Ahora, es que estaba intentando darle a grabar y ya me ha dejado, ¿vale?
Abel, buenas tardes. Juan Manuel, buenas tardes. Decidme por favor de
dónde soy. Abel, ¿de dónde? Abel González Luna, ¿de qué centro? Y
Juan Sánchez, de Cádiz. Perfecto. Bienvenido. Abel González y Juan
Sánchez. Juan Manuel Sánchez. Estupendo. Bien. Buenas tardes. Ya estamos
grabando la sesión. Os la enviaré después, o si no, mañana. Tenéis que
tener en cuenta que aunque yo la mande hoy, muchas veces el sistema se da
un día para que esté reproducible. Por lo cual, a pesar de que yo por
orden la mande hoy, no va a estar disponible hasta mañana. Por lo cual, si
no me ha podido reproducir, esperaba. Yo sugeriría que lo déis un día.
Yo por orden la lanzo hoy, pero reproducirla mañana. Bien. Estamos ya en
el tema 3, ¿de acuerdo? El tema 3. Después hablamos, ¿de acuerdo?
Necesitamos, ¿de acuerdo? Estamos en el tema 3. Yo la semana pasada y la
anterior hemos despachado el tema del difusionismo y aculturación y el
tema del difusionismo de Marvin Harder. Con lo cual, las dos lecturas
obligatorias del tema 2. Difusiónismo y aculturación ya están
comenzadas. ¿De acuerdo? Y hoy vamos a comenzar el tema 3. Particularismo
histórico. Y esto nos lleva a la antropología norteamericana. Autores
como Boas, Crever, Lowey. Tenemos que familiarizarnos con corriente,
escuela y autores. Si hemos de hablar de la antropología norteamericana,
pues Frank Boas, ¿verdad? Alfred Crever, Robert Lowey. Ralph Linton, Ruth
Benedict, Margaret Mead. Y toda esta escuela de antropólogos
norteamericanos a partir de los inicios del siglo XX y hasta la actualidad.
Sobre todo hasta los años 60-70. Después viene otra generación distinta
en otra clave. Leslie White, William Stewart, los veremos. Pero bien,
particularismo histórico, comienzo de la antropología norteamericana. Nos
proponen aquí tres lecturas. Tres lecturas. Una de... Frank Boas, que hoy
enviaré comentada por el foro. La base etnográfica del particularismo, un
artículo de Marvin Harry dentro de su manual. El desarrollo de la teoría
antropológica, cuya grabación os enviaré también. Y cuya lectura os
recomiendo. Marvin Harry... Puede ser complicado. Es complicado y denso,
pero es muy interesante leerlo. Su visión es muy aceptada respecto a la
sociología, a la antropología, diría yo. Y finalmente el artículo que
vamos a comentar hoy aquí está incluido en el reading de Barth, Parkin,
Silverman y Gingrich. Una disciplina, cuatro caminos. En este caso vamos a
hablar del artículo de Silverman sobre los boasianos y la invención...
...de la antropología cultural, con lo cual nos situamos en la esfera
norteamericana. ¿De acuerdo? Aquí os pongo en pantalla en qué consiste
este tema. El tema de acuerdo con el manual. Bien. Vamos a comentar este
artículo de Silverman. ¿De acuerdo? ¿De acuerdo, Abel? ¿De acuerdo,
Juan Manuel? ¿Se sigue perfectamente el tema? Bien. Los boasianos y la
invención de la antropología cultural. Boas, Franz Boas. Os voy a enviar
una recensión sobre quién fue este personaje tan importante... ...y al
mismo tiempo criticado, controvertido en la antropología cultural
norteamericana. Lo más importante es que los antropólogos estadounidenses
se dividen en cuatro variedades. Hubo hasta una división cuatripartita de
la antropología norteamericana. Cultural y social. Etnología,
antropología física o biológica. Muy importante. Arqueología y
antropología lingüística. Muy importante. Este es el panorama. Por otra
parte, distintos desarrollos de acuerdo con la especialidad. Teniendo en
cuenta que todo esto arranca a principios del siglo XX. Finalmente,
Silverman aborda... Porque Silverman es un historiador de la antropología.
Ojo, un historiador de la antropología. Va a intentar conectarla con los
relatos de las instituciones, de las relaciones sociales... ...y de las
circunstancias externas que rodearon esta creación de conocimiento...
...en la antropología cultural y social norteamericana del siglo XX. Por
lo tanto, es importante atender aquí, por esto de este periodo, un
historiador... ...conectar a estos autores con los contextos sociales...
...con las instituciones, con los momentos históricos, ¿verdad? Con las
líneas de investigación, con la creación de universidades y todo lo
demás. Es una especie de sociología de la antropología. Hay que verlo en
ese contexto. Inicio. Normalmente, cuando se habla de la antropología
norteamericana... ...la cita de referencia es que Foucault es el padre,
¿verdad? El patriarca, ¿de acuerdo? Primera mitad del siglo XX. Hasta
1950. Ojo que Boas arranca al final del siglo XIX. Boas arranca, para que
tengamos una visión histórica... ...Boas arranca al final del Southwest.
Del lejano oeste. De eso que nos han transmitido las películas de convoy.
Ahí está arrancando Boas, no lo olvidemos. Cuidado. 1883. Acaba de
finalizar... ...la guerra de secesión norteamericana. Conflicto de
esclavistas, conflicto de indígenas... ...reservas en las praderas. Ahí
está Boas, ¿eh? No lo olvidemos, ¿de acuerdo? Por lo tanto, esta persona
fue una figura más importante... ...como digo, de esta primera mitad del
siglo XX. Boas hizo una crítica antievolucionista. ¿Por qué? Porque
llevó el historicismo... ...la validad de la distribución por rasgos de
la antropología. Llevó la disciplina a las universidades, a los museos, a
las entidades profesionales. Y se institucionalizó la división por cuatro
especialidades. ¿De acuerdo? Para Boas es fundamental el concepto de
cultura. El concepto de cultura es un concepto central. En oposición, en
oposición... ...a la énfasis social, socioestructural... ...que venía de
esa escuela antropológica social británica... ...que hemos estudiado en
el estructuralismo británico. Rasky Brown, Malinowski y toda la
antropología socioestructural británica. Le interesaba mucho explicar las
cuestiones de raza y de biología. Bien, en el paisaje, en el panorama
antropológico estadounidense... ...de inicio del siglo XX, Boas era
fundamental. ¿Qué va a tratar? Una antropología ya un poco
profesionalizada... ...de políticos, de hombres de letra, de científicos.
Le interesaban orígenes, el estado cultural de los indios en sus reservas.
¿Y qué era, qué significaba y qué papel tuvo la expansión hacia el
oeste de la frontera? Con todo lo que conllevó, ¿eh? Racial, esclavitud,
nuevos grupos de inmigrantes... ...con lo cual, ¿cómo se estaba
construyendo América de alguna manera? ¿Cómo se estaba construyendo
América? Relatos de viajeros, misioneros, informantes, agentes indios,
filólogos, todo esto. Todo esto va a crear un caldo de cultivo en torno al
estudio... ...de estas culturas indígenas. Estamos en la era
post-arbuiniana. Dice Silverman, en la página 321... ...desde nuestro
actual punto de vista, Luis Henry Morgan, antropólogo evolucionista...
...que hemos estudiado en el tema primero, era el más importante de los
eruditos. Morgan, que ya hemos estudiado, que era abogado, que se interesa
por los intereses... ...por los intereses... ...de los iroqueses, a los que
representó el litigio sobre tierra, ¿vale? Que implicó el estudio del
parentesco, del parentesco... ...para intentar explicar esas sociedades
indígenas. Con lo cual, Morgan es una referencia previa a Boas. Es la
antropología norteamericana. Teoría de la evolución social basada en la
antigua ley de ancien... ...society, 1877, basada en el parentesco y, muy
importante... ...Morgan va a ser muy, muy comentado y muy estudiado por
Marx y Engels... ...cuando desarrollaron sus teorías marxistas, en el
siglo XX. Marx y Engels beben de Morgan y su análisis de la sociedad,
¿vale? La sociedad antigua. Por lo tanto, esta expresión que había con
esa... ...huida o invasión del oeste, ahí se van a presentar opciones
para la antropología. Opciones. Recoger costumbres, recoger lenguas,
idiomas de indio... ...porque se tenía la sensación, y Boas en eso fue un
visionario... ...de que se estaba asistiendo al fin de una cultura, la
indígena... ...que iban a ser invadidas y arrasadas y exterminadas...
...por las culturas blancas. Y en eso fue un visionario. De ahí su,
quizás, error metodológico, que luego veremos... ...de intentar acaparar
datos porque se iban a perder. Datos en costumbre, en idiomas, en rituales,
como el porra... ...en los indios, en todas partes. Se creó una oficina de
etnología de los Estados Unidos... ...se intentó profesionalizar el
estudio de los amerindios... ...dentro de un marco... ...de un marco
interpretativo, evolutivo, pero bajo una óptica... ...de saber cómo
asimilarlos, integrarlos, dominarlos... ...como queramos, ¿de acuerdo? Se
le ha criticado a Boas que negó cualquier antecedente... ...cualquier
antropólogo premio, cualquier informante, comerciante... ...religioso,
misionero, morga, y lo vio en su concepción... ...para Boas se le critica
que él pensó que él era el inicio... ...de la antropología americana y
no tuvo en cuenta los precedentes. ¿De acuerdo? Por lo tanto estamos ante
una antropología institucional... ...que tuvo sus inicios en los museos,
en organismos gubernamentales... ...como el Museo Smithsonian, con
divisiones arqueológicas... ...etnológicas, colecciones, reunir
elementos, ¿de acuerdo? Este fue el modelo. Hay que tener en cuenta que
Boas nace en la antropología en 1883... ...va a la isla de Baffin, al
norte de Estados Unidos... ...en la zona esquimal central, esquimo
central... ...para hacer un estudio geográfico sobre el cambio del color
de las aguas... ...pero acaba siendo etnólogo. Tiene una gran influencia
de la etnología alemana... ...Adolf Bastian, con el Museo de Etnología de
Berlín... ...Rudolf Bershaw. Y luego Boas va a hacer un viaje que fue
impresionante... ...la influencia que tuvo en él, en la antropología
norteamericana... ...un viaje seminal a la costa noroeste de los Estados
Unidos... ...a la costa pacífica, a la zona de Vancouver... ...y va a
estar en contacto con una tribu, el Oshkua-Kiul... ...y una serie de
rituales, el Potlach... ...que van a marcar su trabajo de campo
etnográfico... ...y su adscripción a la Universidad de Colombia. ¿De
acuerdo? En Boas... ...criticó el método evolucionista, no lo
olvidemos... ...criticó el método evolucionista. Su etnografía es
descriptiva, descriptiva. ¿De acuerdo? Es histórica, histórica. Es un
historicista. Total. Él establece una división teórica... ...y
contrapone los modelos evolucionistas... ...Spencer, Tyler y Morgan...
...que es lo que sea anti-evolucionista. No está de acuerdo con los
métodos que usan. Contrapone estos métodos evolucionistas... ...Spencer,
Tyler y Morgan, con los historicistas, los suyos. También el racialismo
con el determinismo cultural. Y también cree que hay... ...una divergencia
cultural en los Estados Unidos de su época. Hay un predominio de una
élite privilegiada estadounidense... ...de blancos, anglosajones,
protestantes... ...él es alemán, no lo olvidemos... ...de ascendencia
judía, no lo olvidemos... ...y los inmigrantes boasianos, muchas veces
frecuencia judío de la otra. Estamos aquí hablando, hablando de
sociología, de antropología... ...estamos hablando de diferencias
políticas... ...que tienen que ver con las políticas de inmigración...
...boasianos, inmigrante alemán... ...donde se están mezclando cuestiones
de raza... ...nacionalismo, aislacionismo durante la primera guerra
mundial... ...boas y alemanes en Estados Unidos. Hay una guerra entre
Estados Unidos y Alemania en la primera guerra mundial, como sabemos. Está
vigente el separatismo de los amerindios... ...el asimilacionismo, la
integración, la anulación de la diversidad... ...estamos en un caldo de
cultivo muy importante... ...en torno al contexto de la primera guerra
mundial. ¿De acuerdo? Vamos bien, Abel, Juan... ...vamos a ver ahora boas
y los boasianos hasta la primera guerra mundial. Estamos hablando de 1890.
Boas comienza a criticar el pensamiento evolucionista... ...la limitación
del método comparativo... ...1896, no lo olvidemos... ...¿qué quiso
decir Boas? Quiso decir nada más que, de acuerdo con Silberman... ...que
el método comparativo refería a procedimientos específicos... ...que
seguían los evolucionistas. ¿De acuerdo? Él no creó una sistemática
obra maestra teórica... ...como pudo ser la mente del hombre primitivo.
¿Cuáles eran los paradigmas de Boas? Llevó adelante el estudio empírico
de lo que se llamaba... ...la prioridad de la antropología. ¿Cuál era?
El objetivo. Cartografiar la rápida desaparición de las culturas nativas.
Importante la investigación de campo, clave para el estudio. ¿De acuerdo?
Importante tener constancia de lo que informaban los ancianos. Registrar
texto. ¿Vale? En lugar de la participación... ...de la observación
participante de la etnografía. La observación participante, la
observación primitiva, vendría después. Vendría después. Ahora era
urgente cartografiar todo lo que derraban las personas... ...que se iban a
perder, los ancianos. Y registrar texto. De alguna manera tenía razón.
Estaba asistiendo a la pérdida de una riqueza etnológica fundamental...
...cada vez que se perdía un anciano. Un anciano de una tribu. Entonces,
observación participante, sí. Luego. Ese luego nunca llegó para Boas.
Porque se dedicó a tomar nota y anotar y anotar y anotar y anotar y
anotar. Y gente. Cantidad de notaciones. Con lo cual, desde un punto de
vista humano, yo entiendo a Boas. Estaba asistiendo al fin de unas
culturas... ...que él percibe como enormemente ricas. Por la llegada del
blanco a Rosajón. Y él no lo era. Él era otro inmigrante. Él se
sentía, digamos, solidario con esos Arapajoes, Cheyenne, Siú, Kiowa...
...que se estaban desapareciendo y que hemos visto en las películas de
John Ford, por ejemplo. Por lo tanto, este era el interés. Reconstruir
históricamente esas culturas no alfabetizadas. Énfasis en el lenguaje.
Tener conocimiento de los idiomas nativos para acercarse como puerta de
entrada a los estados mentales de los nativos. La perspectiva Eretz.
Importante. Lo vais a leer esto en Harris. El estado mental del nativo. Esa
era su manera de acceder a la antropología. Llegar al estado mental del
nativo. Una cuestión complicadísima. Pero... Eretz era subjetivo. Narrar
lo que había en la mente. La perspectiva Eretz. Por lo cual, este
paradigma indicaba un cambio en el concepto de cultura. Para él, la
cultura abarcaba lo material, lo social, lo simbólico. Él hablaba de
cultura no como sinónimo de civilización... ...como ya lo había dicho
Edward Tyler, el británico... ...sino en sentido plural. No cultura. Como
civilización. Había culturas. La diversidad cultural. Cultura como
contexto. Por lo tanto, estamos ya en el relativismo cultural. Comprender
las culturas en sus propios términos. En sus propios contextos
históricos. Antes, crítica al evolucionismo, de ir a generalizaciones. A
generalizaciones. Para el paradismo, barbarie, civilización. Los
evolucionistas. Morgan Taylor y Spencer. Boas no que estuviese en contra de
los evolucionistas. Decía que antes de llegar a generalizaciones...
...había que comprender las culturas en sus propios términos. El
particularismo histórico. ¿Cómo vamos a llegar a generalizaciones si no
conocemos... ...las claves historicistas y locales de estas culturas? Por
lo tanto, el paradigma... ...boasiano ofrece una estrategia de
particularismo histórico. Como alternativa, y no opuesta, al evolucionismo
que criticaba al decir... ...que el progreso cultural consiste en un
despliegue del estadio de desarrollo predeterminado. Era importante atender
al difusiónismo, al contacto entre culturas. Todo ello. Para relacionar
cultura con individuos. Cultura con individuos cercanos. El particularismo,
lo particular, atendiendo a la historia. Particularismo histórico que va a
dar pie a lo que vino después, cultura y personalidad. Margaret Mead, Luz
Benedict, ¿de acuerdo? Boas afirma la autonomía relativa del fenómeno
cultural. Separar la raza, el idioma y la cultura. Él insistía en que
eran fenómenos distintos y todos sujetos a causas independientes. Hablar
de raza era un camino preocupante y luego dio la cara, el tema de la
Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, Boas cuestionó todo esto, rasgos
antropomórfico, antropométrico, medidas de la cabeza... ...todo ello para
él iba en una línea equivocada. ¿Cuáles eran las dos líneas
equivocadas? La economía de pensamiento de Boas, la histórica,
distribución de rasgos culturales y la psicológica. Intereses
mentalistas. ¿Qué pasa en las mentes de las distintas personas, de las
distintas culturas? Por ello el particularismo histórico. Esas son dos
líneas epistemológicas de Boas, lo histórico y lo psicológico. El
histórico y el científico. La primera generación de estudiantes de Boas,
antes de la Primera Guerra Mundial... ...pusieron énfasis en la primera de
las dos vertientes, la histórica. A partir de la segunda generación, pues
mucho más en la enculturación individual y la parte psicológica. Luego
hubo una tercera generación de la escuela boasiana a partir de 1930, un
poco intermedia. Boas crea una institución y en tal sentido creó la
antropología cultural y social norteamericana. Discípulos de Boas, pues
ahí tenéis Frank Berkley, perdón, Alfred Krueger, Robert Lowey, Eduard
Shapiro... ...todo esto, Melvin Hershkovic, Alexander Gordon-Weiser y todos
los demás. Van a crear los grandes departamentos de antropología, de la
antropología norteamericana universitaria. Asociaciones profesionales,
contactos con museos y todo lo demás. Bien. Vamos al periódico. Perdido
entre guerras. A todo esto, por finalizar este apartado, la página 328,
arriba, tenemos que Boas tuvo muchos adversarios. Boas tuvo muchos
adversarios por su papel preponderante como especie de dios de la
antropología norteamericana. En primer lugar, Boas se hizo sospechoso. Él
era alemán, él era judío. Eh... Porque se opuso a que Estados Unidos
entrara en la Primera Guerra Mundial. Por eso digo que este artículo es
algo más que antropología, es sociología de la antropología clave
norteamericana. Boas es alemán, es inmigrante, es judío, se integra a la
sociedad norteamericana en su universidad, en su entramado académico...
...pero resulta que él ve mal que Estados Unidos entre en guerra contra su
país Alemania. Con lo cual va a ser tachado un poco de sospechoso. ¿No?
Fíjense que en 1919 él publica en La Nación una revista, Científicos
como espías. Él condena a una serie de personajes anónimos, serían
colegas suyos de la antropología de las universidades... ...y él
denunciaba que estaban utilizando como pantalla la investigación
antropológica como coartada para trabajar como agentes del gobierno. ¿Eh?
Agentes del gobierno estadounidense trabajando como espías ocultos a favor
de la guerra, primera guerra mundial de los Estados Unidos contra su país
Alemania. Es muy interesante. Esto es un trínguli de la antropología
norteamericana en estos años de 1914-18-20. Bien, vamos a ver ahora el
periodo entre guerras. El periodo entre guerras. Bien. Hablamos ya del
periodo entre 1918-20, 1930 y 1940. ¿Vale? Esos 20 años. Bien. Ahora van
a surgir nuevos miembros de esta generación boasiana como son Alfred
Krueger, Eduard Sapir. Tenéis aquí sus datos muy vinculados con, sobre
todo Sapir, con la antropología lingüística. Bien. Ahora se potencia...
Eh... Cuestiones de formas culturales, patrones culturales, creatividad
cultural. Y vamos a tener las influencias de la antropología difusionista
alemana, el concepto de área cultural, la cultural creche que hemos dado,
¿verdad? Las áreas culturales que van en América regiones a nivel
etnológico, trasplantada a los nativos de América del Norte, América
Central, incluso más adelante América del Sur. Surge un proyecto, el
elemento cultural de Alfred Krueger, que fue un desastre. Un desastre.
Alfred Krueger, el, digamos, el discípulo y el siguiente en importancia a
la antropología norteamericana tras Boas, eh, que creó este proyecto de
elemento cultural, eh, sobre el determinismo cultural, el concepto de lo
superior orgánico, y fue un auténtico desastre. No llevó a nada. Bien.
Otro de los autores, Eduard Sapir, Mucho más fecundo, vivió poco, pero
mucho más fecundo. Eh, iniciador de la antropología lingüística, eh,
norteamericana, eh. Importante sus aportes a la teoría de la relatividad,
del relativismo lingüístico con Benjamin Lee Ward. Eh, Sapir decía que,
eh, las relaciones genéticas del lenguaje son obras de la difusión. Y le
interesaban las relaciones entre igualdad. De cultura y personas. Cultura y
personas. Eh. Cultura y personas. Por ello, Sapir va a conectar con la
corriente siguiente de cultura y personalidad de Ruth Bennery y Margaret
Mead. Y va a elaborar, eh, con otro antropólogo, Benjamin Lee Ward, lo que
se llamó la hipótesis del relativismo lingüístico. La hipótesis de
Sapir-Ward. Básicamente, que las estructuras semánticas, las estructuras
gramaticales, la gramática de una lengua, de la lengua lingüística. De
alguna manera, condiciona o clasifica una experiencia del mundo. Influye la
visión del mundo que tienen los hablantes de esa propia lengua. Esto está
explicado en la antropología con el libro de Sinfonica I. Es decir, la
gramática y el léxico de una lengua, de alguna manera, influyen en la
manera que los hablantes de esa lengua tienen del mundo. Lenguas distintas,
visiones del mundo distintas. Con distintas matizaciones de esta teoría.
Por lo tanto, cada idioma se asocia con una perspectiva del mundo distinta.
Esto luego quedó en el discrédito, pero no cabe duda de que algo se ha
mantenido. Aquí nació la relatividad lingüística. Mi lengua relativa,
por lo tanto, al mundo que observo. O el mundo que observo es relativo a la
lengua que hablo. Una segunda generación de estudiantes de Boas va a
llegar con el difusionismo y el historicismo, pasados de moda, y va a
llegar, se superan el historicismo y el difusionismo, y llega una corriente
anclada, un poco la corriente psicológica. Y la de la psicología de la
gestal. Entran aquí Ruth B. Kennedy, Margaret Mead, Hallowell, Clyde
Cook-Holme, Ralph Linton. Ya no había tanto interés en la historia sino
como en la psicología. Estamos en un contexto en que Estados Unidos está
ganando la Segunda Guerra Mundial y se le van a encargar a estos actores de
la historia, a estos antropólogos que analicen cómo administrar estos
pueblos que van a quedar bajo el control norteamericano, especialmente el
japonés. En este sentido va todo esto y los estudios de Margaret Mead, su
estudio de campos en Samoa, en la Polinesia y todo lo demás. Lo dejo para
vuestra... Es importante el estudio Patterns of Culture de Ruth B. Kennedy,
modelos de cultura, 1934. El que saltemos la espada, por ejemplo, también
de Ruth B. Kennedy, sobre cómo administrar el mundo japonés después de
las dos explosiones de las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki y saber
cómo tenemos que gestionar la psicología de estos pueblos para que no se
consideren hundidos y puedan seguir produciendo y contribuir a la economía
de la reconstrucción. Estamos en pleno relativismo cultural. Otra
cuestión importante al hablar de Boas es el factor del determinismo
cultural. Está claro que ni Boas ni sus estudiantes creyeron en un
determinismo cultural absoluto, si es relativo o suave. Aquí había que
interpretar todo esto. La lucha contra un determinismo cultural absoluto y
la lucha contra un determinismo racial. Todos insistieron. Todos insistían
en la variabilidad cultural. Con los años 30 va a llegar una época de
depresión, año 1929, el crack, ¿verdad? Política inestable, el New
Deal, el nuevo estilo norteamericano y va a abrir una corriente de estudios
antropológicos de Estados Unidos muy fecunda. Se van a juntar los grandes
departamentos de antropología académicos. Muchos antropólogos van a
empezar a emplearse en servicios para indios por elementos de mayor
envergadura. Y va a surgir la tercera generación de estudiantes boasianos,
muy comprometidos a nivel político, mucho más. Comprometidos en proyectos
de investigación rozando los de las boas llamadas que estaban de
colaboracionistas. Temas económicos, de historia, contactos, conflictos.
Surge ahí Oscar Luis, ¿vale? Alexander Lesher. Y todo ello. Luego nos
habla de los problemas de Rand Linton con toda esta escuela. Lo obvio.
Bien, me sitúo en la página 336, por ir finalizando. 336. Después de
estos problemas de Linton, con Benedict, con Mead, que bueno, con Mill.
Está claro que la antropología había ganado un perfil público
significativo. Había muchas publicaciones importantes de Boas, de Margaret
Mill, de Ruth Benedict. Está claro que todo esto se estaba orientando
hacia el relativismo cultural. El relativismo cultural. Y todo lo que tiene
que ver con el rol de la política nacional en la arena política. No cabe
duda. Estamos llevando a la antropología americana a su papel en clave
política. Hacia 1930, es decir, dibujan nuevos horizontes. Ya se ha
superado un poco el modelo boasiano y surgen nuevas alternativas. Nuevas
alternativas, sobre todo a partir de la Segunda Guerra Mundial. Ahí hay
que mencionar a la Universidad de Chicago. Hacia 337 de este artículo. La
Universidad de Chicago. Es muy importante que a esta universidad acuda como
conferenciante invitado Franklin Brown, Antropología Social Británica.
¿Eh? En 1931 y hasta los 36 años. Los marcó. El impacto fue fundamental.
Y a partir de ahí va a nacer una subdisciplina de la antropología que es
la antropología urbana. De un carácter marcadamente socioestructural. Y
orientado a las ciencias sociales en contextos urbanos. No ya en contextos
de indio, de estepa, de lugares inhóspitos, de lugares apartados, sino el
aquí y ahora. ¿Qué está pasando en esta ciudad como Chicago que está
creciendo tanto en rascacielos? ¿Y cuál es el papel de la antropología
en este contexto? ¿Vale? ¿De acuerdo? Van a surgir allí muchos
intereses. Siguen habiendo estudios boasianos en Amerindio de Egan Soltag y
tal. Pero es fundamental, también, vuelve Malinowski a Yale. Burrilá
Malinowski, otro antropólogo de la escuela británica, va a Yale invitado
y vuelve a volcar por segunda vez, ya lo había dicho antes, conceptos de
la antropología social inglesa en la antropología norteamericana. Son dos
inyecciones de antropología británica, social, estructural, en la
antropología norteamericana. Y ellos van a tener efectos de los dos. En
primer lugar, le dio a la etnología un perfil mucho más de antropología
cultural. Y va a hacer central el concepto de cultura. El concepto de
cultura que va a marcar un derrotero diferente de la antropología
norteamericana. Por otra parte, dos renegados boasianos, es decir, que
critican al maestro, a Boas, van a trazar estudios distintos. Uno de ellos
es Julian Stuart, que fue discípulo de Krueger y de Lowell y de Gordon
Child también, influenciado por Gordon Child. Empiezan a trabajar en
colaboración, estudios interdisciplinarios, con arqueólogos y etnólogos
en la Gran Cuenca. Y empezando a meter variables de las que va a seguir muy
de cerca Marvin Harris, en el materialismo cultural, variables ambientales
y ecológicas. Para acceder a explicar cultura. En qué medida influencian
variables ambientales y ecológicas. Leslie White, otro boasiano, estaba
realizando estudios sobre energía ¿En qué medida la energía que emplea
una cultura puede explicar sus desarrollos? ¿De acuerdo? Por lo tanto,
estamos hablando hacia una teoría de la evolución de la cultura que iba
en sentido evolucionista atendiendo a factores ambientales, ecológicos y
tecnológicos. Es más, y también de energías, energéticos. ¿En qué
medida todos estos factores, estamos hablando de materialismo cultural,
ambiente, ecología, tecnología, energía, influyen en la evolución de
las culturas? A partir de aquí va a llegar la Segunda Guerra Mundial.
Entonces ahí he posado, estamos en plena Guerra del Pacífico, Estados
Unidos, Pearl Harbor, y aquí van a contribuir muchos antropólogos
norteamericanos deseosos de colaborar con su país, para mejorar la balanza
de la guerra, e investigar. Y van a surgir antropólogos para hacer
análisis en campos de detención. Fíjense como dice el artículo, campos
de detención para japoneses, no de concentración. Matices, ¿verdad? ¿De
acuerdo? Participación con servicios estratégicos, información de
guerra, trabajo de inteligencia. Esto está claro. Antropólogos vinculados
con una causa política fue la época, yo no estoy para explicar, pero se
volcaron en su país para colaborar una antropología aplicada. Aplicada a
ganar la guerra y a gestionar la derrota hipona para tratar de que el
pueblo se rehiciese cuanto antes. ¿De acuerdo? Van a surgir aquí
después, antropólogos como Julia Misturia, fundamental. Movimientos de
cultura y personalidad desde los 30. Asesoramiento con los aliados para
cómo manejar el final de la guerra. Estamos aquí, por lo tanto, en los
inicios de la antropología aplicada. Con todo esto está claro que un
término que cuadra con la antropología norteamericana es antropología
cultural. ¿De acuerdo? Procedente de la etnología quizás alemana. Y con
ello partimos de una nueva era, que son los años 40-50 y ya va a surgir
una antropología absolutamente diferente. Bien, por mi parte con esto
damos por finalizada esta sesión. Abel y Juan Manuel, Sánchez, Abel y
González Luna. ¿De acuerdo? No sé si ha quedado un poco claro un
artículo muy denso, muy interesante. Yo creo que es sociología.
Sociología e historia de la antropología. Un poco. En clave
norteamericana, claro. ¿El examen online? Sí. Yo creo que es pronto, Juan
Manuel. Es pronto. El examen es en enero o febrero. Estaremos en noviembre,
diciembre, enero, tenemos casi dos meses de clase. Mi mensaje, si me lo
permite, es de tranquilizarte. De tranquilizarte. Vas a recibir como alumno
muchas instrucciones para entrar en la plataforma, ejercitarte, conectarte,
verificarla. No te preocupes. Ya se ha hecho el examen online en mayo o
junio del año pasado. En septiembre y octubre ha habido tres usos de la
plataforma. Es muy fácil, es muy sencilla. Te vas a conectar. Y no está
claro si esta asignatura se va a llevar al examen online. ¿Va a hacer un
trabajo? Bueno sí, yo creo que sí habrá hecho el examen online. Pero no
te preocupes, tranquilo. Siéntate en los materiales que estamos
comentando, en la PEC. Interesante que hagas la PEC. Que hagáis la PEC.
Porque es una manera de abordar los conocimientos que tenéis de expresaros
en clave antropológica. Yo la voy a corregir. De empezar a escribir
antropología. Por lo tanto, yo cuanto antes empecéis la PEC, mejor.
Olvidaros de las notas, por favor. Vamos a ser empíricos y a tratar de
elaborar resúmenes de conceptos que conozcamos sobre qué os parece toda
esta antropología y lo demás. Por lo tanto, todavía me parece que es muy
prematuro hablar del examen online que va a ser en finales de enero o
febrero. Hay un mundo por delante. Por lo tanto, yo me centraría más en
atenderos preguntas que tengan que ver con estos autores. Yo, por finalizar
os voy a enviar una grabación sobre Frank Boas. La figura de este
personaje interesantísimo. Frank Boas. No te preocupes. A pesar de que
seas nuevo vas a estar perfectamente integrado en el sistema de aquí a
poco, Juan Manuel. Entiendo tu tal, pero tranquilízate. Tranquilízate
constantemente. Yo os voy a enviar esta semana una lectura de Frank Boas y
luego os enviaré otro sobre Marvin Harris la base etnográfica del
particularismo. Yo os recomiendo de verdad que leáis a Marvin Harris. En
esta lectura que nos propone en el segundo artículo la base etnográfica
del particularismo Marvin Harris va a abordar quién es Alfred Krueger y
sus erróneas interpretaciones de la antropología que no llevaron a nada.
Robert Lowey al que demuele Harris y la base etnográfica del
particularismo. Página 261 o 275 me parece muy fecundas. La base
etnográfica del particularismo. Sobre todo ello, yo voy a enviar una
grabación para que la tengáis también. Pero leedlo vosotros. Una cosa es
lo que yo veo y otra cosa es lo que veáis vosotros. Yo no quiero
ortodirigir mis clases. Eso tenedlo claro. Yo hago una interpretación, una
exégesis pero es personal. Vosotros posiblemente leéis esto y hay más
cosas que yo. O lo veis otras que yo he visto. Con lo cual es un diálogo
ese de retroalimenta. De tal manera que Marvin Harris la base etnográfica
del particularismo ¿En qué se basó el particularismo, sobre todo Bohart
para construir su base etnográfica y los errores? La distinción entre
image ethic la visión mentalista la visión desde el punto de vista del
etnógrafo. Todo ello es muy interesante. ¿En qué consistió el Podlask?
¿Cómo el Podlask entendido en clave histórica y en clave del
materialismo cultural se entendía mejor? Se entendía mejor con la
influencia de los indios, con la influencia de los colonos con la
influencia de la demografía el excedente porque estaban diezmados por el
colonialismo cuando se introducen otra serie de variables ecológicas
históricas, materialistas se explican mejor las causas. Y ahí fue a lo
que nos atendió el particularismo histórica y la base etnográfica del
particularismo con lo cual yo recomiendo que leáis al menos esta parte,
luego podéis entrar en Scrooge's blog, pero la base etnográfica del
particularismo me parece enormemente secunda ya digo que os voy a enviar la
grabación con lo cual durante esta grabación de esta semana y la próxima
finalizamos el tema 3 completamente cuando nos volvamos a ver dentro de dos
semanas, estamos a diez pues el 27 comenzaremos con el funcionalismo en el
ámbito anglosajón ¿de acuerdo? hay tres artículos que leer, pues iremos
dosificando todo esto para que lo veáis todos vamos a ir a tema por cada
dos semanas ¿de acuerdo? cada dos semanas un tema con idea de no perder el
ritmo son muchos artículos los que hay que leer me gusta darlos todos,
comentarlos todos y que tengáis un feedback mío como tutor de cada uno de
los artículos con independencia de que hayan vuestras lecturas
particulares no olvidemos que tenemos que leer por nosotros mismos no valen
segunda, tercera y cuarta lectura, yo siempre recomiendo que leamos a los
autores en sus textos originales no lo que dice un manual o Silberman de
Boas leer a Boas leer a Malinowski leer el diario de Campos de los
Argonautas tenemos que leer a Don Quijote en Cervantes no lo que alguien
hace una recensión de un artículo del Quijote en Cervantes no, eso es
segunda versión o tercera no me vale yo quiero leer a Cervantes las
novelas ejemplares y quiero leer el diario de Campos de Malinowski o a Boas
o a Krueger o a Ivan Pritchard a ellos, que dijeron cuando lo dijeron en
que momento lo dijeron porque escribieron aquello en un año 40, 50 o 60 o
hoy, un autor que haga antropología aplicada aquí y ahora por ejemplo
bien no os quito más tiempo yo creo que con esto está bien por hoy que os
parece a ver Juan Manuel de acuerdo pues vamos a cerrar la conexión que
tengo para otra tutoría