Buenos días y bienvenidos a la tutoría de la asignatura de Historia del
Arte Antiguo en Egipto y el Próximo Oriente del grado de Historia del Arte
del Centro Asociado de la UNED en Cartagena. Soy el profesor Alejandro
Beltrán y hoy vamos a dedicar la sesión a analizar dos periodos muy
convulsos para la historia de Egipto que van a tener su reflejo directo en
la capacidad del Estado egipcio y de la sociedad egipcia de generar arte a
través de la arquitectura, la escultura y la pintura en medio de una
situación política muy convulsa, en medio de una situación económica
difícil, socialmente muy inestable también, pero que sin embargo va a
tener pequeños avances, pequeñas cuestiones que después sí que van a
demostrar ser un elemento importante en el desarrollo del arte egipcio. En
este sentido vamos a analizar ese periodo que queda entre estas dos etapas
tan convulsas que denominamos primer y segundo periodo intermedio, que es
el denominado Reino Medio, que quizás destaque menos por sus grandes
monumentos en el Imperio Antiguo o en el Reino Antiguo. Teníamos esas
grandes pirámides que de alguna manera son tan representativas de la
cultura egipcia de todo este sistema cultural y es verdad que en el Reino
Nuevo después vamos a tener también algunas de las muestras artísticas
más conocidas como los hipogeos de la zona del Valle de los Reyes, como
los grandes templos funerarios de Abu Simbel, es decir, una serie de
edificios y de construcciones muy singulares unidas de manera muy íntima a
ciertas esculturas muy reconocibles, muy visuales. Que de alguna manera son
más populares o más conocidas entre el público general y que
corresponden también, por lo tanto, a ese Reino Nuevo. En este caso vamos
a analizar la etapa que queda entre estas dos grandes fases. Quizás,
insisto, menos espectacular, pero que nos sirve para poder detectar esa
transición lenta, siempre todo muy despacio, en Egipto todo funciona de
una manera muy lenta, los cambios son muy progresivos, con mucha calma, no
hay grandes bandazos en ningún aspecto o prácticamente en ningún
aspecto, pero de ningún sentido, no solo en las cuestiones artísticas,
sino también en las cuestiones políticas, sociales, religiosas, lo que
queráis. Realmente Egipto fluye con cierta calma, es un poco como el Nilo,
va fluyendo tranquilo, despacito, sin grandes aspavientos, pero
evidentemente fluye, es decir, va cambiando, va adaptándose a las nuevas
realidades, aunque sea de forma lenta. Pues bien, esto va a ser un poco el
Reino Medio, ese caballo, esa zona a caballo entre las grandes pirámides y
el surgimiento del arte, el gran esplendor del arte durante el Reino Nuevo,
pero que también tiene una singularidad y desde luego merece la pena
conocer. Por lo tanto, vamos a empezar. Esta tutoría pertenecería o
correspondería al tema 4 del manual, denominado Arte del Primer Periodo
Intermedio, el Reino Medio y el Segundo Periodo Intermedio de Egipto, como
acabamos de comentar. Bien, el Primer Periodo Intermedio, como recordaréis
o como habréis visto, bueno, en la asignatura de Historia Antigua lo hemos
visto, pero también en esos pequeños contextos históricos que nos trae
el manual anterior, cada uno de los temas, esa pequeña contextualización
histórica que se realiza en el manual, en el libro, y que, bueno,
recordaréis que supone un periodo de inestabilidad, de desgración
política, los faraones no consiguen mantener el control de los territorios
y los poderes locales, muchos de ellos nomarcas, estos gobernadores
provinciales, los nomos acordados, que son una especie de provincias o de
distritos en los que estaba dividido Egipto, van a tener cada vez más
poder, van a ser... van a ser cada vez más importantes y, de alguna
manera, algunos de ellos van a conseguir independizarse del poder
faraónico. Esto unido a la presión de ciertos grupos externos, es muy
probable que algunas tribus de origen asiático se situaran o se asentaran
por la zona del delta, con lo cual también trajeron una cierta
inestabilidad, sumado, evidentemente, también a las rebeliones procedentes
del sur, de la zona de Nubia, ¿no?, de lo que los egipcios denominaban,
khus, que, evidentemente, siempre aprovechan esos momentos de debilidad de
la monarquía egipcia para recuperar su autonomía, para hacer incursiones
en el sur de Egipto, en la zona del alto Egipto, etcétera, etcétera.
Bien, pues este periodo, primer periodo intermedio, que aproximadamente
dura desde el inicio de la dinastía número 8 hasta la mitad de la
dinastía número 11, y, de alguna manera, claro, al ser una época de
desgración política, de menos poder... Por parte de la monarquía, pues
vamos a tener unas edificaciones reales, unas tumbas reales mucho menos
espectaculares, mucho más modestas que en las etapas anteriores. Es decir,
los faraones no pueden derivar la cantidad de recursos, tanto económicos
como materiales como humanos, para poder realizar sus obras
arquitectónicas, más concretamente, sobre todo, sus tumbas, con lo cual,
evidentemente, estas tumbas van a ser... Estas tumbas reales van a ser
mucho, mucho más modestas. Pero, a cambio, vamos a tener el auge de
ciertos tumbas de poderes locales, de estos gobernadores o de estos
nomarcas que van a haber aumentado notablemente su poder y, por lo tanto,
sus recursos, que, por lo tanto, van a ser mucho más ricas de lo que eran
en los periodos anteriores, casi a un nivel equiparable al de las propias
tumbas reales. Es decir, se equilibran, de alguna manera, los poderes a lo
largo de Egipto. Es verdad que todo... Ahora, en un nivel un poco más
bajo, un poco inferior, en cuanto a todo, en cuanto al tamaño, en cuanto a
la calidad de los materiales, en cuanto a las estructuras más o menos
espectaculares que habíamos visto en las etapas anteriores y que,
evidentemente, en este momento no se pueden realizar. Por lo tanto, esa
arquitectura más modesta va a ser lo que, de alguna manera, marque los
restos del primer periodo intermedio. También es un periodo, además, poco
conocido. Ha llamado menos la atención. Claro, es más pobre, menos
espectacular. Entonces, esto también hace que se le haya prestado menos
atención. Tenemos también la constancia, en este periodo, de la última
pirámide que se construye en la zona de Saqqara, esa necrópolis que
venía ya desde las épocas más pretéritas de la monarquía egipcia.
Acordaos que es una de las zonas de enterramiento ya desde las primeras
dinastías. Pues, efectivamente, a partir de la dinastía número 8, Ibi va
a construir la última tumba con forma piramidal en la zona de Saqqara.
Fijaros que la tenemos aquí. Los restos son realmente modestos. Insisto,
los materiales y las formas de construcción no tienen nada que ver ya con
la época del Imperio Antiguo. Ya no hay capacidad para construir una
pirámide sólida, maciza, con grandes bloques de piedra bien trabajados,
muy bien, que encajan muy bien entre sí, sino que en muchos aspectos
estamos hablando ya de pirámides en las que, en realidad, están
masivamente utilizado el adobe o el ladrillo frente a la piedra, un
material mucho más caro, mucho más costoso, más difícil de trabajar y,
realmente, sólo tendrán una especie de cubiertas de caliza para dar un
aspecto más similar a esas pirámides del Imperio Antiguo, pero, desde
luego, no están construidas de la misma manera. De hecho, también la
propia pirámide de Ibi va a ser, de alguna manera, bastante modesta dentro
de sus estructuras internas. Sí que vamos a ver esa proliferación de los
hipogeos, de la nobleza y de los jefes locales que hablábamos antes, que
tienen ahora mayor capacidad para hacerse sus enterramientos, y van a
empezar a elegir un nuevo sistema muy llamativo que va a marcar, de alguna
manera, el devenir del arte egipcio a partir de este momento. Se trata de
las construcciones llamadas hipogeos, que son unas construcciones excavadas
en las paredes de las montañas, en las paredes de roca, desde la parte
superior hacia adentro, se va excavando una estructura interna más o menos
compleja, dependiendo de la tumba. Generalmente, sí que se van a utilizar,
o se van a buscar ciertos enclaves un poco simbólicos, como montañas con
cierta forma piramidal, de alguna manera, que sirvan de vínculo entre esa
relación entre los enterramientos en las pirámides, esa simbología o ese
significado que tienen las pirámides como elementos funerarios, se va a
buscar, de alguna manera, de forma natural, buscando esas montañas con esa
cierta forma piramidal y excavando en su interior, de alguna manera,
imitando esas pirámides artificiales que habíamos visto en la época del
Reino Antiguo. Pero, en líneas generales, la verdad es que van a ser
restos escasos, van a ser unos intentos de estos nuevos sistemas, esas
primeras aproximaciones a las tumbas de tipo hipogeo y no van a ser de una
calidad demasiado excelente desde ese punto de vista, pero sí que nos van
a dar pistas para los periodos posteriores, insisto. Estas excavaciones en
las montañas van a ir realizando de manera progresiva desde una entrada
más o menos modesta, dependiendo del momento, y, por lo tanto,
desarrollando todas las estructuras internas que se quiere dotar a la tumba
en la parte subterránea, en la parte interior de la montaña. Para sujetar
todas estas estructuras se van a mantener una serie de pilastras, en
realidad son la zona de roca que no se pica, que no se excava y se mantiene
para que ayuden a sujetar la estructura de toda la tumba. Para darle mayor
igualdad se cincelaban y después incluso se les añadía cal para que
quedasen mejor, para que no diesen esa impresión de estar excavadas, sino
de dar una impresión de paredes lisas y de pilastras lisas, aunque
evidentemente no siempre se conseguía. Aquí os he puesto un pequeño
paseo virtual sobre la tumba de Keti, probablemente de este periodo. A mí
cuando lo he puesto no me funcionaba bien el enlace, me daba error en la
página, pero espero que lo puedan arreglar y se pueda seguir visitando la
tumba de Keti, porque realmente es una de las tumbas aproximadamente desde
este periodo. Bueno, hay alguna duda respecto a esta cuestión, pero sí
que os ayuden a haceros una idea de cómo eran este tipo de construcciones.
Sin embargo, a partir del reinado de Mentuhotep II, el Egipto va a volver a
ser un estado unificado, se va a volver a unir en torno a la figura del
faraón, que de alguna manera va a conseguir imponerse a todos esos poderes
locales, y por lo tanto va a iniciar un nuevo periodo de prosperidad y de
unión de Egipto. Esto se va a manifestar también, evidentemente, en la
arquitectura. Ahora vamos a volver a ver, en esta época del Reino Medio,
las grandes tumbas reales. Insisto, aún así no van a alcanzar la magnitud
de algunas de las del Reino Antiguo, pero también hay que decir que dentro
del Reino Antiguo lo hemos visto, ¿no? No todos los faraones son capaces
de construirse una pirámide como la de Keops o la de Cese... Zoser o las
de Snefru, ¿no? No, hay muchísimos más faraones en el Reino Antiguo que
hacen construcciones mucho más modestas. Es decir, no podemos pensar que
es toda una línea unitaria, igualitaria absolutamente entre todos los
faraones porque cada reinado es absolutamente diferente del anterior. Bien,
en este periodo, por lo tanto, del Reino Medio, en cuanto a la
arquitectura, vamos a ir viendo cómo se generalizan los hipogeos como
formas de enterramiento, especialmente entre los sectores, más pudientes,
entre la nobleza, los altos funcionarios, los altos cargos de los templos,
es decir, los sacerdotes más importantes de Egipto, van a ir eligiendo
cada vez más este nuevo sistema de los hipogeos. Se van abandonando las
mastabas. Prácticamente las mastabas han llegado a su fin en este momento,
aunque todavía habrá alguna por ahí suelta. Las estructuras que se van a
elegir para enterrar son las llamadas tipo saf, esa palabra árabe, que de
alguna manera representan esta nueva forma de enterramiento. Se trata de
esas tumbas en hilera, excavadas en la roca. Aquí las tenéis también
como las utilizadas durante el primer periodo intermedio, con unas columnas
que dan acceso al interior, unas fachadas con columnas que dan acceso al
interior de las tumbas, un pequeño patio de entrada, como veis aquí, y
que después son más o menos complejas, insisto, dependiendo de la tumba a
la que nos estemos refiriendo. Generalmente, cuanto más importante era el
personaje, más completa, más rica, más estancias tenía la tumba.
Muchas, de hecho, además, son mausoleos de tipo familiar. Es decir, no es
solo la tumba de un individuo, sino que la esposa, los hijos, los parientes
más cercanos también tienen sus sarcófagos en el interior de ellas. Esto
no es nuevo. En las mastabas también lo habíamos visto como era frecuente
que hubiera lugar para las cámaras sepulcrales del resto de los
familiares. Cada vez estas estructuras, evidentemente, van a ser más
monumentales, cada vez más elaboradas. Fijaros el ejemplo que os pongo
aquí debajo de la decimoprimera dinastía, las llamadas tumbas de Beni
Hassan. Fijaros cómo las pilastras han sido talladas para recordar esas
formas vegetales propias de la naturaleza y la decoración que cubre
absolutamente todo. De hecho, uno de los cambios también fundamentales en
la decoración de estos momentos va a ser el uso, cada vez más
generalizado, de la pintura frente a los relieves que se utilizaban más en
las épocas anteriores. En esta ocasión vamos a ver cómo la pintura se va
a imponer como sistema decorativo más mayoritario o mayoritario dentro de
este tipo de estructuras. Aquí tenéis también este tipo de tumbas ya
relacionados con la realeza. En este caso, la tumba de Intef II, un faraón
de la dinastía, decimoprimera, que también se entierra en estas tumbas.
Fijaros la ladera de la montaña con las diferentes entradas a las salas de
las que compone todo este conjunto funerario que construye Intef II. Aquí
tenéis... Bueno, esta es la foto para que os hagáis la idea. Fijaros
cómo esa doble línea de columnas de alguna manera da acceso a ese
pórtico. Es como una especie de patio porticado en su parte, sobre todo,
en el fondo. Y desde ahí, da ahí acceso a las zonas con diferentes
cámaras sepultales más o menos elaboradas. Fijaros, por ejemplo, esta es
un pasillo estrecho, una cámara con dos columnas, otra cámara siguiente
con otra columna y finalmente otro pasillo hasta la cámara final. Y así
se van surgiendo a lo largo de toda la estructura de toda la montaña se
van añadiendo todas esas salas. Aquí tenemos la representación de Intef
II. Fijaos que escultóricamente es una representación un poco burda, de
no demasiada calidad. Fijaros el tamaño de los pies, de alguna manera
absolutamente desproporcionados con el resto del cuerpo, lo cual da idea de
que todavía en este momento el arte no ha recuperado algunas de las cotas
que había alcanzado durante el Reino Antiguo, con lo cual evidentemente lo
va a alcanzar a lo largo del desarrollo del Reino Medio. Aquí tenéis
también las tumbas de Antaeopolis que de alguna manera tratan de mezclar,
es un modelo muy claro, de esa unión entre el sistema de enterramiento de
los faraones en la época del Reino Antiguo y el nuevo sistema basado en
los hipogeos. ¿A qué me estoy refiriendo? Pues que al final en estas
tumbas, fijaros aquí en esta representación que se ve estupendamente,
aquí tenéis la foto natural, la foto del Estado actual, pero en esta
representación se ve estupendamente cómo se trata de reconstruir otra vez
todas esas estructuras del Reino Antiguo relacionadas con las cuestiones
funerarias de las tumbas reales. Acordaros que en las pirámides, por
ejemplo en Giza es muy claro este sistema en el que se construye un templo
llamado Templo del Valle o el Templo Bajo esa calzada procesional que une
ese templo bajo con el templo alto o el templo funerario que se construye a
continuación al final de esa calzada y que es donde se realizan esos ritos
relacionados con la vida eterna y el culto al difunto y en la parte
posterior está la entrada a esa tumba excavada en la roca, ese hipogeo que
da acceso a la cámara sepulcral. Aquí lo tenéis también en esta planta,
fijaros el Templo del Valle, cómo la calzada lleva hasta el templo
funerario y desde el templo funerario se tiene acceso a través de un
vestíbulo a las cámaras funerarias entonces en realidad si cambiamos esta
parte de aquí, del final por una pirámide le extrañaría absolutamente
nada y estaríamos ante un sistema de enterramiento exactamente igual que
el del Imperio Antiguo o del Reino Antiguo. Entonces fijaros esa
transición tan interesante a la que estamos asistiendo. Otro de los
grandes cambios va a ser la construcción de los enormes templos funerarios
en este sentido van a destacar el de Mentuhotep II en Deir el-Bahari,
fijaros que está justo al lado del que después construirá Hatshepsut
durante el Reino Nuevo, pero el templo de Mentuhotep II se construye el
primero en esta zona. Va a ser un templo funerario también que dé acceso
a su sarcófago Mentuhotep abandonó una tumba que se estaba construyendo
en otra zona por este nuevo zona de enterramiento y va a ser el precursor
de esta especie de templos sobre terrazas, fijaros muy significativos y que
bueno, a los que se tenía acceso mediante, la verdad es que el del templo
de Mentuhotep está poco conservado quizás, está bastante destruido, pero
sí que nos permite hacernos una idea de su estructura. Fijaros como se
accedía él a través de un bosquecillo quizás representando un poco esa
vida eterna que daba acceso a la gran terraza que situaríamos en toda esta
zona y en la parte superior de la terraza se construiría una especie de
mastaba, fijaros que de alguna manera también le vincula a esos elementos
del Reino Nuevo con un pequeño deambulante en la zona de alrededor
también habría una pequeña capilla dedicada a la diosa Ator una diosa
con la que Mentuhotep estaba muy ligado, de hecho se autodenominaba hijo de
Ator, un pequeño patio peristilo un poco alrededor para el acceso a la
tumba y dentro ya la capilla funeraria y la sala hipóstila. Es posible que
toda la estructura estuviera coronada con una pirámide, aunque hay algún
autor que lo ha puesto en duda y se han propuesto alguna que otra
alternativa, pero quizás la cuestión de la pirámide realmente fuera muy
significativa por lo que tiene de relación entre ese modelo del Reino
Antiguo y este nuevo modelo que estamos empezando a aplicar en el Reino
Medio. Sería un híbrido perfecto entre las dos cuestiones, igual que en
las tumbas que hemos visto anteriormente, donde podríamos observar muy
claramente esta transición tan evidente que estamos viendo en este nuevo
periodo del Reino Medio. Sin embargo, no todos los faraones van a elegir
este sistema. Ya vamos a ver que después, de alguna manera, también
tratando de vincularse con ese prestigio, con ese poder que te
representaban algunos de los antiguos faraones con esos, en algunos casos
incluso, reyes de concierto aire legendario, pues van a volver a querer
vincularse con esas dinastías y van a volver a elegir la pirámide como
sistema de enterramiento. Vamos a tener también una serie de avances en
las cuestiones urbanísticas. Hay que recordar que Amenemhat primero se
lleva la capital de Egipto desde Memphis a Ittawi o Ititawi, una ciudad
probablemente situada en la zona del Delta. De alguna manera, en realidad,
es una respuesta a tratar de quitar poder a los funcionarios y a los
sacerdotes de Memphis, que realmente tenían mucho poder y al trasladar la
capital pues bueno, de alguna manera, les deja un poco inactivos a esos
contrapoderes que amenazaban su reinado. Es básicamente esta cuestión.
Pero claro, sí que permite, al igual que en el diseño de la ciudad de
Cajún, también una ciudad relacionada con las construcciones funerarias
de Sesostris y del culto funerario de estos faraones, nos permiten ver
cómo diseñaron, como en este momento los egipcios diseñaron ciudades ex
novo, es decir, ciudades nuevas y lo hicieron de una manera más o menos
cuadrangular bastante siguiendo un patrón bastante lógico dentro de todas
estas construcciones, en las que separaban muy claramente los barrios
según el nivel social y económico de sus habitantes. De esta manera,
había barrios dedicados con casas más modestas, dedicados a los obreros
menos especializados y después, según se iba subiendo de categoría,
observamos en las partes más pudientes de la ciudad, si queréis,
encontramos unas casas mucho más elaboradas en torno a pequeños patios
centrales, una especie de pequeñas villas que estaban destinadas a alojar
a los altos funcionarios relacionados tanto con la construcción como con
el culto funerario. Insisto, fijaros, aquí tenéis las imágenes de Cajún
como las pirámides en las que estaba relacionado este poblado de manera
directa están en las cercanías, pero como veis, sigue una estructura muy
cuadrangular, todo protegido por un muro perimetral, de alguna manera casi
nos recuerdan a las ciudades ya de época griega o época romana, ¿no? Un
poco a lo que después veremos dentro de un par de clases con Alejandría,
¿no? Con la fundación de Alejandría en el norte de Egipto por parte de
arquitectos de origen griego, ¿no? Así que es verdad que tenemos estos
cambios, no durarán mucho porque Ititagüi no será capital de Egipto
durante mucho tiempo y la administración y la política de alguna manera
volverá a sus centros naturales que eran en este momento las dos ciudades
más importantes de Egipto, que son Memphis en la parte norte y Tebas en el
sur. En cuanto a esta vuelta al sistema piramidal como modo de
enterramiento de los faraones va a suponer, por lo tanto, la recuperación
de las formas de construcción que habían reinado o que habían sido
relevantes durante el Imperio Antiguo. Sin embargo, como os decía, las
características constructivas de estas pirámides del Imperio o del Reino
Medio no va a ser tan elevadas, tan correctas o tan perfectas como lo
habían sido durante el Reino Antiguo. De hecho, era común fijaros entre
los faraones del Reino Medio, entre los constructores de las pirámides del
Reino Medio, reutilizar en muchos casos bloques y materiales procedentes de
algunas construcciones del Imperio Antiguo. De esa manera, no sólo
copiaban su forma de hacerlo, sino que además reutilizaban también esos
elementos, vinculándose aún más con estas dinastías anteriores. En este
caso tenemos, por ejemplo, la pirámide de Menemhat I. Fijaros los restos,
mucho menos espectaculares, mucho más deterioradas que muchas de las
pirámides del Reino Antiguo, a pesar de ser mucho más moderna, tener
muchos menos años, pero sí que intentan volver a imitar esa estructura.
Fijaros el área sacra que marcaría ese muro perimetral en el interior de
la pirámide, la tumba del rey, muy sencillo. Dentro de la pirámide no hay
apenas, esta es la entrada, no habría apenas estructuras internas. El
templo alto, el llamado templo alto, el templo funerario, asociado
directamente a la pirámide y después una serie de tumbas y mastabas
externas a la pirámide, pero dentro del propio recinto, relacionadas con
la familia, con la propia familia real. Esto es más o menos el mismo
sistema. Realmente al final esta pirámide de Menemhat I, porque sabemos
que es de Menemhat I y porque además el lugar en el que eligen construirla
no son las necrópolis del Reino Antiguo, pero por su estructura, por su
forma quizás tenga algo menos de calidad pero podría englobarse
perfectamente dentro del Reino Antiguo. Podríamos escribir a cualquier
otro faraón del Reino Antiguo, de la Dinastía Cuarta o Quinta sin ningún
problema. Otro caso tenemos también, la pirámide de Menemhat II en Dasur.
Aquí tenéis con la cámara de enterramiento igual, las tumbas anexas, ese
sistema o ese muro perimetral alrededor del área sacra, del área de
enterramiento con un pequeño templo mortuorio en la parte delantera que
estaba construido por dos grandes pilonos que de alguna manera están
imitando el sistema que van a utilizar después en los templos del Reino
Nuevo. Este va a ser la gran estructura, los pilonos que marquen la entrada
de los grandes templos de los cuales los más conocidos son los de Luxor,
por ejemplo, o de Karnak y que ya aparecen como veis en este complejo
piramidal, la llamada Pirámide Blanca de Menemhat II. Fijaros, la calzada,
ceremonial, como da acceso con esos dos pilones protectores, ese templo
mortuorio en la parte delantera anexo a la pirámide y por la parte de
atrás las tumbas del resto de miembros de la familia real. Otra de las
tumbas también de este periodo va a ser la Pirámide de Sesostris. Fijaros
que prácticamente no queda nada, se ha derrumbado. Entre otras cosas,
insisto, porque van a empezar a introducir el uso de ladrillo y de adobe en
algunas de estas construcciones, dando solo un poco de caliza externa y
esto provoca que de alguna manera el paso del tiempo sea mucho más duro
con estas construcciones que lo había cosido con las demás, con algunas
de las del Imperio Antiguo. En este caso tenemos también las pirámides de
Sesostris II y Sesostris III. Fijaros que les ha pasado algo parecido. La
estructura desde luego no nos hace recordar a esta estructura piramidal que
estamos más acostumbrados. El paso del tiempo ha sido mucho más
inclemente, insisto, por esta cuestión de los materiales. Algunas están
incluso solo tienen la capa exterior y por el interior estaban rellenas de
cascote digamos, o sea, de escombro y claro, esto evidentemente cuando se
cae la capa exterior ya no hay estructura que lo aguante y se produce el
derrumbamiento generalizado de todo el sistema. Pero fijaros que siguen
intentando imitar esas estructuras del Reino Antiguo. Una estructura
interna muy sencilla, una pequeña galería que da acceso a la cámara
sepulcral y las pirámides que de alguna manera sirven como pirámides
satélites para esos otros enterramientos relacionados con la familia real.
Aquí está la pirámide de Amenéhat III en Dasur, lo más relevante de
ella. De los restos, como veis, queda poca cosa. La pirámide también
seguía el mismo estilo, rodeado de ese muro, el acceso a través de la
calzada, un pequeño templo asociado, quizá un poquito más modesto, no
tan pegado a la propia pirámide. Sí que la pirámide en este caso tiene
una estructura interna un poquito más compleja, pero lo más relevante de
esta pirámide fue que se encontró el llamado piramidón. Este es el
fragmento que coronaría la parte superior de la pirámide en la que
aparece el nombre del faraón y de los cuales prácticamente no se ha
conservado ninguno. Este es el mejor conservado de todos, el de Amenéhat
III y que nos da muestra de cómo se elegía una piedra especial, de gran
calidad, una piedra semipreciosa, perfectamente tallada para coronar esa
pirámide. Muy interesante, es que el piramidón de Amenéhat III es un
elemento bastante interesante. Aquí está la segunda pirámide de
Amenéhat III, la que se construye en Jaguara, porque esa pirámide donde
hemos conservado el piramidón, al parecer, debió agrietarse, debió
presentar algunos problemas y Amenéhat tuvo que construirse una segunda
pirámide en Jaguara, de la cual fijaros, prácticamente no queda nada,
prácticamente parece una montaña de forma natural, ¿no? Y sin embargo,
insisto, es una construcción, ¿no? Aquí tenéis la entrada a la vara
funeraria, que bajaba hasta dos pequeñas cámaras con una serie de pozos y
en la parte delantera el llamado laberinto de Amenéhat, porque era una
sucesión de templos porticados con salas hipóstilas que de alguna manera
han dado o asemejaban a una especie de laberinto un poco confuso en su
construcción y que de alguna manera le ha servido para llevar este
sobrenombre, ¿no? Otro ejemplo también va a ser el de Amenéhat IV y
Nefru Sobek, que van a construirse también otra pirámide muy similar,
fijaros como la pirámide, igual ese recinto sagrado con el muro con
entrantes y salientes, ¿no? Asemejando al palacio, esto es muy constante.
En realidad siempre se están imitando esos muros originales de la ciudad
de Memphis probablemente. El acceso a través de la calzada esta vez
cubierta, el templo muy sencillo, asociado a la propia pirámide y la
pirámide subsidiaria que tenemos aquí al lado, ¿no? En realidad estamos
viendo un poco más de lo mismo, ¿no? Es un sistema muy parecido de casi
todos estos Amenéhat y casi todos los faraones denominados Sesostris, que
llevan el nombre de Sesostris, van a elegir este sistema y, bueno,
realmente se están imitando de alguna manera unos a otros. Fijaos el
interior, también muy sencillo, esa galería que baja hasta las cámaras
donde estarían depositados los sarcófagos de los faraones, ¿no? O sea,
que no tiene mayor historia. Sin embargo, sí es un cambio también
relevante a partir de la dinastía número 12, de la dinastía
decimosegunda, la inversión por parte de los faraones de fondos para el
embellecimiento, la construcción, la mejora, el agrandamiento de los
grandes templos religiosos de Egipto. De alguna manera están buscando la
complicidad, el apoyo de los sacerdotes a su trono, a su monarquía y esto
lo van a hacer, entre otras cosas, gracias a esas grandes inversiones en
los nuevos recintos templarios. De esta manera tenemos el mejor ejemplo,
uno de los mejores ejemplos es el templo de Montu en Mehamut, que, fijaros,
va de alguna manera a constituir el modelo sobre el que se van a basar el
resto de los templos funerarios, perdón, religiosos, a lo largo de los
siglos posteriores. Esa entrada a un patio columnado que, de alguna manera,
distribuye o sirve de vestíbulo para la entrada en el templo, el templo en
sí mismo y el templo secundario, en este caso, de Montu. Pero esta
estructura rectangular, alargada, de alguna manera va a ser la que marque
el modelo a seguir en las épocas posteriores. Tened en cuenta que los
fieles nunca entraban en el templo a rendir culto a las divinidades
egipcias. Eso es una cosa propia del cristianismo, donde las iglesias son
centros de culto donde los fieles acuden a misa, acuden a realizar los
actos religiosos. Los templos, en la mentalidad egipcia, en realidad son
las casas de los dioses, son las residencias de los dioses, y a ellas solo
tienen acceso evidentemente los sacerdotes, y obviamente el faraón.
Entonces, la participación del pueblo en las actividades religiosas es a
través de las procesiones, es decir, se coge a la figura del dios y se le
saca fuera del templo a hacer una procesión, a hacer un desfile, y ahí es
donde participa digamos, la población general. Después, la figura del
dios vuelve a su casa y vuelve a habitar dentro del templo, ¿no? De hecho,
es que es esa la concepción fundamental, es la casa del dios, la casa
donde residen los dioses, igual que al final los templos funerarios eran la
casa del difunto, ¿no? Donde va a residir el difunto en la vida eterna,
¿no? Ese es el conjunto de las dos cuestiones. En cuanto a la arquitectura
del segundo periodo intermedio, muy poco conocida, muy pocos restos,
quizás los más destacables van a ser los de la capital de la dinastía
Ixa en Avaris, en Tel-Ebdab. Acordaros que los Ixos son un pueblo de origen
asiático que se habían ido asentando en la zona del delta y aprovechando
la descomposición del poder político en Egipto a lo largo del segundo
periodo intermedio se van a hacer con el poder en la ciudad de Avaris y van
a fundar una nueva dinastía que de alguna manera va a regir los destinos
del país, aunque va a compartir espacio con otras dinastías parece que
los Ixos habrían tenido la voz cantante de alguna manera y habrían sido
ellos quienes habrían de alguna manera establecido una especie de
protectorado sobre el resto de dinastías, especialmente de la dinastía
Tebana, que es un poco la heredera de las anteriores dinastías de origen
egipcio y realmente los Ixos desde el punto de vista arquitectónico no van
a destacar especialmente en las construcciones que hacen en el entorno de
Avaris sí que vemos algunas de sus tumbas la importancia que pasa a tener
el caballo y los carros de guerra el verdadero elemento que de alguna
manera va a identificar la maquinaria de guerra Ixa, que va a ser la que
les permita imponerse al resto de poderes que en ese momento pugnaban por
conseguir la hegemonía en Egipto y lo vemos muy claramente en estos
ejemplos veis aquí también la tumba de un guerrero con el carro en el que
se entierra con las animales en la parte delantera, con sus caballos de
ahí esa importancia tan clara que tienen los elementos militares en este
momento. A partir de ahora sí que van a empezar a aparecer esas
representaciones de carros en la simbología de los faraones como faraones
guerreros montados en carros y demás, pero siempre es a partir de este
momento, a partir de la destrucción de los Ixos, con lo cual va a
corresponder siempre al Reino Nuevo como ya veremos. Una de las cuestiones
que sí que llama la atención, no menciona mucho vuestro manual, pero a
mí sí me gusta comentároslo es que en las excavaciones que se han
llevado a cabo en Avaris, en los palacios relacionados, en los restos de
los palacios relacionados con los Ixos se han encontrado una serie de
frescos de pinturas en las paredes que parecen remitir o ser muy claramente
fáciles de identificar con los estilos y los tipos de pinturas procedentes
de la isla de Creta más concretamente de la cultura o del periodo de los
minoicos. Entonces, de alguna manera esto nos ha servido para poner en
relación esas rutas comerciales y artísticas que en este momento se
están empezando a consolidar entre el sur de Grecia, entre el sur del Egeo
y el país del Nilo. El país del Nilo, Egipto que siempre había habido un
poco de puertas para adentro, que siempre se había encerrado sobre sí
mismo, ahora va a empezar a cambiar esto es uno de los ejemplos esa
relación, los dignatarios Ixos buscan a los artistas minoicos para que
vengan a decorar su palacio y a partir de este momento se va a cambiar la
mentalidad egipcia y Egipto va a empezar a abrirse al exterior, va a
empezar a participar en el escenario internacional de una manera directa,
siendo un auténtico protagonista y esto también va a influir notablemente
en el arte, como es lógico va a recibir muchas más influencias externas
que va a integrar dentro de su sistema artístico En cuanto a las artes
figurativas de todos estos periodos de alguna manera la división política
va a afectar de forma directa a las formas de representar a los cuerpos
humanos de las formas de representar a los reyes a las divinidades porque
se va a abandonar ese único modelo que existía hasta el momento, que era
la escuela de Memphis, la escuela de la capital y van a surgir otras
escuelas en las diferentes zonas del país muy ligadas a esta disgregación
del poder político, como van a ser la escuela de Tebas o la escuela de la
escuela herocleopolitana Entonces esto va a dar una mayor diversidad va a
permitir que haya diferentes estilos conviviendo a la vez en el mismo
Egipto, pero va a permitir que se adquieran nuevas formas de realización
de estas obras De alguna manera se van a abandonar esos cánones ideales
muy tradicionales que habíamos visto durante el Reino Antiguo en las que
los faraones siempre eran representados más o menos de la misma manera con
unas facciones absolutamente limitadas a los cánones de belleza egipcios y
de alguna manera vamos a ir abriendo la puerta insisto, siempre todo muy
despacio muy sutil para mayor dosis de realismo mayor dosis de naturalismo
vamos a intentar que las figuras que estamos realizando realmente se
asemejen al modelo a la persona que queremos representar Evidentemente con
la unificación política durante el Reino Medio se van a unificar todos
estos estilos que estaban ligados insisto, a la propia disgregación
política y de esa manera vamos a volver a converger en uno solo Va a ser
muy divertido y destacable también durante este momento la utilización de
la madera en las figuras exentas, un material algo más barato que la
propia piedra menos costoso de trabajar y que permite una talla mucho más
rápida, se va a abandonar por lo tanto el uso de piedra fundamentalmente
granito y caliza aunque esto será de forma temporal van a ser por lo tanto
de madera madera policromada, madera pintada en vivos colores, las que se
utilicen para representar esas figurillas que se incluyen en todos los
ajuares funerarios, aquí tenemos por ejemplo las estatuillas de los
siervos de la tumba de Minjotep de un dignatario de la primera dinastía
del primer periodo intermedio y que se guarda en el Museo de Turín, el
Museo Egipto de Turín es realmente magnífico o tenemos también la figura
de Nakti que se conserva en el Museo del Louvre en París o en la estatua
de no es la estatua del alcalde exactamente del dignatario del Museo de
Boston porque la estatua del alcalde es otra pero es muy similar a esta en
la que aparece con el pie izquierdo en amago de caminar y un bastón que no
solo nos sirve como elemento decorativo de la escena sino que además le
nota de una estabilidad extra a la figura es un pequeño truco del artista,
muy significativo estas estatuillas a mi me parecen fantásticas están
aquí elaborando cerveza a un grupo bastante elaborados, parecen casi como
una especie de Belén guardando las distancias pero para que nos entendamos
un poco evidentemente va a haber una mayor libertad de movimientos las
figuras van a ser más alargadas en algunos sentidos más
desproporcionadas, vamos a ver algunas escenas en las que realmente los
brazos, las piernas no estén proporcionados, haya un cierto desfase en
estas cuestiones y vamos a tener también un mayor espacio para las escenas
cotidianas escenas de la vida local, de los propios difuntos, de las
actividades relacionadas con el comercio con el campo con los animales, con
los oficios que de alguna manera también nos sirven como fuente de
información fundamental para conocer la sociedad egipcia, no solo nos
interesan las figuras de los monarcas relacionándose con los dioses y
llevando ofrendas a los dioses también el poder ver esas estatuillas que
acabamos de ver delante, esas figurillas realizando cerveza nos sirven para
conocer cómo se fabrica la cerveza en este momento o cómo se labra el
campo o qué tipo de animales están criando los granjeros egipcios todo
esto es una fuente de información fundamental, aquí tenéis dos ejemplos
también, la estela de Naga Eder y la estela de Hebelein en la que aparecen
esas escenas fijaros la desproporción en algunos casos del cuerpo de los
representados en este caso por ejemplo vemos unos brazos excesivamente
largos con unas piernas demasiado cortas, fijaros el ancho de los hombros
es absolutamente excesivo, mucho más anchos que la cadera del personaje
esto evidentemente es un pequeño desfase y bueno aquí fijaros el tamaño
por ejemplo de las orejas o de algunos de los rasgos que no corresponden
evidentemente a la realidad de lo que estamos queriendo ver reflejado
fijaros en la tumba de Iti una verdadera maravilla en Hebelein, en el museo
de Turín insisto, el museo de Turín es una cosa absolutamente
espectacular aunque uno no espere ver un gran montón de restos egipcios en
la ciudad del norte de Italia como es Turín pues sin embargo el museo es
alucinante o sea que si tenéis la oportunidad, aparte de que la propia
Turín es una ciudad maravillosa frente a Venecia, Florencia, Roma pues
claro, se queda un poco no puede competir pero sin embargo es una ciudad
que merece una visita espectacular fijaros aquí en las representaciones de
animales de la tumba de Iti fijaros en la escena en la que están
sacrificando a una vaca como está representada la vaca que es enorme, de
un tamaño absolutamente desmesurado, la están sangrando evidentemente que
tiene las patitas atadas y todo el resto, aquí hay otra escena también
similar, fijaros las manchas muy singulares, muy curiosas las manchas que
tienen la piel de las vacas y aquí otros animales como este tipo de orix o
gacelas más parece relacionados con la vida salvaje, aquí un burro que
está portando la cosecha parece algún tipo de cereal el resto de
individuos lo llevan a hombros, o sea que fijaros esas escenas que insisto
nos permiten conocer mucho de esas labores, de esa vida cotidiana de los
egipcios es realmente muy interesante en este aspecto en cuanto a partir de
la dinastía 11 tenemos una vuelta al realismo a los modelos más quizás
más relacionados con las etapas anteriores vamos a ver además un poco de
diversificación en los estilos artísticos, les cuesta mucho, insisto, a
los egipcios cambiar, entonces vamos a tener unas obras con tendencias
arcaizantes, más ligadas a la tradición y otras más al estilo de los
nuevos tiempos, entonces vamos a tener esa combinación dependiendo del
momento. Los rostros van a ir poco a poco ganando cierto realismo pero los
cuerpos van a volver a los cánones anteriores, fijaros lo que
comentábamos de esa estatua de Mentujote cuando lo veíamos antes, que fue
encontrada en el Bajari, en ese templo que acabamos de comentar en la parte
de arquitectura y que fijaros como han representado los pies del monarca,
desde luego nos parece absolutamente desproporcionado respecto a nuestras
técnicas, pero fijaros otra vez las figurillas de madera como se han
perfeccionado, como este cuerpo de la tropa de arqueros nubios que se
conserva en el Museo del Cairo, que realmente es otra fuente de
información para, por ejemplo, el análisis de las técnicas militares de
Egipto, es muy curioso porque además fijaros que cada uno de los
individuos está representado de una manera diferente, no son clones, cada
uno de ellos tiene unos rasgos diferenciadores, entonces también es muy
similar, además este tipo de escenas militares, la verdad es que a mí me
recuerda siempre un poco a los guerreros de terracota de China, es un poco
ese estilillo. En fin, a partir de la dinastía XII, la calidad de las
esculturas sí que sube un escalón, sí que notamos esa mayor prosperidad,
mayor tranquilidad, mayor sosiego en el que vive Egipto, ya con el Egipto
unificado, bien consolidado, la monarquía otra vez consolidada, y por lo
tanto una etapa de prosperidad económica, pues volvemos a ver una mayor
calidad, por lo tanto, de las esculturas. La piedra se vuelve a utilizar
como material principal, es una cuestión muy relacionada con esta
cuestión económica y se vuelve a dar otro paso hacia el realismo y a la
individuación de los rostros para intentar de alguna manera representar
más fielmente a los difuntos o bueno, no necesariamente porque no son
todas estatuas funerarias, bueno, a los modelos. De esta manera tenemos
fijados las estatuas sedentes de esos tres primeros, procedentes de la
necrópolis de Lys, del Museo del Cairo, muy interesantes, o por ejemplo,
la reina Nofret procedente de Tanis en el Museo del Cairo. A mí esta es
una escultura que me parece realmente muy llamativa, el rostro de Nofret me
llama mucho la atención, de la reina, creo que tratan de realmente plasmar
absolutamente todos los rasgos faciales de la reina con naturalidad,
fielmente y lo consiguen. A mí me parece que en este caso la estatua sí
que representa perfectamente a esa mujer o por lo menos esa es la
impresión que me da a mí. Fijaros las estatuas de Sesostris II del Museo
Metropolitano de Nueva York, un poco con el mismo modelo, acordaros de las
estatuas de Kefren y de otros faraones del Reino Antiguo, de alguna manera
están representados perfectamente en ese mismo, ese mismo contexto, nos
recuerdan mucho a esos modelos, solo que las caras sí que tratan de,
insisto, de ser cada vez más fieles a la realidad. También tenemos esta
otra estatua procedente de Kerma del Museo de Boston, la estatua de Senam
que también de alguna manera fijaros como representa ese aspecto
tranquilo, ese sosegamiento, esa paz que tratan de transmitir en este
momento. Quizás en el Imperio Antiguo era más una representación de
fuerza, de poder. Aquí es más de paz, de prosperidad, de tranquilidad,
por lo menos en estas primeras etapas de la Dinastía XII. Después esto va
a ir cambiando, muy ligado, muy unido a que la situación política y
social empieza otra vez a enrarecerse, a volverse más complicada,
empezamos a tener otra vez el surgimiento de estos poderes locales y esto
se va a transmitir también en cómo son representados los rostros de los
faraones. En cuanto al relieve y a la decoración pictórica vamos a ver
esta combinación también de estilos, igual que lo habíamos visto en la
estatua exanta, entre las tendencias más arcaicas y las tendencias más
modernas, incluso del mismo faraón, esto no tiene nada que ver, es decir,
había estas dos tendencias dentro del arte egipcio, dentro de las
limitaciones, vuelvo a insistir, aquí no hay espacio para la
improvisación ni para el que el artista de alguna manera quiera mostrarnos
su mundo, no existe, los artistas egipcios como bien sabéis nunca
firmanlas, no sabemos quiénes son los artistas que hacen todas estas
obras, entonces es más bien una especie de artesanos anónimos que siguen
unos canones establecidos, no hay lugar para que cada uno ponga su firma
personal, si queréis, eso no existe en Egipto. Vamos a tener una mayor
humanización del faraón, va a parecer un poquito más grande que el resto
de figuras pero no tan exagerado respecto al resto de escenas, fijaros
aquí en los revieles de Neferu de Hebelein, aparece Neferu de un tamaño
un poquito mayor que sus sirvientes pero no con una desproporción tan
elevada como habíamos visto en otras ocasiones, o fijaros la calidad de
los relieves de Mentuhotep en Deir el-Bahari, aparece representado con la
corona del Alto Egipto y con esos relieves policromados tan hermosos, para
que siempre veáis, esto es un ejemplo que me gusta mucho, para que veáis
el uso de los colores brillantes que se usaban o que se utilizaban en estos
relieves, ni mucho menos eran lisos sin pintura, lo que pasa es que muchos
han perdido la pintura y esa es la impresión que nos puede dar por los
restos actuales pero todo habría estado muy ricamente coloreado, si
queréis. Vamos a ver cómo estos relieves van a ganar en calidad, van a
ganar en complejidad, alcanzan de alguna manera un nivel muy elevado dentro
de los estándares de calidad del arte egipcio, aunque es verdad que en la
segunda mitad de la dinastía sí que vamos a ver esa decadencia, insisto,
muy relacionada con la debilidad cada vez mayor de los faraones, con la
complicación de la situación política. Es muy interesante la
combinación de las técnicas de bajorrelieve y de huecorrelieve que se van
a dar en estas etapas para que, según la luz de esa impresión de que las
figuras tienen volumen, de que están como en tres dimensiones, fijaros el
relieve de Sesostris primero, en el Liszt, en la capilla Hetzet, en la que
aparece el faraón con diferentes divinidades, fijaros cómo parece que las
figuras salen de la pared, ¿no? Realmente ese efecto en tres dimensiones
está perfectamente conseguido, ¿no? Vemos como los volúmenes que forman
estos relieves realmente les dan un efecto muy interesante, ¿no? Lo mismo
ocurre en la parte de abajo, también en el Liszt, en los relieves de
Amenjad primero, provenientes que se conservan en el Museo Metropolitano de
Nueva York, y que de nuevo aparece el faraón en la parte central junto a
una serie de divinidades, ya vemos aquí a Horus, a Anubis, que también
dan esa impresión de salirse, ¿no? De la pared, salirse de la escena
hacia afuera, ¿no? Con esas tres dimensiones. Esto se hace en realidad
eso, usando a veces incluso huecorrelieves, pero que juegan con el efecto
de la luz y dan esa impresión, ¿no? Muy conseguida. Otros casos son la
tumba de Sembi en Meir, más deteriorada, más estropeada, pero que
también nos da una imagen de esas escenas cotidianas, esas escenas de
caza. Fijaros esos intentos de movimiento aquí representando a muchos y
diferentes tipos o razas de animales, y aquí también una serie de
personajes relacionados con las tareas agrícolas y con las imágenes de la
naturaleza. En la tumba de Glunkhotep en Genihassan vemos también
representaciones, de esos posibles individuos de procedencia asiática,
quizás los ixos, no sabemos muy bien, junto a otros personajes reflejados
o representados mucho más oscuros. Fijaros frente a esos otros más
amarillentos, más claros, en estas procesiones que fijaros que aparecen
viajando por la familia como si fueran inmigrantes, ¿no? Entonces parece
que sí que podrían tener relación con esos pueblos asiáticos que se
estaban asentando en la zona del delta, ¿no? Aquí tenemos también estas
escenas de caza tan completas, fijaros que son verdaderos cuadros
individualizados, ¿no? En cada uno de ellos nos van contando por bandas
las diferentes partes de una especie de historia con esas representaciones
que hemos visto de la parte superior en esta parte de abajo, hay escenas de
caza con diferentes tipos de animales en la parte de arriba, otras escenas
de tipo agrícola, es decir, muy ricos. La variedad de temas, muy rica la
información que podemos obtener. De hecho, por ejemplo, otra de las
pinturas que sí que os viene, que no os he puesto la foto porque os viene
en vuestro manual de Girel Versa, de la tumba de Jujifotep, que aparecen un
montón de obreros transportando una estatua gigante probablemente del
faraón y nos sirve pues para saber cómo se realizaban estos traslados
desde los talleres probablemente donde se realizaban, que no se hacían in
situ sino que se trasladaban después a la zona donde iban a instalarse y
la gran estatua va en una especie de trineo y en la parte delantera, si os
fijáis, hay un individuo que está echando como un líquido de alguna
manera para alisar, para facilitar probablemente embarrar un poquito pero
que eso permitiera mejor el deslizamiento de ese trineo que transporta y
que es tirado por medios manuales es decir, hay un montón de obreros con
una cuerda que van tirando de esa estatua, ¿no? Entonces es un documento
fundamental para saber cómo llegaban a cabo estas construcciones.
Finalmente en el segundo periodo intermedio, ya en la época Ixa, vamos a
tener un nuevo periodo otra vez en la que la calidad de las estatuas regias
va a disminuir acordaros que tenemos varias dinastías gobernando a la vez
en diferentes partes de Egipto aunque los Ixos, los llamados Ixos mayores
de Avaris sean quizás los más poderosos sí que tenemos otras dinastías
gobernando a la vez. Esto evidentemente vuelve a afectar a la calidad de
las estatuas regias, ¿no? Se vuelven menos espectaculares, menos
importantes materiales, en algunos casos incluso más pobres, pero sube la
calidad de las estatuas nobiliarias. Volvemos a equilibrar la balanza entre
estatuas regias y el estatuario, digamos, de los nobles. Va a haber
también muchas diferencias locales, no va a tener nada que ver la calidad
y el tipo de esculturas que se hagan en una zona o en otra porque va a
depender de quién gobierne en ese momento, en esa zona, con lo cual los
gustos, estar más pegados a las tradiciones o menos va a variar según el
poder político de cada momento. En este caso os he puesto las estatuas del
Visir Sokensab en el Museo de Viena, muy interesantes. A mí me parece que
realmente es una representación muy curiosa de un individuo que
evidentemente tiene un grado de obesidad, hay una tendencia al naturalismo,
un grado de obesidad avanzado y representado de manera muy fiel, ¿no?
Realmente yo creo que el individuo, aun sin ser una estatua de demasiada
calidad técnica, de una elevada calidad técnica, sin embargo creo que sí
que es muy expresiva en su significado. Y otro ejemplo, en el Museo de
Berlín, de la dinastía número 13, uno de los faraones, Sebeb Joktev V,
que aparece en actitud aquí piadosa, arrodillado, intentando vincularse a
esas divinidades y en las que aparece, bueno, pues tocado con todos los
atributos habituales de los faraones, con esos atributos muy relacionados
con las tradiciones anteriores, con las dinastías anteriores y por las que
también de alguna manera estos faraones, con un poder muy débil, con poco
control territorial, tratan de legitimarse, de vincularse a esas dinastías
anteriores como los verdaderos herederos de los faraones y de alguna
manera, bueno, pues tratan de relacionarse con ellos de esta manera de cara
a los ciudadanos, ¿no? De cara al pueblo sobre el que gobiernan, ¿no?
Esto es una cuestión habitual. En fin, como veis, es un periodo menos
espectacular, como decía al principio, menos grandioso, si queréis, menos
reconocible, pero que me parece de un gran interés para poder entender el
arte egipcio en su conjunto. El arte, siempre os lo digo, es una respuesta
o es una... surge de una sociedad, de la manera de entender el mundo por
parte de una sociedad y en este momento estamos viendo cómo el espíritu
se está cambiando, está dándose cuenta de que no puede seguir viviendo
aislada, que no puede seguir viviendo de puertas para adentro, van a tener
que empezar a abrirse y esto supone que también su propio arte empieza a
evolucionar, empieza a cambiar, se busquen nuevas formas de expresión y el
culmen de todo este proceso tendrá lugar en el reino nuevo que veremos la
semana que viene. Por mi parte esto es todo, muchas gracias y hasta la
semana que viene.