, ¿vale? Y no solo coexiste la literatura románica con la literatura
latina de Ovillillo y Ovidio, sino que coexisten también con la literatura
en latín que se escribía en la Edad Media, porque se continuaba a
escribir. En latín, por ejemplo, la poesía goliárdica o los exempla.
Llega un momento, sin embargo, que se produce una inversión lingüística.
Las lenguas romances llegan a un momento en que han sido capaces de generar
los instrumentos expresivos necesarios para tratar cualquier tema y
cualquier género, y entonces ahí es cuando se refuerzan como elemento de
vínculo, de cohesión y de transmisión de saberes en las nacionalidades
que van surgiendo en Europa. Y el latín empieza a quedar relegado a una
minoría cada vez más selecta. Pero esto es un proceso, ¿eh? Al principio
se va desde una total hegemonía del latín a una coexistencia y hasta
llegar a una situación de inversión lingüística, pero que se da ya
hacia el final de la Edad Media, ¿vale? Un momento, me parece que... Vale.
Bueno, hemos hablado de la tradición de los clásicos griegos y latinos y
nos tenemos que preguntar cómo una sociedad tan cristiana como la sociedad
medieval europea podía asimilar esos clásicos de la antigüedad griega y
romana si estaban basados en el paganismo. Bueno, esto era posible gracias
a los diferentes medios de interpretación que se ponían en marcha en la
literatura medieval cristiana, ¿vale? La interpretación, la
hermenéutica, en el texto de la Edad Media se basaba en dos conceptos. El
significado, llamado sensus, y el sentido profundo, llamado sensus.
Sentencia, ¿vale? A través de estos dos conceptos, en la Edad Media
existían dos niveles interpretativos de todo tipo de texto, ¿vale? El
sensus era el significado literal, o sea, lo que se podía leer palabra por
palabra. Pero debajo de ese significado literal existía un sentido
profundo que a veces estaba en pulso oculto y que los eruditos, los doctos
medievales... se empeñaban en sacar a la luz. Y normalmente lo que estaba,
lo que contradecía la doctrina cristiana podía ser el sensus, o sea, lo
literal, pero en realidad debajo se escondía un sentido profundo que no
entraba en contradicción con el cristianismo. Estos dos niveles de
interpretación los vemos plasmados principalmente en la alegoría. La
alegoría es una metáfora continuada en la que se le asigna un sentido
profundo al texto que es diferente del significado de la suma de las
palabras. Vais a ver en esta asignatura que la alegoría está presente en
la mayoría de obras literarias de la Edad Media. Es muy común y es
justamente por eso, porque permite interpretar... de una manera que no
entre en conflicto la obra clásica, el paganismo de la obra clásica, con
el cristianismo. Vamos a ver ahora en qué consiste esto exactamente.
Fijaos. Esa interpretación de los clásicos griegos y latinos se lleva a
cabo a través de la autoridad, el hemerismo y el anacronismo. O sea, estos
son los tres factores que caracterizan la relación del docto medieval con
el cristianismo. En los textos de la tradición clásica. La autoridad,
esta se expresa en los textos medievales a través de citas o referencias a
grandes autores del pasado. A través de las citas y las referencias, el
autor medieval afirma esa pertenencia a una tradición y además resalta su
erudición porque conoce a sus antecesores clásicos. Y el hemerismo y el
anacronismo... Pues tienen que ver con esa interpretación del texto.
Fijaos. El hemerismo viene de Hebémero, que era un autor griego del siglo
IV que decía y representaba a los dioses totalmente humanizados. Él
decía que los dioses griegos habían sido personas reales que habían
realizado hazañas muy importantes y que... A lo largo de los siglos se
habían... La leyenda y los hechos tan grandiosos que habían realizado
pues los habían convertido en dioses pero que realmente ellos eran seres
humanos, eran personas. Entonces, el hemerismo es la herramienta que
utilizará el docto medieval para... Interpretar los clásicos griegos sin
tener que asumir el paganismo, sin tener que asumir la existencia de dioses
que entraría en conflicto absoluto con el cristianismo, ¿no? Entonces, en
la Edad Media también se dirá que Júpiter, Zeus, etcétera son todos
personas reales que la tradición les ha convertido en dioses, pero no se
asumirá nunca que existe una religión pagana, ¿vale? Eso le permite a la
Edad Media nutrirse y apropiarse de toda una tradición riquísima, una
tradición mitológica riquísima sin entrar en contradicción con la
doctrina cristiana. Y el anacronismo es otro mecanismo por el que se narran
los hechos referidos al pasado como si a contra de la doctrina cristiana.
¿Cómo se acontecieron en el mundo contemporáneo? ¿Cómo se acontecieron
en la Edad Media? Los personajes están, por lo tanto, caracterizados con
una psicología moderna, visten ropas de la Edad Media, tienen cargos
institucionales modernos, son condes, etcétera, aunque se esté hablando
de personajes de la antigüedad clásica. Son maneras de actualizar los
textos clásicos que les permiten no entrar en conflicto con cuestiones
ideológicas. Vamos a ver un ejemplo de esto que acabo de decir. Vamos a
leer este fragmento de la General Historia de Alfonso X. Lo leo. En el
linaje de este Júpiter vino otro sí, el gran Alexandre. Que a este rey,
Júpiter, fallamos que fue el rey de este mundo hasta el día de hoy que
más hijos y más hijas hubo, y condes de muy gran guisa todos los más, y
reinas como vos contaremos en la historia. Las historias de las sus
razones. En él vinieron todos los reyes de Troya, y los de Grecia, y
Eneas, y Rómulo, y los Césares, y los emperadores, el primero don
Federico, que fue primero emperador de los romanos, y don Frederic su nieto
el segundo. Y todos los altos reyes del mundo de él vienen. Y por tan gran
saber y poder, y por tantos bienes, y muchos más que los que habíamos
contado aquí, que había en el rey, el rey Júpiter fue el señor de toda
Europa, y de todos los pueblos de ella. Así como dijemos, e honraronle
todos los mayores reyes de las tierras, y todas las gentes, y los gentiles,
por todas estas cosas, llamaronle Dios, maguer que él era hombre. ¿Vale?
Como veis, en este texto tenemos ejemplos de ebemerismo, y también de
anacronismo. ¿Vale? El ebemerismo lo podemos ver cuando se trata a dioses,
como Júpiter, como si fueran personas reales que han existido. ¿Vale?
Dice, en el linaje de este Júpiter vino otro sierva, que a este rey
Júpiter fallamos que fue rey de este mundo hasta el día de hoy. ¿Vale?
Rey, se le dice. Y además al final lo dice, y los gentiles por todas estas
cosas llamaronle Dios, Aquí lo está diciendo explícitamente. Y los
gentiles, los paganos, por todas estas hazañas, por el hecho de haber
tenido tantos hijos, tantas hijas, y haber sido rey, etcétera, etcétera,
y haber sido el padre de linajes tan importantes, le llamaron Dios, maguer,
no obstante, aunque él fuera hombre. ¿Vale? Este es el ebemerismo. El
atribuirle una... condición humana real a los dioses clásicos para poder
incorporarlos en la tradición cultural de la Edad Media. Y el anacronismo
lo vemos reflejado en todas estas títulos que se les da a seres
mitológicos incluso o a seres históricos muy antiguos cuando... Esos
títulos son típicos de la Edad Media, los condes, ¿vale? Y no de tiempos
anteriores. Ese sería el anacronismo. Bien. Vale. Al principio os decía
que en la Edad Media en Europa existe un gran sustrato común que es el de
las literaturas clásicas y el del latín, ¿vale? Que fue... Que funcionan
como aglutinante de toda la cultura europea, ¿vale? Por lo tanto, el
latín es un factor de cohesión a lo largo de la Edad Media, bueno, que
desde la Antigüedad se transmite y continúa durante la Edad Media. Pero
llega un momento en el que algunas de las literaturas vernáculas,
romances, por ejemplo, la poesía provenzal, se convierten también en
ejemplares y en influyentes... en toda Europa. Por ejemplo, la poesía
provenzal, como os decía, ¿no? Esto es gracias a varios factores. En
primer lugar, la movilidad de los jugulares y los trovadores, ¿vale?
Porque tenemos que pensar que a lo largo de la Edad Media las fronteras
eran muy movedizas y no existían verdaderas fronteras políticas o
lingüísticas como las podemos pensar ahora. Las fronteras lingüísticas
estaban en formación y... Y durante muchísimo tiempo los actores de las
culturales, digamos, se entendían en unos y otros países gracias a esa
cultura del latín que funcionaba como base y también a géneros o
modalidades literarias que en cada momento tenían la hegemonía. Por
ejemplo, la poesía provenzal con sus trovadores que viajaban por el resto
de Europa o la poesía galaico-portuguesa después también, ¿vale? Estos
jugulares, trovadores se movían a través de Europa gracias a las
peregrinaciones y en el caso de la península ibérica pues la más
importante era la peregrinación compostelana, la de Santiago de
Compostela. Por ahí, por el camino francés, entraban en la península
ibérica todas las innovaciones líricas o jugularescas, trovadorescas que
venían desde la Provenza. Santiago de Compostela era, por lo tanto, un
lugar de intercambio literario internacional pero no era el único.
También lo fueron en otros momentos de la Edad Media otros como la corte
de Alfonso X el Sabio en el siglo XIII o la corte de los papas en Avignon,
en el siglo XIV, ¿no? Hay, a lo largo de la historia de la Edad Media
núcleos de irradiación cultural que producen literatura, producen cultura
y se van expandiendo a través de las peregrinaciones o también a través
de los viajes de los doctos, de los eruditos gracias al surgimiento de las
universidades. Las universidades a partir del siglo XII cuentan con
profesores eruditos que viajan de una universidad a otra y van
transmitiendo los saberes y las innovaciones estilísticas, literarias,
etc. Bien, aquí tenemos el tema de la autoría otro de los rasgos típicos
de la literatura medieval. Al principio decía que la autoría es un poco
un problema en la literatura medieval porque de muchísimos textos no
tenemos autor, no nos ha llegado. La literatura medieval se caracteriza por
una enorme producción de literatura tradicional, de literatura oral de la
que no conocemos el autor. En cuanto al tema de la autoría han existido
tradicionalmente dos posturas. Una, la del individualismo que es una
corriente positivista, un positivismo que considera que una obra literaria
siempre es individual de un solo autor. Y esta teoría considera que no
existe ninguna obra literaria si no está consignada en letra. Es decir, el
texto literario solo es texto literario cuando está puesto por escrito.
¿Vale? Por lo tanto, esta teoría individualista se basa en testimonios
directos e intangibles. No tiene en cuenta los textos orales. Resumiendo,
según el individualismo la obra literaria es siempre escrita artística e
individual. ¿Vale? Siempre existe un autor aunque nosotros no lo
conozcamos. Luego está la postura contraria que es una teoría que nació
en el romanticismo y que se basa en el concepto de poesía natural y que
sostiene que la creación poética, la creación literaria es colectiva. Es
antes creación colectiva de un pueblo entero y es una creación
inconsciente, espontánea, sencilla y que tiene que ver con los
sentimientos. Esta sería la teoría tradicionalista. Por lo tanto, según
la teoría tradicionalista el texto literario también, puede ser un texto
oral, también se considera texto literario aunque no exista un testimonio
escrito y se habla de eso, de creación colectiva. Esto de la creación
colectiva es lo que más problema le ha creado a la teoría tradicionalista
porque resulta difícil pensar que un texto se pueda crear de manera
colectiva entre todos. Y luego tenemos la teoría del neotradicionalismo
que es la teoría que pone de acuerdo a las dos anteriores y que las
supera. Esta teoría, la del neotradicionalismo, surgió en el ámbito
hispano gracias a Menéndez Pidal y la explicitó en una conferencia de
1910. Según Menéndez Pidal la autoría es siempre individual, o sea,
siempre hay una persona que compone el texto literario. Pero, nos dice
Menéndez Pidal, al principio ese autor queda anónimo. ¿Por qué? Pues
porque no hay conciencia de prestigio literario o de pertenencia del texto
literario. Entonces existiría un autor que crea por primera vez una
composición, una letrilla, pongamos una cancioncilla para que os vayan a
cabo una idea y en esa etapa primitiva en la que no hay conciencia de
autoría este texto empieza a difundirse de manera oral. No se recoge por
escrito, se transmite de manera oral hasta que llega un punto en el que
alguien decide ponerlo por escrito y entonces es cuando nos llega a
nosotros. Pero según el neotradicionalismo la obra literaria es muy
anterior. A su puesta por escrito estamos hablando en este caso de
literatura popular y de literatura tradicional. No de literatura culta en
la que un autor, un poeta de la corte compone unos versos. Entonces el
neotradicionalismo dice que existe un único autor individual pero que esa
autoría al principio es anónima. Ese texto se transmite de manera oral
hasta que llega un momento en el que se le da valor y se recoge por
escrito. Esta es la teoría que está aceptada actualmente en cuanto al
tema de la autoría de la literatura medieval. Estamos hablando de los
casos en los que hay anonimia y en los casos en los que se trata de
literatura popular tradicional. Bien, aquí tenéis terminando casi el tema
un escenario del currículum escolar de la Edad Media. Y tenemos el trivium
que se componía por gramática, retórica y dialéctica a los que luego se
les añadió la poética, la filosofía y la historia. Y así fue como
surgieron los studia humanitatis que reúnen la gramática, la retórica y
la poética. La gramática se ocupaba del recte locuendi es decir procuraba
modelos textuales y de comentario de textos literarios para saber cómo se
debía escribir. La retórica se ocupa de la palabra como instrumento de
persuasión discursiva y la poética fija la perspectiva de la creación
poética o sea los géneros y la métrica. En estos studia humanitatis en
estas materias que constituían el currículum escolar de la Edad Media de
los literatos de la Edad Media se nota una fuerte influencia de la poética
clásica y medieval en latín pero conjuntamente las nuevas literaturas en
lenguas vernáculas van desarrollando también una teoría poética propia
y unas formas propias como se verá en la literatura provenzal del siglo
XII y el XIII. Bien, y para terminar este tema tenemos algunas nociones
sobre el castellano medieval que es bastante diferente al que al que
utilizamos ahora aunque la comprensión digamos que se puede entender pero
sí que tenemos que estar atentos habrá muchos términos que no conozcamos
que tendremos que buscar en diccionarios especializados y y bueno aquí
tenéis un esquema del sistema vocálico consonántico y de cómo ha
variado de cuáles son las principales diferencias con respecto al
castellano en latín teníamos diez fonemas vocálicos y además se
distinguían entre largos y breves o sea por cantidad y no calidad en
cambio en las lenguas románicas de ahí de los siete se pasa a diez
fonemas vocálicos cerrados y abiertos por lo tanto se distinguen por el
timbre y no por la cantidad en castellano se distinguen y se disminuyen
aún más y nos quedamos con cinco fonemas vocálicos con tres grados de
apertura A, E, I, U, U y dos diptongos los diptongos derivan de la E y la O
en posición tónica latina de bene bien de bono bueno y en cuanto a las
consonantes al sistema consonántico tenemos un sistema bastante similar a
la actual pero hay algunas diferencias por ejemplo en la lengua de la edad
media existía todavía una oposición entre las consonantes sonoras y las
sordas ¿vale? por ejemplo la S en posición intervocálica era sonora se
pronunciaba rosa zzzz rosa ¿eh? en cambio cuando era doble o precedida por
C se pronunciaba sorda como ahora pasar ¿vale? rosa pasar las
dentoalveolares las palatales y las cilidantes es donde más se nota el
cambio parece ser que existía una diferencia entre la B y la V sería en
aquella época una labiodental vvvv pero esto no está claro por eso lo he
puesto sombreado en gris porque hay algunos algunos estudiosos que dicen
que no que eso no era así lo que sí cambiaba eran las sibilantes la C con
la E y la I no eran como ahora C sino que eran una africada c cenar una
africada sorda igual que la C con cedilla lanza la Z se pronunciaba como
una africada sonora denzir la E la X era el sonido shh dicho y la J más
vocal la G más E e I se pronunciaban como mujer joglar vale bueno pues
así acaba ah no perdón hay alguna algo sobre la ortografía medieval
también bueno las reglas ortográficas no servían las reglas del latín
para representar los nuevos fonemas como las palatales del castellano la ch
la ñ la ll vale por lo tanto existen enormes vacilaciones en cuanto a las
reglas en cuanto a la ortografía en los textos literarios medievales hasta
Alfonso X no se establece un sistema ortográfico más o menos estable
tenéis que tener en cuenta por lo tanto que la ortografía medieval
seguía, principalmente por criterios fonéticos se escribe o se intenta
escribir lo que se pronuncia por eso veréis tantas vacilaciones en los
textos incluso en un mismo texto hay palabras escritas una manera de una a
veces de una manera y otras de otra ahora sí con esto se termina el tema 2
y ya a partir del tema 3 sí que entramos de lleno en la literatura y en
los textos literarios el próximo tema está dedicado a la lírica
primitiva si no me equivoco por lo tanto podéis ir echándole un vistazo a
los materiales que tenéis sobre la lírica primitiva y leeremos algunos
textos y veremos las variedades en la próxima clase tenemos que terminar
la clase un poquito antes porque con el protocolo COVID tiene que dar
tiempo a que entren para limpiar las mesas antes de la próxima clase bueno
muchas gracias por vuestra atención y nos vemos el lunes que viene no el
lunes que viene es fiesta creo así que el siguiente venga hasta luego
podéis consultarme cualquier cosa por el correo electrónico o por el foro
muchas gracias adiós