porque esta vez salga todo bien vale, ya estamos vale bueno, pues voy a
empezar no sé si es que estáis teniendo problemas, porque todos os
estáis como conectando Roberto y Luna estáis todo el rato entrando y
saliendo no sé si estáis teniendo problemas vale, bueno, va si ya estáis
todos vamos a empezar vale, lo que nos cuenta el libro en el punto 3.4 en
el tema de los derechos humanos en un contexto intercultural vale, decía
que la declaración universal de los derechos humanos no ha conseguido
acordaos que la declaración universal es el primer y último intento de la
comunidad internacional por dar unas pautas de comportamiento a las
personas pero que realmente no ha cumplido del todo el objetivo que estaba
buscando, o sea, realmente no ha conseguido que absolutamente todas las
personas de todos los sitios consigan sentirse miembros de una familia
humana, acordaos que poníamos el ejemplo del anuncio de Coca-Cola de
ciudadanos de un lugar de armado mundo en el que todos nos sintamos iguales
y que formemos parte de la Tierra y del universo, pero, y esto es un poco
lo que quería leer en la traducción universal, ese igualarnos a todos,
pero sin embargo el libro dice que no lo ha conseguido, que estas buenas
intenciones que tenía no han sido. ¿Y por qué? Pues porque en la
educación, que acordaos que decíamos que era la mejor forma para aprender
los derechos humanos, ya hay un montón de desigualdades, hay
manifestación de la intolerancia, hay marginación. Al final en el cole o
en la educación, os aseguro que todos en el cole habían estado en una
clase donde se le ha hecho bullying a un niño, probablemente muchos de
vosotros habéis sufrido bullying, yo no sé en qué curso fue, no sé si
es esto o era eso, pues mi madre le daba por llevarme con muchos colores y
cortarme el pelo como muy cortito, rollo chico, y en el cole se metían
conmigo y fue una época dramática. Entonces al final todos somos
conscientes de que en la educación, pese a que se supone que debe ser el
mejor sitio donde aprender los derechos humanos, nos damos cuenta que la
realidad, ni la Declaración Universal de Derechos Humanos ha conseguido
que todos nos sintamos iguales y miembros de una misma familia, y en la
educación realmente es, como he dicho, ese escenario de desigualdades, hay
un mogollón de intolerancia. ¿Y por qué? y hay mucha marginación,
¿vale? Entonces dice que es necesario intentar trabajar en la educación,
donde estamos diciendo que es el principal escenario donde se dan
desigualdades y situaciones injustas, aquí es donde es necesario trabajar
ese diálogo intercultural, ¿vale? Porque dice que el problema de base es
que llevamos muchísimo tiempo siendo educados con que la diferencia es
negativa. Entonces, cuando llegaba a clase un niño un poco diferente o una
niña, pues se metían con ella o no se juntaban, o sea, no sé si lo
habéis vivido o yo he sido la única que en mi colegio eran unos salvajes,
pero lo típico es que el niño que era un poco diferente se decía que
olía mal y la gente se metía con él. O sea, cosas que son horribles,
¿no? Entonces, pues se dice que en el colegio que es donde empiezan a
surgir esas manifestaciones de intolerancia, desigualdades y marginación,
hay que trabajar ese diálogo intercultural para intentar acabar con todo
eso y conseguir que los niños se den cuenta que todos somos iguales, que
se respeten los derechos humanos y que se viva entendiendo que todos somos
una familia humana, ¿vale? Por eso estamos hablando de una educación
intercultural. ¿Vale? Y esa educación intercultural lo que tiene que
hacer, como hemos dicho, es luchar contra las desigualdades suboculturales
y sobre todo, y muy importante, luchar por el respeto a la diferencia, el
respeto a la diversidad, da igual donde seamos, cómo seamos, si somos más
diferentes o menos, que todos tenemos derecho a ser respetados y el ser
diferente no quiere decir ser ni mejor ni peor, simplemente diferente.
¿Vale? ¿Vosotros creéis que vamos a conseguir...? En cuanto a que no
haya marginación, a que todos seamos iguales. ¿Vosotros consideráis que
es suficiente si esto se hace con estos cambios educativos? O sea, si
empezamos a educar de esta manera, ¿vosotros creéis que esto es
suficiente para que luego el día a día en la calle se note la diferencia?
¿Qué pensáis? No. ¿Por qué? Muy bien ese no, ¿eh? Tan rápido.
Efectivamente, no. O sea, porque la educación se lo das a los niños en la
escuela, pero efectivamente cuando sales de la escuela te das cuenta que se
nos olvida lo que hemos aprendido en el colegio y volvemos a tratar mal a
nuestros compañeros. Yo creo que un poco sí, pero lo primordial también
es cómo los padres educan a sus hijos. Pero también está muy bien.
Efectivamente. O sea, ¿es suficiente? No es suficiente del todo, pero sí
que es un paso más para intentar conseguirlo. Y sobre todo que al final en
el cole puedes luchar contra esas desigualdades, pero luego el día a día
en la calle hay mucha gente que se le olvida lo que ha aprendido en el
colegio y pues... hace crítica a la desigualdad. El supuesto paso es el
camino más allá, muy bien, Susana, efectivamente, veis todos en la línea
correcta, ¿no? Es un poco lo que quería que os dierais cuenta, que muy
bien la educación es un primer paso importantísimo y la base, pero que
luego hay que seguir trabajando con ello porque en el colegio hoy en día
ya se trabaja así, sin embargo en la sociedad sigue habiendo
desigualdades, ¿vale? Vale, vamos a por el punto 3.5, vamos a hablar de la
globalización. Seguro que un montón de veces habéis oído hablar de la
globalización y probablemente es un término tan así que no sepamos
exactamente qué es, ¿no? Bueno, pues la globalización lo que hizo fue un
poco intentar aunarnos en todo, hacer como el mundo un gran mercado, o sea,
que tú pudieras vender cualquier cosa a África, a China, a Malasia, a
donde fuera, o sea, como que antes era muy difícil importar y exportar
producto o cualquier otra cosa a cualquier otro país que no fuera el tuyo
o que no fuera de la Unión Europea, sin embargo con este proceso
transformador de la globalización lo que hizo fue convertir al mundo en un
gran mercado. Así tú podías exportar, ir, venir a cualquier parte del
mundo sin ningún problema, ¿vale? A partir de ahora lo que vamos a ver un
poco es la lucha o la doble opinión sobre si la globalización es algo
positivo o algo negativo. Entonces, bueno, me adelantará la diapositiva
que sabéis que me encanta hacerlo, ¿no? Pero un poco que sepamos que la
teoría de la globalización, lo que se pretendía con ello era algo
positivo, pero sin embargo la práctica que hemos llevado el ser humano a
las personas ha sido nefasto y se ha convertido en algo negativo y algo que
ha aumentado mucho más las desigualdades, ¿vale? No en todos los casos,
pero es así. Entonces, bueno, para que tengáis un poco la definición del
libro, ¿vale? Os lo he puesto aquí, ¿vale? Que es un proceso económico,
tecnológico, social, político y cultural a gran escala que consiste en la
creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del
mundo, unificando sus mercados, ¿no? Es un poco eso, es una unión
económica, tecnológica, política, social y cultural de todo el mundo que
nos unifica. Unifica a todos y entonces hace el mundo como un gran mercado.
¿Entendemos todos bien lo que es la globalización? Guay, ¿vale?
Entonces, bueno, dice que es un proceso transformador y lo que se entiende,
o sea, lo que surge, ¿por qué? Porque hoy en día hay una gran capacidad
de comunicación, o sea, hoy en día nos podemos comunicar, hablar y... Y
transferir datos y cosas de una parte a otra del mundo de una manera muy
rápida y sencilla. O sea, el Internet y las nuevas tecnologías nos han
dado una capacidad de comunicación bastante grande y en tiempo real,
efectivamente, Susana. Y, además, ha habido una gran apertura de los
mercados al comercio exterior, lo que ha hecho que todos nos comuniquemos
mejor los unos con los otros. Por eso ha surgido la globalización, por
esas dos cosas. Espero que sepáis que ese es un mundo unificado, o sea, el
mundo unifica sus mercados. Vale, ¿la globalización repercute en los
derechos humanos? Sí, siempre, siempre repercute en los derechos humanos.
Vamos a ver que hay como dos bandas. Hay quien piensa que esta
globalización ha supuesto un desarrollo de los derechos humanos porque nos
ayuda a comunicarnos con las demás partes del mundo y, de esa forma,
hacernos interculturales, ¿vale?, y conocer y estar más cerca de otras
culturas y de otros países a los que antes no teníamos acceso y llevar
los derechos humanos más allá y trabajarlos en cualquier punto del mundo,
¿vale? Sin embargo… Hay teorías que piensan o hay otras corrientes que
piensan que todo lo contrario, que lo que es la globalización ha supuesto
un retroceso en los derechos humanos. ¿Por qué? Porque lo que dicen estos
detractores es que gracias o debido a la globalización los países que se
llaman de primer mundo, no sé si ya sabéis que están los llamados
países del primer mundo o países de occidente que serían todos los
países desarrollados y luego están los países del tercer mundo o países
enviados de desarrollo. Un poco los países de occidente que son como los
países desarrollados debido a la globalización. Pueden explotar y abusar
todavía más de esos países del tercer mundo. Por ejemplo, el hecho de
que Nike ponga una tienda o una fábrica en Tailandia, me lo invento, de
hacer zapatillas. Pues al final la pone ahí, ¿por qué? Porque la mano de
obra es mucho más barata, no tiene que pagar tantos seguros y historias
como paga en España. En temas de contaminación también está mucho más
libre. Entonces, gracias a la globalización puede poner. Esta fábrica en
Tailandia, ¿está sirviendo para ayudar a los tailandeses? Bueno, pero sí
que también está sirviendo mucho para explotarles, ¿no? Porque al final
las condiciones laborales son malas y un montón de situaciones. No sé si
me estoy explicando. ¿Me seguís hasta aquí el desarrollo? Veo hoy mucho
movimiento. No sé si me seguís. Vale, gracias Susana. Los demás y las
demás, ¿me seguís? ¿Estáis todos bien? Es que hoy hay mucha gente,
cada vez somos más. Vamos a ser la clase más llena. A mí con que me
pongáis un sí rápido, aunque sea un punto o algo para saber que estáis
ahí, me hacéis un gran favor. Bueno, soy una influencia de los derechos
humanos. Me encanta. No sé qué iba a decir. Por otro lado, hay corrientes
que piensan que es positivo porque nos ha unido más entre todos y hay más
comunicación y los derechos humanos y su respeto llega más a todas las
partes. Sin embargo, hay quien piensa que todo lo contrario, que el hecho
de que haya una globalización lo que ha hecho es que los países de
Occidente o países desarrollados puedan explotar tanto a la gente como con
contaminación y los territorios de los países menos desarrollados.
Entonces, lo que dicen… Esta parte de tractores de la globalización, los
que consideran que la globalización no ha sido positiva, dice que lo que
se ha conseguido con esto o lo que ha llevado es a que haya una división
del mundo en dos partes. Realmente no todos se benefician de la
globalización. Que hay una parte que es la de los países desarrollados
que sí que se benefician de la globalización porque pueden… a ahorrar
pasta llevando un mogollón de cosas a países en vías de desarrollo, pero
esa división, la parte mala va para los países subdesarrollados, ¿vale?
Que los esclaviza y cada vez los hace más pobres, ¿vale? Esto lo tenemos
claro, ¿no? Que se divide el mundo en dos partes, los países
desarrollados se van a beneficiar cada vez más de la globalización,
¿vale? Porque tienen como más escenario para hacer lo que les dé la gana
y tienen menos barreras y los países en vías de desarrollo, es que a mí
los países subdesarrollados no me gustan mucho, entonces los países en
vías de desarrollo es peor porque se les esclaviza, es que cada vez son
más pobres, o sea, como que su situación ha empeorado. O sea, no creo
que… No creo que en muchos casos en un país en vías de desarrollo hayan
visto positivo lo que es la globalización, ¿vale? Ahora, en esta última
parte del libro nos va a ir soltando, como hablamos ahora de la
globalización, ahora nos habla de la democracia, ¿vale? Son pequeñas
cosas que nos va contando, pero vamos, ya os digo, quedan cuatro
diapositivas para acabar este tema y estaría… Poco. Bueno, la democracia
es, hemos dicho en alguna clase anterior que la democracia es indispensable
para que haya derechos humanos, pero no garantiza el respeto de los
derechos humanos en este nuevo mundo globalizado. O sea, lo que dice el
libro es que la democracia es necesaria para que haya derechos humanos,
pero no el que haya democracia garantiza 100% que se respeten los derechos
humanos y mucho menos en este mundo globalizado en el que, como hemos
dicho, hay dos partes del mundo, los beneficiados y los explotados.
Entonces, lo que dice realmente el libro es que para que se respeten de una
manera real y de verdad los derechos humanos tiene que haber un Estado
social que garantice la igualdad. De todos los seres humanos en este mundo.
O sea, no tanto la democracia sino un Estado social que garantice que todo
el mundo es igual, que todo el mundo tiene los mismos derechos y que todo
el mundo tiene que tener acceso a lo mismo. Entonces, bueno, luego seguimos
que hay desde el punto de vista de la globalización o vamos a ver la
globalización desde el punto de vista económico, el punto de vista
cultural y el punto de vista de la tecnología. Entonces, bueno, desde el
punto de vista de la economía, lo que es es una integración de las
economías mundiales en lo que se llamó una nueva economía. O sea, se
juntan todas las economías y se crea que el mundo es un libre mercado, un
nuevo mercado con una economía, una economía mundial. Se empieza a
percibir el mundo entero como un centro financiero único. ¿Vale? ¿Hasta
aquí todo bien? Vale. Genial. ¿Vale? ¿Culturalmente cómo se ve la
cultura? Pues culturalmente lo que se trata o lo que se... Darme un
momento, por favor. Un momento. Perdonad, que es que nos acordaban que
estaba en clase y me estaban llamando a gritos. Perdonadme. Cultura. Vale.
Hemos dicho economía. Es una nueva economía, un centro financiero único.
Se une absolutamente todo en una economía mundial, ¿vale? Para que el
dinero pueda fluir en cualquier parte del mundo de una manera rápida y
bien. ¿Vale? Luego tenemos la globalización. Desde un punto de vista
cultural lo que se intenta, lo que se quiere conseguir es que haya una
aldea global, ¿vale? Que todo el mundo tenga relación los unos con los
otros y que todo sea un poco... Todos iguales, que haya comunicación, que
aprendamos todos una y otra cultura, ¿vale? O sea, que haya la
globalización en lo que quieres interrelacionar o integrar todas las
culturas locales en una cultura global. No quiere decir que desaparezcan
esas culturas locales, pero sí que todos tengamos acceso a conocer y a
relacionarnos los unos con los otros, ¿vale? ¿Qué pasa? Que esta
globalización lo que está llevando desde esa perspectiva cultural es a un
dominio de la cultura occidental. Al final, bueno, en la página 107, para
que sepáis un poco dónde estábamos, lo que se dice es que Internet hoy
en día está siendo un elemento diferenciador de… Sí, no es tanto así
como de categoría social lo que quiero decir, es un poco que es un
elemento diferenciador. De diferenciador en la cultura o en el tipo de
vida, ¿no? O sea, al final, hoy en día Internet es tan importante que
aquellas personas, países o culturas que no tienen acceso a Internet van a
tener menos oportunidades que aquellos países que sí tienen acceso a
Internet, ¿no? Por eso se dice que hay un dominio de la cultura
occidental, porque hay acceso a Internet y Internet hoy en día es un arma
muy potente que hace que nos desarrollemos y que tengamos una cultura muy
potente. Entonces, hay muchas opciones como la que estamos teniendo ahora
mismo de dar clases online que en países de… en vías de desarrollo no
lo van a tener nunca, ¿vale? Entendemos esto. El por qué culturalmente,
debido a Internet, está desembocando en... Pues el término de aldea, yo
creo que era un... O sea, no lo sé, la verdad. No sé, pero a mí se me
ocurre un poco como una manera como de aterrizarnos a todos en... Bajarnos
a toda la tierra. O sea, un poco para intentar no crear diferencias entre
países más y menos desarrollados, sino todos aldea, que es como lo más
llano, como lo más básico, para que nadie se sintiera como degradado a lo
mejor. Pero vamos, esto es una percepción personal. O sea, creo que un
poco la idea es esa, ¿sabes? No una ciudad global como que aquellos
países que no tienen... No tienen esa categoría de ciudad porque son como
más rústicos o como más tal. Se podían ver un poco diferenciados o
marginados. Entonces, el hecho de llamarlo todo aldea global probablemente
sea un término como que aplana mucho más el concepto y es como mucho más
accesible a que cualquier cultura, independientemente si es que sea en
vías de desarrollo o desarrollada, se siente identificado, ¿no? Porque al
final todos partimos de que fuimos en algún momento una aldea. Pero vamos,
esto ya te digo que es un poco lo que me parece... Que puede ser la idea,
que me parece que puede llegar a tener un poco de sentido. ¿Vale? La
globalización relacionada con la tecnología es un poco lo que estábamos
viendo con Internet y con la cultura. O sea, el problema es que esta
globalización tendría sentido si absolutamente toda la comunidad global o
la aldea global tuviera ese acceso a Internet. Porque hoy en día Internet
no es algo que solo se puedan permitir unos pocos y que sea como un
capricho, sino que es que hoy en día hay trámites y cosas que solo se
pueden hacer por Internet. O sea, es impresionante. No puedes pedir cita
para hacerte el DNI si no es por Internet. Hay un mogollón de citas y
cosas que ya solo pueden ir por Internet. Entonces, que por eso se plantea
que sea un derecho humano de cuarta generación. Porque ya existen
diferencias muy significativas en cuanto a opciones y accesos. O sea, de
aquellas personas que tienen acceso a Internet o no. Y las que no.
Entonces, toda la parte de países de envíos de desarrollo que no tenga
acceso a Internet va a tener unas diferencias de oportunidades brutales de
aquellas partes del mundo que sí que la tengan. O sea, lo que dice es que
aumentan las diferencias. Que ese acceso a las nuevas tecnologías, como no
es igualitaria en todo el mundo, lo que está haciendo más que
igualarnos... es diferenciarlos todavía más, ¿vale? Porque lo que dice
el libro exactamente es que solo una parte de la aldea global tiene acceso
a las nuevas tecnologías. Por lo que lo que está haciendo es aumentar
todavía más las diferencias. ¿Vale? ¿Estamos bien hasta aquí? No sé
si me oís. Ah, vale, ya. Guay. Vale, entonces, a la pregunta de la
globalización, ¿supone realmente la universalización real y la
propagación real de los derechos humanos a un nivel universal, a un nivel
de todo el mundo? ¿No? ¿Realmente creéis que esto es así? ¿Vosotros
personalmente qué pensáis? Porque el libro sí que nos cuenta que hay una
serie de defensores de que esto es así y hay una serie de corrientes que
son como detractores, ¿no? O sea, tenemos los defensores que dicen que
sí, como hemos dicho antes, que gracias a la globalización los derechos
suponen una apertura de los derechos humanos a absolutamente todos los
países, ¿vale? Pero, sin embargo, tenemos una línea de detractores que
lo que defienden es que... Lo que se han globalizado y difundido no son los
derechos humanos, sino que lo que se ha globalizado ya a un nivel máximo
son las desigualdades, ¿no? Que dice que el concepto, o sea, globaliza el
concepto, o sea, realmente el concepto de globalización sí que es algo
que es para todos, pero que los afectados por esta globalización no son
todos y no de la misma manera, sino que los países en vías de
desarrollo... Están totalmente explotados por esto y los países de
occidente sí que realmente se están viendo beneficiados. No sé si me
oís o no, o es que ya se ha vuelto a petar esto, porque al no escribirme y
no pasar la diapositiva me suena que algo está pasando. Los pone en
conocimiento, pero ahí sí funcionáis. En la práctica sí. Sí, o sea,
realmente yo creo que volvemos un poco a lo mismo. Hay una gran diferencia,
como os he puesto aquí, entre la teoría y la práctica. La teoría dice
que de esta globalización, dice que da un discurso sobre los derechos del
hombre y su cumplimiento, o sea, teóricamente es bastante positivo, pero
sin embargo la práctica de esta globalización es que hace consigo todo lo
contrario, que debido a la globalización se violan, constantemente se
violan más los derechos humanos. Se supone que la globalización lo que
pretende es una universalización de estos derechos humanos, sin embargo
impide la universalización de necesidades básicas de millones de seres
humanos, porque debido a esta globalización se están violando todavía
más debido a que los países... ...de Occidente están aprovechando de los
otros. La teoría es que quiere que consigamos ser una aldea global, todos
iguales, todos a unas, sin diferenciar los unos entre los otros. ¿Vale? La
práctica real es que lo que ha habido es una dominación todavía más del
primer mundo o de los países del norte o de los países desarrollados,
¿vale? Y además es que lo que hacen es, debido a esta globalización, lo
que se ha derivado es que se esclaviza a millones de seres humanos
trabajando en condiciones infrahumanas. O sea, al final, la teoría, o sea,
yo siempre digo que hablo de la globalización, la teoría no era mala,
creo que era una idea ok, sin embargo, el cómo el ser humano lo ha llevado
a la práctica ha sido nefasto, porque los seres humanos somos un poco
así, estropeamos un montón de cosas. ¿Vale? Y ahora vamos a esto. El
punto 3.6, habéis visto que es... Voy a coger el libro. Vale, el punto 3.6
os cuenta un montón de cosas, ¿vale? Que son los documentos nacionales e
internacionales sobre el derecho a la educación, ¿vale? Y hay un montón
de... que si la declaración de derechos humanos, la constitución
española, el pacto internacional, ¿vale? O sea, la convención de
derechos del niño. Entonces yo lo que he hecho, que me parecía, bueno, a
lo mejor hay a quien no le sirve, ¿no? Ha sido un cuadro comparativo. De
todos ellos. Esto lo he hecho yo, ¿eh? Esto es Made en Elena Avellan. A lo
mejor no sirve, ¿eh? Pero lo que yo he hecho ha sido un cuadro para
resumirlo todo, para que a lo mejor así, a mí por ejemplo, me resultaría
más fácil estudiarlo, pero a lo mejor a vosotros no y preferís leeros
esto, ¿no? Pero lo que he hecho es poner todo lo que os preguntan, la
Declaración Universal, bueno, la Constitución Española, o sea, todos los
documentos aquí en esta columna y todo lo que os pueden preguntar, ¿vale?
Entonces, un ejemplo. Porque, o sea, os pueden preguntar cosas como, por
ejemplo, ¿cuál de estos documentos tiene la educación gratuita? Bueno,
pues yo os he puesto... La Declaración Universal de Derechos Humanos tiene
gratuita... La X es que lo tiene, ¿vale? Tiene gratuita la primaria. La
del Pacto Internacional, la primaria con implementación positiva en
secundaria. La Constitución Española también. O sea, realmente todos
tienen gratuita la educación menos la educación mundial para todos que
considera que no tiene que ser gratuita, ¿vale? Entonces, las preguntas
que os van a hacer es de este tipo, ¿no? O yo qué sé. O la evaluación,
yo qué sé. Condiciones de los docentes. ¿Cuáles de estos documentos
hablan o no hablan de las condiciones de los docentes? Pues ya sabéis que
la Declaración de los Derechos Humanos no habla de eso. Que el Pacto
Internacional de Derechos Económicos sí que propone una mejora de sus
condiciones. Que la Constitución Española dice que tienen que estar...
Bueno, los profesores de IELAMPA tienen el control, tienen que controlar y
gestionar el centro educativo. La Convención de los Derechos del Niño no
habla nada de los docentes, la Declaración Mundial de Educación para
Todos también propone la mejora de sus condiciones y el marco de acción
DACA no habla de nada de ellos. Entonces, lo he hecho como en todos los, en
el libro habla de todo, lo que he hecho es haceros un cuadro resumen para
que veáis qué documentos hablan de qué cosas y cuáles no. He hecho ese
cuadro comparativo. No sé si os parece fácil, si os parece más follón,
no lo sé. Yo lo hablé con la profesora del libro María José Albert y me
dijo que estaba bien, o sea que lo podía... lo podía enseñar en clase,
porque básicamente las preguntas que os van a hacer de ese punto 3.6
están en ese cuadro. No sé si este rollo que os acabo de soltar os sirve
mucho o no. ¿Me podéis dar un poco de feedback? O sea, no sé si me he
explicado bien, ¿vale? Pero no hace falta que os estudiéis todo el punto
3.6, que a mí me parecía bastante rollo, entonces yo lo he resumido todo
aquí. ¿Vale? Y que sepáis que, bueno, que no es algo que yo me he sacado
así de la chistera, sino que lo pregunté a la autora del libro, María
José, y me dijo que estaba bien. Además, yo creo que ella también lo usa
en sus clases, no lo sé, porque yo todos mis power también se los
comparto con ella. Entonces, si os sirve bien y si a quien le parezca que
es más lío, pues nada. Nada, no me digas gracias. No, no, no. Si no, no
os preocupéis, no me la dé. Lo que quiero es un poco que si queda claro
para que... Yo qué sé, para que lo uséis y si no pues que os lo tiráis.
No hace falta, pero a mí me parecía mucho más fácil daroslo así que de
la otra forma. Nada, hombre, no os preocupéis. Yo lo hago encantada, a mí
es que estas cosas me encantan. Todos estos resúmenes y colores me vuelvo
loca. Vamos al tema 4. La primera parte es un poco más complicada, la
segunda parte es más facilita. Ya lo tenéis preparado para que os lo
descarguéis y ahí estaría. Vamos al lío. Bueno, no os he puesto en
situación. Bueno, lo que vamos a hablar en este tema, bueno son de muchas
cosas, pero lo que vamos a hablar es de la política social actual y cómo
se le quiere dar un vuelco o un cambio para conseguir una política social
más centrada en derechos humanos. Entonces, bueno, lo que nos empieza a
decir un poco el libro es que las sociedades cada vez son más complejas y
que lo que están surgiendo son nuevos patrones de conducta y de actuar y
que normalmente están basados en algo que puede ser un poco
contradictorio. Por un lado, hay genial, pues venga retomo, acabo de
empezar la diapositiva del tema 4, ¿vale? Simplemente, lo que nos va a
decir es que las sociedades de hoy en día cada vez son más complejas.
Nosotros somos cada vez más complejos, todo es cada vez más difícil y
más cambiante. Dice que esta nueva sociedad lo que está derivando es en
nuevos patrones de conducta social, ¿vale? Que están sobre todo basados
en favorecer el autogobierno y en el sentido de la colectividad, ¿sabes?
Cada vez intentamos más, pues eso, ser más colectivos, preocuparnos más
por los demás, estar un poco más... Cerca del otro, ¿no? Ya no. Cada vez
somos menos individualistas y somos... O sea, el ser humano es un ser
social por naturaleza, eso ya lo sabemos. Y entonces, cada vez estas nuevas
sociedades tienden un poco más a ese sentido de la colectividad. Entonces
dice que para lograr esto es necesario, como ya sabemos, que los derechos
humanos estén presentes para que sean unas sociedades con un sentido de la
colectividad más justo. Entonces lo que se va a intentar es crear una
nueva política social. ¿Qué significa esto? Lo que se va a intentar,
porque os digo, una nueva política social, es decir, vale, pero ¿de qué
estás hablando? Se trata de crear unas nuevas relaciones entre el Estado y
la sociedad basadas en los derechos humanos. ¿Me seguís o me he ido?
Vale. Ya os digo que esta primera parte es un poco rollo. Os he puesto de
todas maneras, por si no queda claro. Las definiciones que vienen en el
libro de política social, ¿vale? Son unas definiciones desde un enfoque
tradicional. Lo pone ahí en mi cuadrito, ¿vale? ¿Qué son? ¿Qué es una
política social? Pues ese conjunto de medidas. Esto lo leo porque es la
definición tradicional, ¿vale? Sabéis que no me gusta leer mucho, pero
en este caso os lo voy a leer para no inventarme o decir nada que no es. Es
ese conjunto de medidas que contribuyen al mejoramiento de una situación
determinada, ¿vale? Las funciones tradicionales son el regular los ataques
de las políticas económicas y, bueno, es la eliminación de las
desigualdades sociales a través de la redistribución de recursos, ¿vale?
Pero esta vertiente o esta definición es un poco externa y positivista.
Esto no hace falta que lo sepáis, sí que esto es una definición
tradicional pero que básicamente lo que quiero que os quede claro y para
que no entremos en shock es que simplemente la política social son esas
relaciones entre la sociedad y el Estado. Que la definición tradicional es
esta que os estoy leyendo y lo que se quiere intentar ahora es mejorar esa
política social o reformarla de manera a que se tengan en cuenta o se
centre en los derechos humanos. Os he puesto la definición de Cerja porque
hay en exámenes que preguntan sobre este autor y es que su definición es
la forma que por medio de estrategias tiene el Estado para construir una
sociedad cohesionada. Y equitativa, ¿vale? Entonces que lo sepáis, que os
pueden poner esta definición, la forma de que por medio de estrategias,
ta, ta, ta, es de, os van a poner tres autores y que sepáis que es Cerja,
¿vale? O sea, o por eso lo he puesto para que no, por si os lo, es que si
cae, que lo veáis. Igual os he puesto esto, ¿vale? En rojo lo de que es
una vertiente externa y positivista porque hay una pregunta de examen que
dice algo así como ¿La definición tradicional de recursos? De política
social es, te pone tres opciones y una de ellas es la de externa y
positivista, ¿vale? Pues esa es la que tenéis que poner, ¿vale? Que la
definición tradicional de política social está vista desde una vertiente
externa y positivista. ¿Me explico? Vale. Entonces, la finalidad de la
política social, ¿vale? Eso es facilitar la convergencia, un poco para
que nos quedara más claro, es facilitar la convergencia entre los
intereses individuales y los intereses de la sociedad. Es esa relación
entre los individuos y el Estado. Hasta ahora no se habían tenido muy en
cuenta los derechos humanos y lo que se quiere conseguir con esta nueva
perspectiva es que se tengan en cuenta los derechos humanos. ¿Vale? Por
eso este nuevo enfoque de la política social va a ser un enfoque desde los
derechos humanos, ¿vale? Teniendo en cuenta y primando que aparezcan los
derechos humanos, ¿vale? Se supone que esta nueva política social va a ir
más allá de esa satisfacción de bienes y servicios, o sea, va a ir más
allá de que todo el mundo tenga acceso a todos los bienes y servicios,
¿vale? Va a centrarse un poco en intentar acabar con todas las
desigualdades sociales. ¿Vale? Que se vinculan a malas gestiones de la
sociedad o del Estado, ¿vale? Y sobre todo este nuevo enfoque de política
social va a tener como eje central la educación y los derechos humanos,
¿vale? Esto es súper importante. Y esto va a ser lo de siempre. Este
nuevo enfoque de política social basada en derechos humanos lo que va a
hacer es basarse o considerar la educación como algo primordial para que
los niños aprendan en el cole los derechos humanos y luego se conviertan
en ciudadanos que respeten y que vivan en derechos humanos. Me explico que
esta parte es un poco rollo de verdad. A los 17 que estamos conectados no
se está quedando claro. Si no, decidme por favor que puedo repetir 50.000
veces. Pero lo que no quiero es que os vayáis con dudas. Hay mucha gente.
Porfa, decidme si todo lo tenéis claro porque es súper importante. Porque
eso quiere decir que la clase que viene os conectaréis. Vale. Entonces,
características un poco así generales que os he resumido de este nuevo
enfoque. Este nuevo enfoque de política social basada en los derechos
humanos. Bueno, pues lo que quiere es trabajar un poco en una capacidad
reflexiva de los ciudadanos. Lo que quiere es que todos seamos unos
ciudadanos conscientes, globales, que intentemos un poco preocuparnos por
nuestro entorno, por nuestra cultura y por nuestra sociedad. ¿Vale? Lo que
también quiere... Lo que quiere conseguir es una visión global de la
política social. ¿Vale? Y tiene una doble preocupación. Esto no quiero
que os lo pregunten. ¿Vale? Pero bueno, es una atención a las
identidades. Atención a cada una de las personas y su identidad. ¿Vale?
No hacer borregos que todos somos iguales y vamos en la misma dirección.
Entenderme con el todos somos iguales. Sino atención a que somos
diferentes pero todos tenemos los mismos derechos. ¿Vale? Y atención a
las necesidades que tiene la población. ¿Vale? Quiere construir una nueva
cultura social, ¿vale?, que esté relacionada con los derechos humanos,
¿vale?, que garantice los derechos colectivos y los individuales, ¿vale?
Y lo que quiere sobre todo es que se tomen decisiones compartidas, ¿vale?,
entre el Estado y la sociedad, que realmente sean decisiones compartidas.
¿Me explico hasta aquí? Importante eso, que quiere generar en los
ciudadanos una capacidad reflexiva, ¿vale?, pues eso, que seamos
conscientes de lo que está pasando en nuestra sociedad y que tengamos un
pensamiento global. Todos somos iguales, ciudadanos de un lugar llamado
mundo. Además, lo que tiene es una doble preocupación, como hemos dicho,
por un lado, que presta la atención a las identidades para que nadie
pierda acordos. ¿Qué decíamos? Que con la globalización muchas veces se
pierde como la identidad, ¿no? Pues lo que quiere luchar esta nueva
política es que no todos somos iguales, todos somos ciudadanos del mundo,
pero tenemos identidades o somos de culturas diferentes y no pasa nada,
¿no? Y atender un poco también a las necesidades personales o más
particulares de la sociedad. Quiere construir una nueva cultura social,
¿vale?, que garantice los derechos colectivos e individuales. Y lo que
quiere conseguir también es que estemos en un escenario de decisiones
compartidas, o sea, que realmente el... Que los ciudadanos tomemos partido
de una manera real en esas decisiones que tiene que tomar el Estado,
¿vale? Entonces, realmente esta nueva política social desde ese enfoque
de los derechos humanos lo que quiere es construir una nueva cultura
social, ¿vale? Que se exprese en prácticas sociales ajustadas, ¿vale?
Relacionadas o respetando los derechos humanos. ¿Me he explicado? ¿Lo
tenéis claro? Hoy estoy hablando tanto que no me da tiempo ni beberme la
infusión esta. Vale, entonces, esta nueva política social, como ya he
dicho que sabéis que me encanta adelantarme, necesita una planificación.
¿Cuál es el punto de partida de esta nueva política social? Pues como
muy bien sabemos ya porque somos expertos en derechos humanos y para los
derechos humanos esto es súper importante, la educación, porque
consideran que a través de la educación... lo que vamos a conseguir al
final, o sea, esto es como una línea del tiempo, ¿vale? El punto de
partida sería la educación para conseguir el éxito de esta nueva
política social. El punto de partida sería la educación y el final
sería el vivir respetando los derechos humanos. ¿Vale? O sea, este dibujo
maravilloso esquemático que he hecho es un poco eso. Es que esa política
social nueva basada en derechos humanos lo que necesita es una
planificación. O sea, no puede ser así a lo loco que el punto de partida
o el punto en el que se va a basar más importante es en la educación, es
en el cole donde se tiene que empezar a transmitir todo esto y a educar a
nuestros jóvenes de esta manera, como os he estado contando antes, para
conseguir que al final, cuando los niños dejan el colegio, vivan, es un
poco lo de siempre, ¿no? Vivan en un escenario de respeto y valoración de
los derechos humanos. ¿Vale? Entonces. La educación lo que tiene que
conseguir es hacer ciudadanos libres y responsables, que tengan un criterio
propio, que acordaos que la educación nos hace libres, ¿vale? Que seamos
participativos en nuestra sociedad y solidarios con los demás. Y sobre
todo es súper importante que seamos conocedores de nuestros derechos y de
nuestros deberes, porque también al ser ciudadanos tenemos unos deberes
que cumplir, ¿no? Entonces, para conseguir todo esto… No es suficiente
tener una educación básica, sino que es necesario que la educación que
demos a nuestros niños y niñas sea una educación basada en derechos
humanos. O sea, al final se puede resumir todo muy rápido, ¿no? En esta
asignatura. Y es que… ¿Vale? Los derechos humanos va a ser una forma en
la que va a cambiar nuestra sociedad y el mundo, ¿vale? ¿Y cuál es la
mejor forma para implantar todo esto? A través de la educación. ¿De una
educación cualquiera? No, pues de una educación en la que hablen o se
respeten los derechos humanos, ¿vale? O sea, al final es siempre un poco
lo mismo. Todo cómo se va a conseguir a través de la educación, para
luego, ¿qué? Para luego ver un reflejo en la sociedad, ¿vale? ¿De
verdad os está quedando claro? Vale. Y esto, os lo sabéis, acordaos que
la educación es necesario que satisfaga dos, tiene como dos funciones,
¿no? La primera era, esto, por favor, grabaroslo a fuego, siempre os lo
digo porque es que cae un montón, ¿vale? Y es un poco eso, la educación
tiene que satisfacer todas las necesidades de un hombre. ¿Vale? Por un
lado, tiene que satisfacer esa vertiente individual, el desarrollarnos a
nosotros íntegramente. todo, o sea, cuerpo, alma, inteligencia, todo, o
sea, desarrollarnos íntegramente a todo el ser humano y después tiene que
cumplir esa vertiente social, ¿vale?, que es un poco ese ayudarnos a
lograr una buena socialización. Es donde nos van a enseñar cómo tenemos
que comportarnos en una sociedad, o sea, esa vertiente social, ese
ayudarnos a integrarnos en una sociedad, lo que es ese proceso de
socialización, ¿vale? Y ese proceso de socialización tienen que basarlo
en el respeto a los derechos humanos, ¿vale? Es lo de siempre, una doble
vertiente de la educación, vertiente individual y o vertiente social,
¿vale? La vertiente individual es el desarrollarnos a nosotros todas las
capacidades y la vertiente social es enseñarnos a vivir, darnos las pautas
de nuestra cultura, y enseñarnos a vivir en una sociedad. ¿Esto qué es,
en definitiva? Pues que nos enseña a sociabilizarnos con los demás,
basándonos en qué, en los derechos humanos, que es lo más guay que nos
va a enseñar esta asignatura, ¿vale? Estoy yendo muy rápido, tal cual,
aquí encargas la frase perfectamente. ¿Estoy yendo muy rápido o lo
tenemos claro? O sea, ¿está quedando claro? Ahora ya la parte que viene
es más fácil, ¿eh? El grosor rollo era esto. Vale. Entonces, ahora el
libro nos pregunta o nos dice qué es la socialización, porque aquí
hablamos un montón de veces y de un montón de cosas de la socialización,
pero a lo mejor no sabemos exactamente qué es. Bueno, pues tenemos que
saber que la socialización es un proceso, ¿vale? Es un proceso que se da
en personas, ¿vale? No en animales ni en otro tipo de cosas, en personas.
Es un proceso que vive o que tiene lugar en una persona que vive en una
sociedad, ¿vale? Y ese proceso de socialización es ese periodo de tiempo
en el que la persona va a perder normas, valores y formas de comportarse
necesarias para vivir de una manera correcta e integrada en una sociedad,
¿vale? Lo tenemos claro, ¿no? O sea, cuando nosotros vamos a un país o
lo que sea y cuando nos socializamos es cuando empezamos a conocer las
normas. Las normas, los valores, las formas de comportarnos de esa
sociedad, ¿vale? O sea, lo que pone en el libro exactamente es que la
socialización es un proceso de toda persona que pertenece a una sociedad
que aprende normas, valores, formas de comportarse que dan las capacidades
necesarias para desenvolverse satisfactoriamente en la interacción social.
Básicamente es eso, es un proceso que todos los hombres que vivimos en
sociedad nos van a dar las normas y los valores básicas para vivir
integrados. En la sociedad a la que pertenecemos, ¿vale? Es un proceso
como hemos dicho, ¿vale? Hay dos tipos de socialización, ¿vale? Esto es
importante. Hay dos tipos de socialización que son la socialización
primaria y la socialización secundaria, ¿vale? El agente de
socialización primaria va a ser la familia. Esto es muy fácil, o sea, el
primer grupo de gente con el que está el niño nada más nacer es con su
familia. Por eso lo llamamos agente de socialización primaria. O sea, el
niño pasa solo, bueno, con su madre, pero entendedme, solo en la tripa de
su madre nueve meses. Y cuando sale, el primer contacto con la sociedad que
tiene con un conjunto de gente va a ser su familia, ¿vale? Por eso es el
agente de socialización primaria. Y una vez ya se ha socializado... Ahora
yo me he dado otra diapositiva. Ahora viene una diapositiva solo para la
familia y otra solo para la escuela, ¿vale? Y luego, una vez ya se ha
socializado con la familia, pasa, el niño pasa de vivir, de estar en casa
o con un entorno más familiar, cuando ya tiene tres años o la edad que
consideren los padres, pasa a la escuela, que eso es un agente de
socialización secundaria. ¿Por qué? Porque el niño va a vivir cosas
totalmente diferentes a las que vive en su familia, ¿vale? Vamos a
explicarlo. Esto ha sido una avanzadilla. Ya sabemos lo que es la
socialización, ¿vale? Que es ese proceso en el que vas aprendiendo normas
y tal para... ...integrarte a la sociedad. Hemos dicho que una
socialización primaria, que es la familia, que debe basarse como todas en
el respeto a los derechos humanos. En esta primera socialización, aquí he
puesto a un niño buenísimo, el niño va construyendo su propia identidad,
empieza a relacionarse con los primeros seres humanos que conoce, que son
sus personas, adquiere las primeras capacidades interactuales y sociales,
el reír, el hacer ruiditos, el decir mamá, papá. Esta socialización
primaria se da los primeros años de vida y una característica muy
importante es que en esta socialización primaria hay una gran carga
afectiva. ¿Por qué? Porque al final el niño se crea o se educa, se
sociabiliza. En la familia, donde tu padre te quiere mucho, normalmente tu
madre te quiere mucho, muchos besos, muchos abrazos, tienes hermanos, tus
tíos, tus primos. Al final es un ámbito donde lo que prima o donde lo que
más hay es carga afectiva. Esto es importante que lo sepamos porque de
cara a la socialización secundaria vamos a ver que hay un cambio bastante
notable. ¿Cuándo termina esta socialización primaria? ¿Cuándo el
concepto del otro? Se establece la consciencia del individuo. ¿Esto qué
quiere decir nuestro idioma? Cuando el niño es consciente que hay más
personas que no son él. O sea, cuando es consciente de que hay otra gente.
Cuando ha conseguido darse cuenta que hay otros. ¿Me explico? ¿Me seguís
todos? ¿Hola? ¿Seguro? Susana lo tiene claro, Susana siempre me contesta.
¿Los demás lo tenéis claro? Tenemos claro, socialización primaria. Pues
vamos a ver ahora la secundaria, si me deja esto. Ay, ahora pasa así.
Vale, la socialización secundaria tiene lugar en la escuela, ¿vale? Esto
hay que decir, el individuo ya ha sido socializado, o sea, ya conoce que
hay más gente aparte de él, ¿vale? Pero de repente le saca, o sea, el
niño en un primer momento, o niña, ¿vale? Perdonad que siempre diga
niño, o sea, niño o niña. El entrar al cole es salir o darse cuenta que
los padres no son la única realidad, ¿vale? Que el ámbito de tu casa, de
tu familia, de tus padres, como que de ese entorno familiar no es lo
único. Es un poco, abres o te abres a nuevos ámbitos de la sociedad que
no conocías y que no tienen nada que ver con la familia. ¿Vale? Al final
la familia es un sitio en el que estás muy protegido, donde te cuidan
mucho, donde te quieren mucho, pero cuando el niño tú le... O sea, no sé
cuántos de vosotros tenéis hijos o no, yo no tengo. Pero yo recuerdo,
bueno, no recuerdo, pero para mí siempre el primer día de cole era un
drama, ¿no? El ver cómo van los niños de tres años tan chiquititos con
las mochilas sufriendo cuando van al cole porque realmente es un shock. O
sea, para ellos es una nueva realidad, es un nuevo ámbito de la realidad,
de la socialización. Y además es que en ese ámbito no están sus padres,
que es lo único que han conocido hasta ese momento. ¿Vale? Algo también
muy importante que os he dicho antes es que tenemos que darnos cuenta que
la carga afectiva que está muy presente en la primera socialización por
parte de los padres desaparece o baja mucho el nivel afectivo para empezar
a ver técnicas pedagógicas para favorecer el aprendizaje. ¿Esto qué
quiere decir? Esto es lo que pone en el libro. En mi idioma un poco más
aterrizado es el niño parte de casa donde es único, todo el mundo le
quiere mucho, todo el mundo le mima, sí que aprendes algunas cosas pero
como muy basado desde el amor y desde esa afectividad y de repente te dejan
a las 8 de la mañana en un cole con 25 niños como tú y con una profe que
sí que te quiere mucho pero no te está diciendo todo el día todo lo que
te cuida, todo lo que te quiere sino lo que te hace es enseñar cosas todo
el rato. Técnicas pedagógicas. Sus padres son vínculos de apego y hasta
se crean ese vínculo con su tutora se sienten desamparados porque muchos
empiezan totalmente, eso es Teresa. Y sobre todo porque por mucho que la
profesora te dé un cariño o un mimo y tal no es lo mismo, además es que
tienes que aprender cosas, tienes que aprender que hay otros 25 como tú en
clase y como que la cantidad de carga afectiva se desvanece. ¿Vale? Es que
hay otro como él, o sea, cuando entiende que vive en una sociedad con más
gente. O podemos decir que la socialización primaria acaba cuando el niño
empieza en el cole. Entonces, más o menos, dependiendo de dónde estés, o
a la edad a la que lleves al cole a tu niño, si lo llevas a la guardería
o lo llevas ya a los tres años, claro, pues en ese caso ya podría acabar
la socialización primaria porque el niño ya es consciente de que hay
más, bueno, es que con tres o cuatro meses no sé si eres muy consciente,
pero bueno, sí, lo que dice exactamente el libro es que la socialización
primaria acaba cuando el niño ya es consciente de que existen los otros. O
sea, creo que tres o cuatro meses sería demasiado pronto, pero podríamos
encuadrar un poco en los dos años, una cosa así, pero específicamente en
el libro y en ningún sitio te viene una edad concreta de cuándo sería. O
sea, sería socialización secundaria. ¿Me he explicado? Eso es. Vale.
Entonces, pero súper importante, la secundaria ya será cuando el
individuo ha sido socializado, o sea, ya ha tenido contacto con su familia
y demás. Sobre todo es que, es un poco lo que ha dicho Teresa, descubre un
ámbito nuevo en el que no están sus padres, que es como brutal. Bueno,
sí, es en uno o dos cuando peor lo pasan porque sienten ansiedad por la
separación. Sí, sí, o sea, yo recuerdo a niños y niñas y bueno, yo en
esa edad no me acuerdo, pero sí que tengo un recuerdo general que siempre
el primer día de cole ha sido un drama, siempre, siempre. Entonces, es un
espectáculo, ¿vale? Y sobre todo importante el que tengamos en cuenta que
la carga afectiva, ¿vale? Es sustituida por aprender cosas, ¿vale? Ya
empiezas a interactuar con más personas que son como tú, que no son tus
padres ni tus hermanos ni tal y es aquí donde dice el libro, donde se
deben fijar súper importante los derechos humanos, ¿vale? A ver, Teresa,
que no me ha dado tiempo. Es en uno o dos cuando peor lo pasan, ¿vale?
Incluso el primer mes hasta que se adaptan completamente, que sí, que sí,
totalmente. O sea, yo no tengo hijos, pero sé que si son, que si el día
que los tenga son como yo van a ser igual de dramáticos. O sea, para mí
el primer día de cole del curso era tremendo. El primer día de cole
después de las vacaciones de Navidad, o sea, de Reyes, otro drama. O sea,
no me gustaba nada. Luego me encantaba el cole, pero ya regular. Vale, ¿os
ha quedado claro esto? Lo de socialización primaria y secundaria. ¿Qué
dices? ¿Qué dices? Ostras, yo creo que de verdad los profesores de esta
edad, o sea, bueno, de edad pequeña me parece que... Me parece un trabajo
súper complicado, os lo digo de verdad. Yo os admiro mogollón porque es
que me parece que controlar a... ¿Cuántos niños suele haber una clase de
pequeños? 25, súper gratificante. Eso también es verdad. Yo doy clases
de esquí los fines de semana. Trabajo para una empresa de Madrid y doy
clases de esquí los fines de semana a niños de 3 y 4 años. Y yo amo a
los niños de 3 o 4 años, pero yo solo tengo 4 niños por clase y ya me
parece súper complicado gestionarlos. Además con esquís, que pienso en
una profe con 25 niños y me parece mega complicado. ¿Bebés 8 de 1 año?
¿Y 14? ¡Madre mía! ¿En serio hay 1 a 8 años? ¡Madre mía, son un
montón! Un montón, de verdad. Bueno, vamos a seguir un poquito. No sé ni
qué hora es hoy. Vale. Esto no creo que os lo pregunten, pero bueno, que
sepamos que la socialización la podemos ver desde dos puntos de vista.
Desde el punto de vista objetivo o la definición objetiva es el influjo
que ejerce la sociedad en el individuo y le modela y le adapta para que se
adapte a una sociedad determinada. O sea, objetivamente la socialización
lo que supone que es un poco el influir en la persona para que se adapte y
se modele tal y como la sociedad te dice para que estés integrado. Sin
embargo, subjetivamente, la socialización está relacionada con la
reacción del individuo y la sociedad. O sea, realmente este proceso de
sociabilización no nos influye a todos igual, sino que depende de la
persona. No es un poco lo que quiere decir esto. Porque si realmente fuera
una integración objetiva... ...todos estaríamos igual de bien integrados
y todos tendríamos las mismas características y todo igual. Sin embargo,
en la sociedad lo que tienes es que somos muy diferentes. Hay quien está
muy, muy integrado en la sociedad que pertenece. Hay quien no ha conseguido
integrarse porque su forma de ser choca un poco con lo que te dice la
sociedad. Entonces, lo que quiere decir es que objetivamente la
socialización tendría que adaptarnos a todos y modelarnos para poder
integrarnos... ...en la sociedad, ¿vale? Sin embargo, es un poco esa
reacción del individuo con la sociedad y de la sociedad con el individuo.
¿Me explico? Todos los 15 que quedamos conectados, ¿me seguís de verdad?
Hay un montón, Alba, Daniela, Irene, Lidia, Luna, María, María, Miriam,
Noelia, hay un montón, Paula, Roberto, Susana, Teresa, ¿estamos? Genial,
genial, gracias a todos, gracias Roberto, ¿vale? Súper importante que
sepamos, súper importante, me encanta deciros los nombres de todos y me
encantaría que todos estuviéramos en clase porque serían clases muy
divertidas, pero bueno, es lo que tenemos. Sigo. La socialización, ¿vale?
No es algo puntual, no es un, somos un buen equipo, no es algo puntual en
un momento determinado, sino que la socialización es algo que se da a lo
largo de toda la vida. No quiere decir que, ala, ya salimos del colegio y
ya estamos sociabilizados, pues no, porque la sociedad va cambiando, vamos
evolucionando, entonces, por favor, pregunta de examen. La socialización
no es algo puntual en un momento determinado, sino que es un proceso global
que se va a dar a lo largo de toda la vida, ¿vale? Vale. La
socialización, desde un enfoque de los derechos humanos, lo que va a ser
esa adaptación del individuo a la sociedad, en el sentido de lograr que
seas un elemento activo y útil. Se supone que tú te adaptas a la sociedad
y que te integras a la sociedad, aparte para tener unos derechos, sino
también para ser útil y activo y aportar a la sociedad. Y, por otro lado,
también esta sociabilización desde los derechos humanos lo que intenta es
conseguir que seamos personas libres, autónomas y reflexivas. Esto no es
súper importante, es un poco lo de siempre, pero como sabéis que no me
gusta nada saltarme partes del libro, pues yo lo pongo todo. Es un poco
repetirnos, ¿vale? Porque es un poco repetirnos, pero... O sea, lo
impugnable... Lo impugnable y bonito es que esta asignatura seguro que la
vais a aprobar todos porque hablamos como todo el rato de lo mismo,
entonces lo tenéis que tener ya súper claro, ¿vale? Vamos a hablar ahora
de la educación en derechos humanos desde un enfoque social, ¿vale?
Simplemente, es lo de siempre. La educación en derechos humanos, aunque
sale desde esa perspectiva social que era un poco... O sea, acordaos que
decíamos que la educación tenía un doble enfoque, ¿vale? Un enfoque
individual para intentar desarrollarnos de una manera integral. Y luego...
O el enfoque social, el que va a hacer que nos integremos luego de una
manera correcta o activa en la sociedad. ¿Me seguís todos o estamos
perdidos? ¿Estamos todos en esto de la educación Vertiente social? Seguro
Todos, todas Vale, entonces estamos en eso En esa vertiente social De la
educación ¿Qué va a intentar? Pues nos va a intentar que reconozcamos al
otro Como igual, para que luego en una sociedad No discriminemos a nadie
Que pertenecemos a una comunidad ¿Vale? Intentar, como es esa vertiente
social Ese Vivir en una sociedad de una manera Integrada, lo que también
va a intentar La educación es que las cuestiones Típicas o de nuestra
sociedad Nos interesen Y que nos demos cuenta que el vivir en una sociedad
Es participar En un proyecto común En definitiva, lo que quiere Conseguir
Esa perspectiva social de la educación O esa pata social Es que nos entre
Muy bien en la cabeza ese concepto De ciudadanía, ese ser ciudadano
¿Vale? Porque lo que también vamos a ver Y es algo súper importante, es
que la persona no nace ciudadano, sino que te haces ciudadano. No todos
somos ciudadanos, porque el ser ciudadano conlleva unos derechos, pero
también, muy importante, unos deberes, ¿vale? Aquella, ahora me adelanté
la diapositiva, ¿no? Pero un poco es, no todos somos ciudadanos, porque
como os digo, conlleva unos deberes, una implicación por tu sociedad o por
tu país o por tu pueblo en el que vivimos. O sea, el no hacer nada, ni
preocuparte, ni ocuparte por absolutamente nada de tu país, ni de tu
sociedad, ni de tu pueblo, no te hace ciudadano. Porque el ser ciudadano
tiene unos deberes, unos derechos y unos deberes, ¿vale? Creo que ahora
viene aquí. ¿Ves? Ya me he adelantado, ¿vale? Como he dicho, el ser
humano no nace ciudadano, te vas haciendo ciudadano con el tiempo. El ser
ciudadano implica el formar parte de lo que es la civis o de la sociedad.
La sociedad a la que perteneces con unos derechos y unos deberes, ¿vale? Y
también requiere una serie de exigencias. Como hemos dicho, el informarse,
aprender y participar en la causa pública. Todos, en mayor o en menor
medida, formamos parte de esa causa pública, ¿no? Y hacemos cosas por
nuestra ciudadanía, ¿vale? Aunque solo sea votar o recriminar que algo no
nos gusta o posicionarnos, ¿vale? ¿Hasta aquí bien? Vale. Os he puesto
la definición de ciudadanía, ¿vale? Desde un punto de vista social. Os
lo he puesto por si alguno al final prefiere estudiar por mis PowerPoint,
pues que igual, como digo, siempre que lo tengáis, ¿vale? Y bueno, la
leemos porque no me la sé de memoria, ¿vale? Pero es ese proceso
histórico dinámico de la transformación social a través del cual la
demanda de una gran justicia social y orden social más igualitario ha sido
gradualmente promovido y realizado, ¿vale? No os lo van a preguntar, es
una definición que simplemente con que sepáis todo lo que hemos hablado
es suficiente, pero la tenéis ahí por si han quedado a tiempo
estudiársela. Pues ahí la tiene, os la voy a dejar aquí. Vale, esto es
importante y normalmente me lleva tiempo, ¿vale? Bueno, vamos, tiempo que
no es como súper intuitivo. ¿Me seguís todos? Vale, entonces, el hecho
está, bueno, bien, estamos juntos todavía. Bueno, el ser ciudadano lleva
implícito tener una competencia cívica. Vale, y esa competencia, o sea,
es como el tener... Una, sí, pues no sé si habéis oído hablar de la
educación por competencias, ¿no? Que es el tener una serie de
características, ¿no? Pues una de esas características es la competencia
cívica que va a tener una parte moral, ¿vale? Que es el tener la
competencia cívica, es el ser una persona activa, con virtudes públicas,
¿no? Pues hay gente que es más sociable, que es menos sociable, o sea,
hay gente que le cuesta menos hablar en público y hay gente que es más
bicharachero y que le importa menos exponer o decir cosas. Entonces, esa
persona va a tener esa competencia cívica como más desarrollada porque
tiene virtudes públicas o capacidades cívicas. Esa persona que se activa,
que tiene un poco de capacidad de influencia. Y después, esa competencia
cívica también conlleva el tener una serie de conocimientos, de
habilidades y de destrezas cívicas, ¿no? Es como que todos somos
ciudadanos, pero hay personas que tienen más desarrollada esa competencia
cívica porque tienen una serie de virtudes públicas, porque tienen esa
capacidad de influir en los demás y porque tienen destrezas y habilidades
que están más relacionadas con lo que es la competencia cívica. Con la
ciudadanía y el ser ciudadano. Y hay otras personas que son más
introvertidas, que les cuesta más hablar en público, que no les gustan
mucho las grandes multitudes y demás, que esa competencia cívica la
tienen menos desarrollada. ¿Me he explicado? Por favor, ¿lo entendemos
todo esto? Venga, que no nos queda nada y os prometo que yo os dejo
tranquilos. Todos, por favor, o sea, que los 17 lo hayamos captado me
parecería brutal, pero me pongo súper contenta, sí, unos más que otros.
De verdad, o sea, efectivamente, es algo. El ser ciudadano todos los
tenemos, pero esa competencia cívica o esa característica que conlleva el
tener virtudes públicas, el ser sujetos súper activos, el que nos encante
preocuparnos y ocuparnos. O sea, yo tengo, por ejemplo, aquí un amigo
naranjuez que le encanta todo el tema del ayuntamiento y se apunta a todo y
participa mogollón y además tiene mucho don de palabra y le encanta. Pues
de esa forma tienen más destrezas cívicas. Sin embargo, hay otros que
somos como más vergonzosos y que hay cosas que nunca haríamos porque esa
competencia cívica la tengo menos desarrollada. ¿Vale? Vale. Creo, no sé
qué hora es, pero vale, y 10. Lo vamos a dejar aquí porque ahora
empezamos a hablar de... A ver, quiero ver, es que nos quiero dejar a mitad
porque me sienta fatal. Vale, voy a contaros esto que está relacionado.
¿Vale? La educación para la ciudadanía que hemos visto y, o sea,
seguimos esa educación de derechos humanos desde la pata social. ¿Vale?
Si todo lo... O sea, esa educación basada en derechos humanos, lo que
tiene o lo que quiere es un poco eso, es el tener como aspiración el
desarrollo de las capacidades de todos los individuos y de los pueblos en
la sociedad. ¿Vale? El... Lo que quiero es partir de esa igualdad y
enseñar a los niños que todos somos iguales, que queden muy claros los
conceptos de igualdad y justicia. No solo tiene que ser una educación que
se dé en un ámbito formal, sino que esta educación para la ciudadanía o
educación social o esa vertiente social no solo tiene que limitarse en los
años en los que el niño esté en el cole. Acordaos que tanto la
socialización como la educación está a lo largo de toda la vida y sobre
todo lo que tienen que conseguir con esta educación en la ciudadanía
basada en los derechos humanos es aceptar que somos diferentes, que no pasa
nada y que ante las diferencias de opinión o de lo que sea, en vez de
rechazarla, sino que se pueden afrontar y tratar dialogando. Y sobre todo,
un poco, que aceptemos la diferencia y que en una sociedad hay muchos que
vamos a ser más diferentes que otros, que vamos a opinar de una manera u
otra y que eso no es algo negativo o algo malo, sino que es algo
enriquecedor, que se puede trabajar o que se puede gestionar con el
diálogo. Y que no deben estar ligados únicamente a la escuela, esto ya lo
he dicho, sino que es algo que tiene que abarcar esa educación para la
ciudadanía, que es esa pata o esa educación. Y que la educación social
de la educación tiene que ser algo que se dé a lo largo de toda la vida.
Vale, y bueno, os he puesto esto a modo un poco resumen, que es eso, que
educar y defender los derechos humanos significa apostar por un tipo de
sociedad asentada en unos valores democráticos, acordaos que la democracia
es necesaria para que tengamos derechos humanos, pero no es suficiente,
¿vale? Bueno, y en justicia social que choca con los intereses que
defienden el beneficio particular y el dominio. O sea, todo esto de una
educación para la ciudadanía basada en derechos humanos, de todo lo que
hemos visto hoy en clase, choca frontalmente con sociedades en las que
prime el beneficio particular o el dominio, ¿vale? O sea, no tendría
sentido, ¿vale? Y bueno, que sepamos que la formación de un buen
ciudadano implica, como ya hemos dicho… … el desarrollar el sentido
cívico y también el comportarse de una manera crítica pero respetuosa
con lo que no consideremos justo y criticar lo que no nos gusta, ¿vale? Y
ahora sí lo vamos a dejar aquí porque la sociedad civil es un tema que me
gusta tratar despacio y es que quedan cuatro minutos y es algo importante
porque muchos estamos confundidos y es algo diferente a lo que pensáis.
Bueno, a lo mejor no, pero bueno, no me adelanto. Así que lo dejamos
aquí, diapositiva 24, para la grabación y mientras preguntarme qué dudas
tenéis o qué cosas, ¿vale? Si os ha parecido rollo esta clase…