Muy buenas tardes a todos. Bienvenidos a esta clase sobre el
evolucionismo. Vamos a ver hoy la tercera parte del tema del evolucionismo
en la cual nos vamos a ocupar del apartado del materialismo dialéctico o
en otros términos conocidos más popularmente sobre el evolucionismo de la
antropología marxista. ¿De acuerdo? Muy bien. Marx parte de una idea
evolucionista, de los principios evolucionistas que recoge, como vimos
anteriormente, del evolucionismo de Darwin y de Spencer sobre todo. Él
entiende como principio general que hay una ley de la evolución en la
historia de la humanidad, en la historia humana hay una ley, considera que
hay una ley de la evolución fijada que es la que produce los cambios, los
diferentes cambios que se dan en el desarrollo de esa sociedad. Un
desarrollo que va dirigido, como principio evolucionista también, hacia
una perfección, hacia un final. Ese final para el marxismo será llegar a
una sociedad comunista, marxista, mediante una serie de factores como son
la lucha de clases y una revolución del proletariado ante el sistema
capitalista establecido. Marx, esto es una introducción que os estoy
haciendo al tema, ahora lo vamos a desarrollar todo, establece también un
esquema evolucionista como lo hizo Tyler y Morgan, los anteriores autores
que vimos dentro de este tema también sobre el evolucionismo. Que son,
para él hay una serie de pasos que una sociedad en su historia tiene que
recorrer. El primero de ellos es lo que él llama el tribalismo, después
viene la etapa de la propiedad comunal, luego la que él llama la propiedad
feudal, después viene el paso del capitalismo y por último habrá un
último paso, un último avance de ese proceso evolutivo que nos llevará a
una sociedad social comunista. Es el esquema general. Ahora vamos a ver
algún aspecto concreto del materialismo dialéctico desde el punto de
vista de la antropología. Ya sabéis que el marxismo es muy amplio, sería
un tema muy amplio visto desde la sociología y la filosofía incluso. Pero
nosotros nos vamos a centrar naturalmente en los parámetros
antropológicos. Pero hay un punto de partida en el que se basa el
materialismo dialéctico o marxismo importante, que va a estar ahí
subyacente siempre en toda su teoría antropológica pero también en la
sociológica, en la filosófica, en la económica también. Y es que Marx
entiende que no es la conciencia de los hombres, no son las ideas de los
hombres la que determina la existencia social sino al revés que es la
existencia social la que determina sus ideas. Dicho de otras maneras, de
otra forma para que sea más inteligente. Son las condiciones materiales y
económicas y sociales las que determinan la manera de pensar la manera de
vivir, la manera de estar en el mundo y de ver y de interpretar. No es al
revés. Es una teoría marxista fundamental o un principio fundamental en
toda su teoría. Son las condiciones materiales, sociales y económicas las
que determinan la vida de las personas y el pensamiento. La manera de
entender el mundo, la forma de vivir. Dicho esto, Marx parte de Morgan, que
es el último autor que vimos el otro día, de la teoría evolucionista de
Morgan como os he dicho, también del evolucionismo biológico de Darwin y
de Sperling. De ahí que se le llame materialismo histórico porque lo que
hace Morgan ya vimos era un evolucionismo historicista. Morgan se desprende
de esa línea dura de los primeros años del evolucionismo y se le puede
considerar más un historicista, que es la idea que recoge Marx. En la
sociedad lo que se dan son cambios históricos importantes en el trayecto
de evolución de una sociedad completa y es lo que da lugar al materialismo
histórico, porque dentro de esos cambios de la historia el motor que
produce esos cambios son precisamente las condiciones materiales, como
acabamos de decir, y no las ideas las que producen esos cambios. Por eso se
le llama materialismo histórico o dialéctico. La dialéctica es un
movimiento de la propia historia, un movimiento cambiante que va pasando
por momentos diferentes, pero a través de los cuales la sociedad va
evolucionando. Por no entrar en más pormenores filosóficos eso se llama
un poco dialéctico o trayectoria dialéctica. Entonces vamos a recordar,
vamos a ver en un cuadro también cómo lo que Morgan llamaba en su esquema
evolucionista artes de subsistencia, Marx lo va a llamar fuerzas
productivas. Lo que Morgan llamaba periodos étnicos Marx le va a llamar
modos de producción. Lo que para Morgan era la propiedad privada para el
marxismo es el equivalente, es el poder del Estado. Lo que para Morgan era
la economía como determinante de la cultura, para Marx la economía es el
determinante de toda la sociedad, de toda la historia, de todas las
sociedades. El motor social. Muy bien, damos un pasito más. Entonces
imaginaros que nos preguntaran ¿Es el marxismo un evolucionismo? Esa es la
pregunta a la que vamos a responder ahora. ¿Es el marxismo un
evolucionismo? Vamos a verlo y al final de la clase responderemos. Muy
bien. ¿Qué son las fuerzas de producción? Ahora lo que vamos a hacer es
emplear unos conceptos puramente marxistas de la teoría de Marx en sus
ámbitos filosófico, sociológico y antropológico para poder entender
qué es lo que quiere decir con su esquema evolucionista. Las fuerzas de
producción son aquellos medios materiales de trabajo que producen, es la
fuerza que produce, que da lugar a unos productos, que elabora unos
elementos que van a conformar la economía de una sociedad. Bueno,
naturalmente una de las fuerzas importantes es el trabajo. El trabajo que
las personas hacen es una fuerza. También los elementos que hacen posible
ese trabajo como es la maquinaria, la propia energía, la educación misma,
son materiales de las fuerzas de producción. Pero hay un material, hay una
fuerza de producción a la que Marx da muchísima importancia y es la
tecnología. Podríamos decir que la primera tesis antropológica marxista
está basada precisamente en la primacía, en la importancia que da a la
tecnología. ¿Qué es la tecnología? La tecnología es la fuerza de
producción, es más importante que los medios y que el propio trabajo. La
tecnología, la técnica, todos aquellos artefactos que estén dentro ya de
una tecnología avanzada, cada uno en su momento histórico. Ya sabéis que
una de las finalidades o una de las conclusiones del marxismo es que al
final de ese tiempo en el que se establece una sociedad comunista, quien la
fuerza de trabajo será más de la técnica, más de las máquinas, para
entenderlo así, de la tecnología avanzada y no propiamente de los seres
humanos. Por eso le dio tanta importancia. Entonces, para él es la
tecnología la que va a hacer como fuerza de producción, la que va a hacer
que se dé ese cambio social hacia adelante o los diversos cambios hacia
adelante los cuales cambios a su vez están sustentados por la lucha de
clases. Ahora vamos a verlo. Es decir, lo que dice Marx es que ante las
fuerzas de producción y en especial ante la tecnología, en el capitalismo
están en manos o pertenecen a una clase, a una élite burguesa. Mientras
que en el Estado comunista esas fuerzas de producción serán de quien las
produce propiamente, es decir, del proletariado y no del burguese. Ese
cambio se dará, dice Marx, se apoya sobre todo en este uso y avance de las
tecnologías. Hay otros factores que tienen que ver con las fuerzas de
producción, que son las relaciones de producción. Fuerzas de producción
y relaciones de producción. ¿Qué son las relaciones de producción? Pues
un poco esto mismo que avanzábamos ahora. La tecnología como factor, como
fuerza de producción más importante va a determinar las relaciones de
producción. Es decir, en esa producción a través de la tecnología del
trabajo, de los materiales, de los medios que hacen, que producen, para la
redundancia, que producen las personas van a ser determinados, pero van a
determinar las relaciones que se dan entre esos elementos como fuerzas de
producción. Es decir, van a determinar, van a influir sobre la economía.
De manera que si las fuerzas de producción pertenecen a una clase, a una
élite burguesa van a influir, van a determinar sobre las personas que lo
producen lógicamente y sobre su economía y su manera de vivir. Sobre sus
condiciones materiales. Y de ahí, de las condiciones materiales,
indirectamente van a influir o van a determinar la manera de pensar y la
manera de vivir. Es decir, las relaciones sociales. Está claro que si
vivimos en un sistema capitalista, dice Marx, las fuerzas de producción,
esos medios de producir, de generar productos van a estar en manos de un
sistema capital, de una burguesía, van a influir sobre la sociedad, sobre
las relaciones sociales y sobre la economía de esa sociedad. Por otra
parte, es algo lógico. Lo que propiamente es más marxista, porque esto
podría ser un análisis sociológico ya admitido. Lo que más define al
marxismo en este apartado, en este punto es, él dice, cuando eso se da, y
se da siempre en el desarrollo de la historia de una sociedad, entran en
conflicto. Son dos núcleos, las fuerzas y las relaciones entran en
conflicto. Claro, ¿no? Él dice porque tiene que ser así por ley de la
historia, es inevitable, ocurre así porque tiene que ocurrir por propia
ley de la historia. Y viene la evolución. Entonces, entran en conflicto y
se genera la lucha de clases. Lucha entre la burguesía y entre el
proletariado. Entre el sistema capitalista y lo que será un sistema
socialcomunista. ¿De acuerdo? Y el desenlace será una revolución, la
revolución comunista. Hay una segunda tesis que mantiene en Marx sus
principios antropológicos, que dice, es decir, ¿hacia dónde va a tender
esa lucha de clases y esa revolución? ¿Cuál es la finalidad? ¿Cuál es
su tendencia? Entonces Marx dice, su tendencia es teleológica. Es decir,
va a tender precisamente a terminar, a finalizar, a tener una finalidad de
acabar en un sistema comunista. ¿Sí? Y todo lo que implica un sistema
socialista, socialista comunista. Es decir, las fuerzas de producción y
las relaciones de producción que van a determinar en su conflicto la
economía, ¿verdad?, de una sociedad van a tener una finalidad que va a ir
dirigida a terminar en un socialismo, en un comunismo. Y dice, esto mismo
ha ocurrido si analizamos la historia de una sociedad, aunque él lo
atribuye a la historia de la humanidad. Esto es lo que ha ocurrido. Ha
habido varios pasos, lo que se llama estadios evolutivos, lo mismo que hizo
Moragán. La primera fase era el tribalismo o la época sobre todo del
paleolítico superior donde existía el hombre cazador y recolector, la
época de cazadores y recolectores. Después vino un segundo paso evolutivo
en el que apareció la agricultura como forma de vida relacionada con una
forma de vida más sedentaria. Donde en un principio se dio, no había
propiedad sino que la propiedad era común y después tuvo un segundo paso
que la propiedad era feudal. Hoy conocemos prácticamente como propiedad,
solo que en manos de unos pocos, feudalismo. Y el tercer paso dio lugar al
capitalismo, época que se define más por la implantación de una forma de
vida industrial o de una producción industrial. En esta época, aunque las
siguientes épocas también han estado dentro de ese proceso
historicista-evolucionista, también del tribalismo a la propiedad ha
habido un paso, ha habido una ruptura, ha sido dialéctico también. Un
paso a otro a través de una dialéctica, de superación de unos errores y
nuevas instancias en la forma sobre todo económica. Pero es en el
capitalismo donde todo este proceso evolutivo toma su mayor fuerza, el
estado capitalista. Porque la fuerza del trabajo, las fuerzas de
producción están en manos solo de un capital, como decíamos, de una
burguesía. Y aquí es donde entra en juego todo este proceso de lucha de
clases y de revolución para dar paso, un paso dialéctico más hacia el
comunismo. Estos cuatro momentos históricos de la humanidad, tribalismo,
propiedad comunal y feudal, capitalismo y comunismo. Entonces, esto es lo
que Marx defiende en su segunda tesis para explicar el materialismo
dialéctico. Entonces, todo esto es lo que va a hacer que la realidad
social, que es la economía que va a influir sobre la manera de pensar y de
vivir y de ser de las personas, lo encontramos reflejado en todo este
cambio, todo este movimiento evolucionista que va hacia la perfección,
hacia el estado, hasta lo que Marx llamó al final el paraíso comunista
definido por una igualdad entre todos. Teóricamente es así, ¿verdad?
Otra cosa es que en la práctica nos puedan cambiar aspectos. Entonces,
pero eso ya es parte de nuestro comentario personal. Pero la explicación
objetiva es esta. Entonces, nos encontramos que en las sociedades hay a su
vez, hay también como tres instancias que están sosteniendo una sociedad.
La economía de una sociedad, que para él es lo importante sobre todo. Una
es lo que llama infraestructura, es decir, lo que está por debajo. La
economía propiamente, la base económica. Ahí se apoya una sociedad.
Entonces, una sociedad va a ser en función de esa base económica si está
determinada por una fuerza o si está determinada por el dominio del
capitalismo o si, por el contrario, está incluida o determinada por el
sistema igualitario comunista. Esa economía, la base económica que es el
sustento de una sociedad va a ser de una manera u otra en función de quien
esté determinando a la sociedad. En esa relación entre fuerzas de
producción y relación mutua. Si el capitalismo o el comunismo. Luego
está, el siguiente estamento de una sociedad es la estructura. La
estructura es la organización social. Como una antropología, nos va a
salir muy a menudo, como vamos a ver en los siguientes temas, el tema de la
estructura, pero en términos de estructura cultural. Para más, la
estructura es la organización social. Es decir, cómo una sociedad está
organizada, está distribuida. ¿Qué funciones cumple? ¿Cuál es la
producción? ¿Cuál es la manera relacionada con la gente? ¿Las
creencias? Entonces, esto está sustentado en la estructura. Que para él,
la estructura a su vez, ya hemos dicho, está apoyada en la infraestructura
que es la economía. Y por último, hay otra instancia que se da en la
realidad de toda sociedad. En la realidad de las sociedades humanas, en su
conjunto. Es la ideología, el pensamiento. Lo que decíamos antes, que la
economía influye sobre la ideología, sobre el pensamiento. Sobre la
manera de interpretar el mundo, de ver el mundo como es. Él lo llama
superestructura, está por encima. Pero naturalmente está determinada y
influenciada por la estructura y por la infraestructura. Es decir, la
ideología está determinada por las organizaciones sociales, por cómo se
organiza nuestra sociedad y por su economía. Entonces, en función de
cómo sea, volvemos a repetir el esquema. En función de cómo sea, mejor,
en función de quién, o manos de quién, es que propiamente la economía,
sí, de un sistema capitalista o de un sistema comunista, será la base
económica, la organización social y la ideología. Pues hasta aquí lo
esencial del sistema del materialismo dialéctico que nos explica Marx y
que nosotros tenemos como parte tercera del evolucionismo. No tiene ninguna
complicación, solamente estos conceptos puramente marxistas. Y
respondiendo a nuestra primera pregunta, ¿es evolucionista el marxismo?
¿Es evolucionista Marx? Diríamos, sí, pero es un evolucionismo
historicista. Porque Marx ve que la historia tiene una propia ley
evolucionista que le hace avanzar y seguir mediante estos procesos, este
proceso dialéctico hacia una finalidad del paraíso comunista donde todos,
dice, seremos iguales y tendremos las mismas condiciones económicas,
sociales, políticas, ideológicas, etc. Entonces, sí, pero el
evolucionismo está inmerso o se basa en estos parámetros históricos.
¿De acuerdo? Muy bien, pues muchas gracias por vuestra atención y
seguiremos con otro tema la próxima semana. Muchas gracias, espero que os
haya gustado y sobre todo que se haya entendido. ¿De acuerdo? Muchas
gracias.