¿Qué hay? Buenas tardes, Carla López Rodríguez, Graciela Labogui y
Joel García Sondía. Bien, bueno, a todos los nombres, gusto sumar, como
el... Alessandro Juliano Rodríguez. Bueno, bien, gracias. Gracias. Vamos a
hablar de más ver, ver todas las más importantes economías y sociedades.
Y es la sociología comprensiva-explicativa. Él dice que la conciencia que
tienen los seres humanos... ¿Cuál dijiste que era su obra más
importante? ¿Él qué? Su obra más importante. Economía y sociedad,
¿no? Él dice que la conciencia que tienen los seres humanos hace
imposible que el estudio de la sociología pueda ser estudiado como las
ciencias naturales, ¿no? Por eso se opone al positivismo de Conte, ¿no?
Porque... Y al evolucionismo de Spencer. ¿Por qué se opone? Evidentemente
porque ellos... El positivismo quería estudiar la ciencia del hombre como
se estudian las ciencias naturales. Y el evolucionismo de Spencer nace en
cierta medida de la evolución de las especies, ¿no? Es decir, de Darwin.
Y él dice que... Que la conciencia del hombre hace que no se pueda
estudiar de la misma manera la ciencia del hombre en sociedad que la
ciencia de la naturaleza, ¿no? Nos habla también de la acción social,
¿no? Para él la acción social es subjetiva. Porque investigador e
investigado actúan subjetivamente. Por eso cualquier investigación
sociológica, tanto sea encuestas, entrevistas en profundidad, convivencia
en sociedad, está condicionada... Condiciona tanto al investigador como al
investigado, ¿no? ¿Y por qué los condiciona al investigador y al
investigado? Los condiciona porque... Porque... Eh... La relación... Las
relaciones sociales que hacen que haya esa interacción entre el
investigador y el investigado hace que la investigación no sea puramente
científica, ¿no? Y está condicionado por la subjetividad, tanto del que
estudia como del que estudia, ¿no? Porque tanto... Que hay buenas tardes.
Tanto el que estudia como el que es estudiado es, como dice Eber, un ser
con conciencia y que un día piensa A, otro día piensa B y otro día
piensa C. Es decir, que hay una subjetividad tanto en el investigador como
en el investigado. Evidentemente, como dije en otras ocasiones, es cuando
tú no vas... No te vas como investigador, sino que vas como un actor eh...
Que... Tienes otra profesión y puedes investigar sin que los investigados
sepan que los estás investigando. Eso sí que es una forma en que...
Entramos en una mayor objetividad. Evidentemente si el investigador es
objetivo, ¿no? ¿Vale? Bien, eh... Como vemos para Eber esto no es así.
Porque los actores que actúan, investigador e investigado, siempre
actuarán con subjetividad por evidentemente ser seres humanos y tener
conciencia, ¿no? Eh... Hay otra cosa que son, de lo que habla Eber, que
son las formas de acción social, ¿no? La acción social puede ser...
Eh... Hacer una cosa. Pero la acción social también puede ser no hacer
una cosa. Es decir... La acción social, para Eber, debe hacerse... Debe
actuarse en función de los otros. Vamos a ver cómo lo diría. Bueno,
aquí trae un ejemplo. Yo no lo he mirado. Si uno cocina para sí mismo no
es una acción social, ¿no? Es una acción individual. que haces para ti
mismo. Eh... Pero si cocinas para más gente estás haciendo una acción
social. Mmm... Y para él el objeto de estudio fundamental de la
sociología es la acción social. Pero para él la acción social eh...
Como dije... Puede ser hacer o no hacer. Y eso... Un ejemplo más
comprensible sería en una manifestación. En una manifestación va una
serie de personas y en esa manifestación están haciendo una acción
social. Pero la persona que está en la acera viendo la manifestación de
alguna manera está también haciendo una acción social. Sí, es hacer o
no hacer con el fin de modificar la conducta de otros. Sí... Vamos a
ver... Eh... La acción social evidentemente de los manifestantes está
clara, ¿no? Hay una acción social. La persona que está encima de la
acera, si grita no estoy de acuerdo eso es una acción social. O si grita
estoy de acuerdo es una acción social, ¿no? Es decir, como individuo un
individuo es hacer o no hacer con el fin de modificar la conducta de los
otros. Si no hace nada no sería acción social, ¿no? Dice que sí pero
no. Es decir, tiene que hacer algo, ¿no? Es decir meterse por medio de la
manifestación gritar desde la acera que está en contra de esa
manifestación o gritar desde la acera que está a favor de la
manifestación. Eso sería una acción social individual. Es decir, un
individuo eh... puede hacer una acción social en ese sentido. Está de
acuerdo que está haciendo una acción social. Si dice estoy a favor o en
contra, sí. Si no dice nada no, evidentemente no está haciendo una
acción social. Pero si interviene de alguna manera sí que está haciendo
una acción social. Y es evidentemente lo que estudia a ver esa acción
social. Por eso habla de que la acción social puede ser individual o
colectiva. Una acción social individual pues más tarde queda que lo de la
cocina queda lo de la manifestación. La persona en la acera que grita no
estoy de acuerdo pues estoy de acuerdo. Está haciendo una acción social.
Bien. Después nos hablamos de la explicación causal del desarrollo y
efectos de la acción social. Para él hay tres etapas en la sociología. Y
esas tres etapas serían la comprensión, la interpretación y la
explicación. Él pretende una neutralidad aseológica. Quiere decir que se
refiere a los valores predominantes en una sociedad. En todo caso él nos
hablaría aquí de que uno una persona tiene que adaptarse ya lo dijimos lo
dijeron muchos sociólogos a la sociedad donde vive. Es decir yo os puse
algunos ejemplos como la mujer o el hombre desnudo que sale a la calle. Que
tiene que adaptarse a la sociedad donde vive. Se vive en un país suave no.
Tiene que hacer una acción social. Sería pues gritar que está en contra
de la manifestación o gritar que está a favor de la manifestación. Esta
neutralidad tiene que ser predominante en la sociedad. Él dice que no es
necesario ponerse en el papel de los actores para comprenderlos. Y dice que
no es necesario ser César para comprender a César. Para él ponerse en el
papel de los actores es ponerse en el lugar de las personas que están
haciendo una acción social. Como puede ser una relación de pareja como
puede ser comprar tabaco como puede ser ponerse en la situación de los
actores. Comprenderlos. Porque compran una cosa porque no compran otra
cosa. ¿Entendido? Es decir eso sería para él la neutralidad que debe
tener la persona dentro de una sociedad. Y esto se repite mucho en los
sociólogos de que la sociedad marca unas pautas y hay que estar con esa
sociedad. Para él el sociólogo debe de apartarse de su subjetividad de
los sentimientos que tiene particulares si quiere ser un buen científico
social. Ya lo hablábamos antes de que no se puede ir a hacer un estudio
sociológico de una... de un pueblo o de un pueblo pequeño o un pueblo
grande ya sea un estudio macro sociológico o micro sociológico si no vas
de forma objetiva. Es decir que tienes que apartarte totalmente te lo dice
en otra tutoría tienes que apartarte totalmente de tus ideas tus
pensamientos en ideas culturales políticas, económicas, sociales tienes
que apartarte de todo eso. Ser objetivo no vivir de tu subjetividad No
aplicar ese estudio a tu subjetividad, a lo que piensas tú sino a lo que
ves y explicas Evidentemente para no fluir en el resultado porque si
utilizas tu subjetividad en el resultado de un estudio sociológico de una
sociedad de un pueblo de una cárcel de un equipo de fútbol de una
universidad de lo que sea tienes que ser objetivo al final no puedes ser
subjetivo. Es decir tienes que hacer ese estudio basándote en lo que
estás viendo pero sin que tu conciencia tu inconsciente o lo que sea te
decía Freud te diga te diga como tienes que vivir es decir tienes que ser
alguien en ese sentido muy plano y olvidarte de todo lo que eres y de todo
lo que tienes sino evidentemente nunca saldría bien un estudio
sociológico Bien después se habla de la interpretación La
interpretación es donde vienen los tipos ideales pero para más ver los
tipos ideales los hace de una manera para debatir no como si fueran algo
fundamental sino para debatir cuando dice que el tipo ideal de gobierno en
la Edad Media era el feudalismo está haciendo una afirmación
evidentemente yo no estoy de acuerdo pero está haciendo una afirmación de
que él cree que en la Edad Media el feudalismo es decir el poder de los
señores feudales sobre los siervos sobre la población era el tipo ideal
de gobierno en aquel momento le está hablando en aquel momento después
hace otras comparaciones de tipos ideales pero él dice que el feudalismo
es el tipo ideal de gobierno para la Edad Media los señores feudales eran
los que mandaban ya fueran condes, reyes, marqueses o lo que fuera pero
bien él lo hace más bien para debatir todos estos tipos ideales está
claro que cuando hablamos también de las rebeliones que hubo en la Edad
Media de Robin Hood y Guillermo Tell de los payés en Cataluña de los
comuneros en Castilla o de los germandiños en Galicia es no era el tipo
ideal cuando se levantan los que menos tienen contra los jerarcas de la
Edad Media que eran los señores feudales ya fueran reyes, condes o
marqueses me da igual cuando se levantan contra ellos es que hay una lucha
social no es para mi un tipo ideal el feudalismo para la Edad Media
entonces para que sea un tipo ideal es que tiene que haber lucha social es
que vamos a ver si hablamos de lucha social la lucha social empieza con la
revolución agrícola hace 6.000 años y con la revolución agrícola
empieza ya una lucha social que continúa en la actualidad es la lucha de
los pobres contra los ricos es la lucha de los obreros de Alcoa contra los
ejecutivos de Alcoa que quieren echar la empresa del alcohólico de la
Marina de Sánchez bien es decir que la lucha social a él no lo ve porque
él también indica que en el tipo de acción social tienes que adaptarte a
la sociedad del hondurito es decir que el siervo se tenía que adaptar a la
sociedad feudal pero no se adaptaba porque si luchaba contra esos abusos
impositivos de los señores feudales no era una sociedad ideal como
evidentemente no es esta y nunca hubo una sociedad ideal a no ser como dijo
Rousseau en las sociedades de cazadores y recolectores que todos eran para
todo todos trabajaban para todo no había un jefe pero cuando se produce ya
la revolución agrícola conocimiento contra el que sólo tenía dinero si
evidentemente lo que quiero decir también es que esto ya empieza con la
revolución agrícola es decir con la revolución agrícola y del pastoreo
hubo personas que por circunstancias de lo que fueran por el clima o por lo
que fuera o porque tuvieron menos suerte o por la tierra que escogieron
cuando empezó la revolución agrícola no dio tanta producción como a
otro otro tuvo más producción él tuvo menos o a él se le murieron por
una enfermedad más ovejas y al otro pues tuvo muchas más porque parieron
las ovejas y tuvo muchas más ahí empieza ya un conflicto un conflicto que
empieza ya en el sentido de que el que tuvo menos suerte con la
recolección de trigo menos suerte con las ovejas que se le murieron tiene
que pedirle prestado al que tuvo una buena cosecha o al que no tuvo
enfermedades no tuvieron enfermedades las ovejas de pedirle pues ovejas y
de pedirles el pan trigo pero claro el otro quiere decir si yo te doy este
pero tú me lo devuelves el año que viene con interés es decir que ya en
esa época empieza el conflicto si si al año ya no tienes que darle el
otro te va a oprimir más porque los seres humanos somos así pero al final
es un conflicto que son ya más de intereses personales ya sigue siendo un
conflicto con la revolución agrícola y con la revolución del pastoreo y
de la ganadería ya empieza el conflicto donde no había conflicto
evidentemente eran cuando eran cazadores y recolectorios pero cuando ya se
asientan en un lugar y producen pan y tienen ovejas y tal hay
circunstancias en la vida que te hacen que se mueran las ovejas que mueran
muchas ovejas que tengas una producción por el clima o por la tierra o por
lo que fuera una producción menor y así es como el otro te va a oprimir y
te va a estrangular pidiéndote lo que te dejó mal tus intereses y eso es
a lo largo de la historia del tiempo hasta hoy bien, por eso digo que el
feudalismo hubo rebeliones y rebeliones muy grandes contra los señores
feudales pero no sólo aquí él estudió sociedades como la China como la
India y tal, y también había revueltas contra los grandes propietarios
¿por qué había revueltas? porque nadie quiere estar sirviendo siempre a
un señor y que ese señor te oprima como lo diría desde esa época se
crearon jerarquías ¿no? jerarquías sociales y las jerarquías ¿qué
quieren decir? que unos son los que mandan y otros los que obedecen no
puede ser igual mi relación, vuestra relación entre nosotros como
compañeros que como un jefe al jefe le vas a tener que doblegarte y le vas
a tener que obedecer no va a ser una relación social como con los
compañeros que te vas de vinos o que te vas por ahí es diferente esa
relación social y en cambio cuando estás en el trabajo te debes al
jerarquía al directivo de la empresa al jefe de personal o a quien sea y
puede llegar un momento como ocurre en Alcoa en que se ha tanto dado
presión a los trabajadores en cierta manera que creen conflicto pero el
conflicto existió desde siempre siempre hubo conflicto y eso Bebel en esto
del federalismo no lo ve después se habla de que la ética protestante es
la ética protestante es cuando nace el capitalismo el capitalismo bien
bueno, declarativo pero también que pasaba con la ética protestante sobre
todo el calvinismo Calvino era sacerdote eso es para ver la iglesia y creó
una creencia, mandó en Ginebra en parte de Suiza y que no os decía el
calvinismo, más que luteranismo de ahí nace el capitalismo en cierta
manera sí es cierto pero nace el capitalismo financiero él que era
italiano gobernó en Suiza ¿cuáles eran sus sus objetivos? sus objetivos
eran que todas las personas que creyeron en el calvinismo y aún hay
calvinistas en Europa en muchos países de Europa aún hay calvinistas pero
bueno todo ha cambiado en los primeros años en los primeros dos siglos por
cientos doscientos años del calvinismo ¿qué pasaba? que la teoría de
Calvino era que todo había que ofrecerse a Dios tenías que estar
trabajando y ese trabajo que hacías se lo tenías que ofrecer a Dios
¿qué pasaba? no podías salir de sólo a comprar lo esencial es decir no
podías gastar más de lo que no de lo que podías no podías gastar en
cosas innecesarias ¿qué pasó? porque dice Pérez nace el capitalismo
pues bien y nace en Suiza que con el paso de cinco o seis generaciones el
calvinismo se va debilitando como toda religión llega un momento que se
debilita y llega la quinta o sexta generación y resulta que esa
generación se encuentra con baúles llenos de dinero llenos de hotlers
llenos de cosas de valor todo esto y claro el calvinismo en principio era
muy fuerte exigía mucho a esta zona pero ya cuando pasan varias
generaciones cinco o seis generaciones todo se debilita y el calvinismo se
debilitó y las generaciones encuentran esos baúles con tanto dinero ¿y
qué hacen? pues crear bancos ¿no? y bancos en Suiza el calvinismo donde
más triunfó fue en Suiza porque además allí mandó al calvinismo por
eso puede ser que el protestantismo fuera el espíritu del capitalismo que
quisieran hacer el capitalismo financiero está entendido como es pero ¿y
eso qué tiene que ver con la idea protestante? porque la idea protestante
hay una separación en la iglesia es decir llega un momento en que sobre
todo dos personajes importantes que eran sacerdotes critican al Papa que el
Papa gastaba mucho que era un derrochador que era bueno que se iba con
mujeres todas las cosas que se podían decir y tanto Calvino como Lutero
decían que eso no podía ser así que el poder tampoco tenía que estar
siempre en el Papa el poder tenía que ser de la comunidad no el poder solo
en una persona sino en la comunidad ¿y por qué me incluyo más a Calvino?
porque las ideas calvinistas o la religión del calvinista es más dura y
exigía eso exigía a las personas que no gastaran que se dedicaran todo el
día a trabajar y cuando no trabajaban cinco o seis horas dormían eso hace
que si no gastas ahorras ¿no? y si ahorras acumulas riqueza no para ti
para las próximas generaciones evidentemente cuando en Suiza pasan cinco o
seis generaciones la religión calvinista y hay calvinistas en Escocia los
hay en Holanda los hay en Suiza muchos en Bélgica en muchos sitios hay
calvinistas pero no son como eran al principio trabajar, trabajar,
descansar y comer lo imprescindible todo lo demás era acumulación de
riqueza porque si trabajabas imagínate 15 horas diarias lo que estabas
haciendo era crear riqueza eso lo vendías en un mercado ganabas ese dinero
pero solo podías gastar lo esencialmente necesario lo que te era esencial
lo demás no lo podías gastar ¿qué haces con eso? pues si no lo gasto lo
guardo porque está en un baúl por eso cuando pasan esas generaciones
cuando la religión calvinista ya no es tan fuerte y tan dura y cuando la
gente también suizos, holandeses, alemanes o escoceses o lo que fueran que
fueran calvinistas y que llegara allí el calvinismo que llegó pero llega
un momento en que tú lo ves y dices ya no, la religión ya no es tan
potente ¿no? la religión ya no ya no te obliga bueno, ya no te obliga te
obliga a hacer muchas cosas pero que tú no haces la misma religión que
tenemos nosotros nos pueden decir A, B, C, D, H cumplimos lo que nos dice
la iglesia ya no cumplimos casi nada de lo que nos dice la iglesia pues con
el calvinismo pasó lo mismo llegaron unas generaciones la cuarta, la
quinta, la sexta generación que encontró de sus ancestros encontró una
riqueza muy grande y la y tenían evidentemente ya no tenían ese espíritu
religioso que tenían los primeros calvinistas sino que ya pasaban un poco
de esa dureza de vida que tenían los primeros calvinistas de trabajar,
trabajar trabajar, comer lo más simple para poder vivir y lo demás no
gastar esas generaciones posteriores fueron las que crearon la banca suiza
y de ahí el capitalismo y de ahí el capitalismo pero yo lo llamaría más
que el capitalismo el capitalismo financiero porque el capitalismo en
realidad claro que da el jardín de los grandes bancos suizos porque allí
fue donde más pegó el calvinismo donde más se introdujo el calvinismo en
Suiza ¿qué me preguntas? no, que si de eso nacía el capitalismo si pero
yo creo que más el capitalismo financiero porque ya antes del calvino la
república de Venecia o la república de Florencia compraban y vendían al
imperio otomano a los turcos hacían negocios con el imperio otomano
compraban estas cosas al imperio otomano y el imperio otomano le compraba
otras cosas tanto a esas dos repúblicas que eran evidentemente católicas
bueno eran cristianas, católicas la república de Florencia o la
república en Venecia comerciaban con los turcos, con los otomanos yo creo
que se referiría más al capitalismo financiero y no al capitalismo real
porque el capitalismo real de compra y venta entre estados o entre personas
ya se hizo con personas ricas del imperio otomano con con la república de
Venecia y con la república de Florencia ahí no se intercambiaban iban los
otomanos y querían oro de Florencia o cuadros de tal o trigo o cualquier
producto y evidentemente el otomano que iba a comprar tenía que pagar
tenía que pagarlo a los florentinos o a los venecianos igual que si los
venecianos iban al imperio otomano a comprar algo tenían que pagar por eso
digo yo que sería más de de sí, Venecia y Florencia tenían más dinero
en obras de arte bueno, sobre todo Florencia pero aunque tuvieran muchas
obras de arte en Florencia y en Venecia también eran negociantes es decir
no sólo negociaban con el imperio otomano que negociaban mucho con ellos
porque además era el que les quedaba más cerca sino que también
negociaban con con personas con la nobleza con dinero en español o
francesa o alemana que no sólo negociaban con el imperio otomano por
ejemplo del imperio otomano porque sí que hubo muchos negocios entre el
imperio otomano y la república de Florencia con la república de Florencia
pero también con Francia con Alemania, con España no sólo se compra y se
vende en actualidad por eso digo que vamos a ver Lutero y Calvino vinieron
posteriormente por eso digo que el Vance River se referiría más al
capitalismo financiero al capitalismo de los bancos de los préstamos
intereses, todo esto y al capitalismo real que ya existía mucho antes puse
el ejemplo de la república de Venecia o de Florencia como podía poner el
ejemplo de España que compraba hoy en día o con Francia países próximos
había comerciantes sobre todo bueno pero fue posterior a Holanda pero
siempre hubo comercio con los países del norte de África Algeria, Túnez
España compraba muchísimo trigo ya antes de Calvino compraba muchísimo
trigo así que el comercio siempre por eso digo que era más un capitalismo
financiero en todo caso después dice que la burocracia con esto sí que
estoy de acuerdo que la burocracia es el tipo la gran flota la tenía el
imperio otomano tenía una gran flota España, Inglaterra y el imperio
otomano sí que tenían una gran flota lo que estoy de acuerdo sí es con
la burocracia que es el tipo ideal en la época moderna porque con esto sí
que estoy de acuerdo bueno lo que diga yo es una cosa lo que dice él es
otro Marx está diciendo que el federalismo en edad media que el espíritu
del capitalismo nace con el protestantismo sobre todo con el cativismo pero
sí que la burocracia es el tipo ideal en la edad moderna y en la edad
contemporánea ¿por qué la burocracia es el tipo ideal? porque primero
porque con la revolución industrial creció el número de personas que
vivían en el mundo, en Europa estamos hablando de Europa y antes no había
tantos habitantes en la época de la edad media o en la época del
absolutismo y había una mayor relación personal con los dirigentes
políticos que no había una separación separación clara para hablar con
un dirigente con un señor feudal con un conde marqués sería más
difícil pero bueno no había tantos habitantes estamos hablando de una
España de 5 millones de habitantes es decir, que podías hablar con el
dueño de las fincas sin tener que tener intermediarios pero cuando se
produce la revolución industrial ya no puedes hablar directamente con el
que manda porque se produce un crecimiento de la población brutal estamos
hablando de grandes ciudades como Londres, París Londres pasó de 100 mil
a un millón de habitantes París creció también una barbaridad Barcelona
Milán Berlín claro en esa época ya el crecimiento de la población es
muy grande tiene que haber intermediarios ya no puedes ir a hablar
directamente con los políticos además se crean nuevas estructuras nuevos
ministerios digamos nuevos ministerios en el sentido de por su
ministerialidad de la hacienda de obras públicas de de sanidad y tal y
qué pasa que ya no puedes tú porque en Londres un gobierno con un millón
de habitantes no puedes ir a hablar con el ministro de sanidad estamos
hablando de la época del siglo XIX del siglo XX ya no puedes ir a hablar
con el primer ministro de tal un millón de habitantes evidentemente si
todos quieren ir a hablar con él es imposible y por eso tiene que haber
unos intermediarios que apliquen las leyes del gobierno y esos
intermediarios son los funcionarios que sí es cierto para mí bueno y para
Berlín que cuando habla de que la burocracia es el tipo ideal en el en la
época moderna es cierto ya no puedes hablar no de actuar tú como el jefe
de la finca o con los dueños de la finca o con el que hace tienen que
haber unos intermediarios en la época moderna que son los funcionarios
porque ya no puedes ir a hablar con el gobernante con el conde, con el
marqués con el pequeño o señor feudal con la baja aristocracia no sé si
tenéis alguna pregunta sobre esto bien explicación causal del desarrollo
de la conducta la conducta de los individuos tiene que estar en relación
con los valores de la sociedad donde viven en esto se repite mucho
evidentemente los individuos, las personas tienen que estar en relación
con los valores que emanan de la sociedad pero eso ya lo hablamos la
sociedad crea sus propios valores y al crear sus propios valores tú si
vives en esa sociedad tienes que adaptarte a esos valores no puedes hacer
cosas que no vayan en relación con la sociedad como vemos el ejemplo del
hombre o como vemos el ejemplo de un país musulmán radical si la mujer
tiene que adaptarse no puede ir sin el velo o tal y un hombre también
tiene que adaptarse a la cultura musulmana porque tiene que convivir con
ellos es decir, las personas que están viviendo en los países musulmanes
en principio no pueden hacer todo entre el heladano no tienen que adaptarse
a la vida que viven allí por ejemplo en Arabia Saudí está prohibido que
haya iglesias en Arabia Saudí está prohibido que haya iglesias los que
son creyentes de cualquier religión porque hay muchas embajadas no sé si
la embajada española hay varias embajadas en realidad que en la misma
embajada hay una iglesia y hay católicos habrá gente en las embajadas por
ejemplo de países católicos o de países anglicanos protestantes y tienen
la propia iglesia en la embajada y si algunos son creyentes pues para ir a
la iglesia van a la embajada porque en Arabia Saudí está prohibido que
haya iglesias lo que pasa es que se acordó en la ONU que el territorio
siempre estuvo acordado que el territorio de una embajada es territorio
propio del país tienes que adaptarte a los valores de esa sociedad en todo
caso hay que ir sorteando esto en las embajadas hay iglesias o algún
despacho que hace función de iglesia para los creyentes en Cuba o en
Arabia Saudí o en otros estados donde no permiten que haya iglesias
cristianas, protestantes o católicas dice también que las personas deben
actuar y costumbres sociales y que si el individuo o individuos actúan
así el estudio se hace más predecible que si actúan fuera de los valores
de la sociedad voy a repetir un poco lo mismo hay que adaptarse a la
sociedad donde vives y si te adaptas a la sociedad a donde vives
evidentemente las acciones sociales porque el acepta también que haya
manifestaciones de la clase obrera más la verdad acepta eso y acepta pero
eso está aceptado por toda la sociedad son valores que tiene toda la
sociedad si hay protestas hay protestos y son valores que tiene toda la
sociedad no puede ser matar a una persona o un atraco estas cosas que pasan
estás yendo en contra de los valores de esa sociedad y si lo hacen tienes
que reprimir por medio de la policía de las fuerzas es decir tienes que
reprimir lo que va en contra de los valores de esa sociedad el robo va en
contra del valor de una sociedad no es por prodigio a la iglesia ni nada
esto o el asesinato va en contra de los valores de una sociedad la persona
tiene cada tasa de esos valores bien por eso dice que si se adaptan serán
predecibles en esa sociedad lo malo es cuando no se adaptan a los valores
de la sociedad porque evidentemente si no te adaptas vas a ser reprimido no
es empírico dice que buscar la experiencia anterior no es bueno porque en
cada momento histórico es lo mismo cada momento histórico esto para mi en
parte es cierto es decir que empirismo es la experiencia anterior la
experiencia anterior te puede valer para la actualidad en algunos casos si
no hay que negar que en algunos casos si te puede valer la experiencia
anterior lo que haces en la actualidad pero en otros casos no porque si
miramos una experiencia anterior de hace 40 o 50 años a lo mejor esos
condicionantes que había hace 50, 60, 70 años no son los mismos
condicionantes que hay en la actualidad cuando se produjo la mal llamada
gripe española no pueden mirar ahora con el COVID-19 cuando hubo la mal
llamada gripe española porque hay otros condicionantes y un condicionante
es que te dieron al gripe que se contagiaban y morían y que murieron de 75
a 100 millones de personas pero lo que nos encontramos ahora es con otra
cosa muy diferente a una gripe y que se contagia mucho más fácilmente que
es extraño además lo de la gripe española que aquí en España murieron
200 mil personas lo que pasa que se pasó más o menos con la primera
guerra mundial pero bueno también fue bastante disparo dicen que murieron
los expertos murieron de 75 a 100 millones de personas pero el punto cero
era no se si lo dije alguna vez era un peluquero de Estados Unidos un
chaval que en la primera guerra mundial también estuvo en Estados Unidos y
vino a Francia y ahí fue el punto cero de de la gripe española que fue el
que contagió en Francia el que contagió pues en muchos lugares en Estados
Unidos murieron muchísimos 2, 3 o 4 millones de personas en China, en
Rusia en muchos lugares pero te llegan a extrañar cosas como se pueden
extrañar ahora con el Covid-19 que resulte que Colombia fuera el país si
el paciente cero era un americano pero no que se enviaron a la primera
guerra mundial y fue el que trajo la llamada gripe española que de la
gripe española solo se hablaba en España que el gobierno español abusó
de los demás gobiernos del mundo, que estaba habiendo una gripe que estaba
matando gente que los demás gobiernos cayeron a boca que quiero decir que
estaba diciendo que es extraño en Colombia murieron por la gripe española
8 millones de personas y en Argentina muy pocos porque pasó eso es que no
lo entiendo Colombia no participó en la primera guerra mundial hombre, a
lo mejor algún colombiano sí que había en la primera guerra mundial pero
que Colombia fuera el país más afectado por la gripe española o uno de
los países más afectados por la gripe española no sé es así como una
cosa muy y si uno mira el país más afectado o uno de los países si no el
país más afectado por la gripe española no sé es para decir una
comparación pero bueno lo que quiero decir es que no puedes mirar lo que
se hizo en la gripe española la llamada gripe española con lo que se hace
lo que sí se puede mirar es como se comportaron los políticos en el siglo
XIX y en el siglo XX antes de la guerra civil a cómo se están comportando
ahora que seguimos parece que una misma ruta que ahí sí que podemos mirar
atrás es mejor no repetir lo mismo que se hizo en el 36 me parece que ahí
sí que podemos mirar porque bueno las cortes en la república eran entre
la derecha y la izquierda la derecha monárquica y la izquierda eran total
se llamaban de todos hasta que acabaron ahí sí que se puede mirar para
que los políticos actuales de este país se moderen un poco y bueno,
acabamos con eso muchas gracias bueno, el próximo día si venís alguno os
traigo test y si no os lo dejo me llamáis me escribís a mi correo y os lo
dejo abajo si nos confinan siguen las tutorías sí pero aparte no creo que
nos confíen es decir lo que es la educación lo que vamos a cerrar es la
hostelería por parte de un mes es decir el decreto del ayunte es la
hostelería un mes pero nada más creo que dijo el ministro Sonigal no,
pero es que las competencias solo están en ayuntes claro, pero el ministro
que darían un tiempo de margen que aplicase a cada comunidad y si no eran
efectivas que a lo mejor yo creo que cerrando y haciendo un mayor control
de todo lo que está pasando va a bajar la cosa entiendo que sí es decir
si cierran los bares digo yo no sé esperemos con la vida sí, bueno dijo
Merkel que Merkel no sé si sabéis lo que dijo además de política es
licenciada en física se hizo una tesis doctoral sobre química y ella dijo
que el 80% de los alemanes iban a coger el COVID y ella sabe más porque la
tesis la dicen de química y sobre algún caso la tesis doctoral de Merkel
en teoría en Alemania está mejor que en España ahora aumentan los
contactos en Alemania y en Francia ya están confinados Grecia también se
confinó Italia Portugal es que hay dos dos cosas o la economía o la salud
también la economía forma parte de la vida de la gente sí sustentan
muchas personas pero al final qué pasa si la salud también hombre en
realidad hoy no necesitamos ni comida los astronautas ya ves están seis
meses tomando una pastilla y están alimentados totalmente no hace falta
comida podríamos estar confinados toda nuestra vida que nos iban a traer
unas pastillas unos años una pastilla al día los astronautas que están
en el centro espacial este la estación espacial claro, en la estación
espacial que hay evidentemente la comida porque no hay gravedad eso se va
todo por el aire es decir, toman una pastilla ahí aguanta así que tampoco
hace falta que tomamos que nos traigan unas pastillas tampoco es vida
aguantan seis meses alimentados y algunos aguantarán sí bueno si hay a
base de pastillas pastilleros sí bueno pues hasta mañana adiós