Buenos días, bienvenidos a la tutoría de la Asignatura de Historia del
Arte Antiguo en Egipto y el Próximo Oriente en el Grado de Historia del
Arte del Centro Asociado de la UNED en Cartagena. Soy el profesor Alejandro
Beltrán y hoy vamos a dedicar la tutoría a cambiar totalmente nuestra
concepción que habíamos visto hasta el momento del arte de Egipto y del
Próximo Oriente, porque habíamos dedicado toda la mitad del curso a
analizar el arte egipcio. Y ahora vamos a dar un cambio no sólo de
carácter geográfico, es decir nos vamos a trasladar un poquito más al
este, a toda la zona que conocemos como el Oriente Próximo, lo que serían
los actuales países fundamentalmente de Irak, Siria, Israel, Palestina, en
parte también Turquía, en parte Irán, en parte Arabia Saudí. Es decir
todo ese conjunto alrededor fundamentalmente de lo que se ha llamado el
creciente fértil, es decir los ríos Tigris y Éufrates fundamentalmente
en la zona de Irak y luego el río Orontes y el río Jordán ya en la parte
más cercana al mar Mediterráneo. En toda esta zona es donde se van a
desarrollar las culturas próximo orientales, no existe una cultura
mesopotámica como tal, van a existir diferentes culturas en la zona de
Mesopotamia. Mesopotamia no deja de ser un concepto geográfico, la tierra
entre los ríos, entre el Tigris y el Éufrates y de esta manera en sentido
amplio, más allá de las fronteras de estos dos ríos que os comentaba
antes, se van a desarrollar diferentes culturas. Entre las que van a
destacar evidentemente los sumerios por ser la cultura original de toda
esta zona pero también destacarán los acadios, los asirios, los hititas
por supuesto en la zona de Anatolia, los persas ya en una época más
tardía... Es decir vamos a ir viendo diferentes aspectos de las culturas
que van a irse sucediendo en toda esta zona pero todas ellas van a tener
como gran referencia, como base para su desarrollo posterior en todos los
ámbitos. No solo en el ámbito artístico sino también en el ámbito
político, en las formas de organización, en los sistemas económicos, en
la religión por supuesto y la mitología, la cual todos van a compartir de
alguna manera u otra va a ser a partir de Sumeria, de las ciudades estado
de Sumeria. Sumeria es concretamente la parte que correspondería al actual
sur de Irak, es decir a la parte donde los ríos Tigris y Éufrates hacen
una pequeña unión después se vuelven a separar, vuelven a unirse de
nuevo para formar una especie de delta pantanoso que desembolca en el Golfo
Pérsico. Bien pues en toda esa zona es donde van a desarrollarse las
ciudades-estados sumerias, van a desarrollarse las primeras ciudades-estado
del mundo y donde van a surgir por lo tanto estas manifestaciones
artísticas que las diferentes culturas que se sucederán van a ir
desarrollando y adaptando también a su propia idiosincrasia. Por lo tanto
el tema que vamos a ver hoy es el tema número ocho correspondiente al arte
sumerio y empezamos con el análisis de la arquitectura durante el tercer
milenio, durante las primeras etapas del tercer milenio entre el 3000 y el
2334 en la zona de Sumeria como habíamos mencionado, donde evidentemente
las principales manifestaciones arquitectónicas se van a concentrar en
torno a los edificios religiosos. Esto tiene una explicación muy lógica y
es porque las primeras ciudades-estados sumerias van a tener al templo como
el verdadero centro político económico administrativo y por supuesto
religioso claro de estas ciudades, es decir toda la ciudad se va a
articular en torno al templo porque el templo dominará y organizará la
economía de las ciudades-estados, se va a encargar de organizar, de cuidar
los canales de riego, de encargarse de que los campos estén trabajados, de
recoger absolutamente toda la cosecha y toda la producción agrícola y
después repartirla redistribuirla para toda la población y también en
torno a ese templo se van a situar los talleres artesanales y las
diferentes manufacturas con lo cual en realidad todo va a girar en torno a
este templo. Como epicentro de la ciudad por lo tanto es evidente que el
principal edificio o los principales esfuerzos arquitectónicos en la
construcción de los primeros edificios de Sumeria pues van a ir dirigidos
evidentemente a la construcción de estos templos. Por otro lado también
hay que señalar que Sumeria como os imaginaréis al estar situada en Irak
pues evidentemente es una tierra rica en torno al río, es decir gracias al
regadío sí que tiene una gran producción agropecuaria o fundamentalmente
agrícola más que agropecuaria pero evidentemente tiene una escasez
permanente de algunos materiales o algunas materias primas fundamentales en
las cuestiones arquitectónicas. Me estoy refiriendo fundamentalmente a la
madera, no hay bosques en Sumeria, evidentemente bien sabéis que más
allá del río es un desierto y por otro lado tampoco hay piedra, es decir
no hay zonas de canteras porque la mayor parte de estos terrenos
corresponde a llanuras aluviales que por procesos de formación
básicamente es todo barro, de hecho otro de los nombres que recibía toda
esta zona era la tierra del barro. Esto evidentemente va a marcar o va a
condicionar mucho el desarrollo de la arquitectura en el próximo oriente
entonces las formas de construcción se van a tener que adaptar al uso de
los materiales habituales en la zona, es decir el barro a través bien sea
del método de adobe como bien sabéis secado al sol o del ladrillo que es
el barro cocido en hornos. Estas dos consideraciones, estos dos elementos
muchas veces combinados entre sí son los que van a constituir la base de
las construcciones sumerian con lo cual evidentemente todo va a estar
condicionado al uso de estos materiales por ejemplo hay gran escasez de
columna, las columnas necesitan ser muy gordas para poder ser realmente
consistentes y están hechas de ladrillo y no de bloques de piedra. Los
entrantes y salientes que vamos a ver muy característicos pues también es
una consecuencia de tratar de darle más estabilidad a los muros de adobe
en fin diferentes cuestiones que vamos a ver cómo se repiten en toda esta
zona debido fundamentalmente a esa necesidad de adaptación a los
materiales disponibles. De esta manera la primera ciudad donde vamos a
encontrar restos de suficiente entidad va a ser Eridú, Eridú según la
tradición sumeria fue la primera ciudad fijaros el texto que se ha puesto
aquí abajo que es simplemente un poco para para ilustraros un poco el
relieve o la importancia que tenía la ciudad de Eridú dice no había
crecido una caña, no había sido creado un árbol, no había sido hecha
una casa, no había sido hecha una ciudad y las tierras eran mar cuando
Eridú fue creada. Es decir, Eridú es la primera ciudad para la mitología
sumeria para todos los sumerios Eridú tenía ese estatus de haber sido el
primer centro urbano del mundo conocido y es muy probable que en realidad
fuera la primera ciudad como tal de Sumeria pero evidentemente esto le daba
un cierto grado de prestigio dentro del mundo sumerio. Allí es donde se va
a construir un templo que va a tener hasta 17 reformas, en primer lugar
debió ser una pequeña capilla de adobe pero en la fase ya de suficiente
entidad como para considerarlo ya un templo como veis constituyó una
especie de plataforma rectangular para soportar ese templo de Eridú que
recibía el nombre de casa del acuífero estaba dedicado a la divinidad
principal de Eridú que era Enki, fijaos aquí es un dios relacionado con
las aguas aquí vemos a Enki vertiendo ¿no? veis las aguas toda la
iconografía alrededor de esta deidad y este primer templo se constituye
sobre esa plataforma y sobre él se construye lo que sería el templo en
sí mismo. Vemos esos entrantes y salientes característicos que os
comentaba anteriormente y que al principio se idean como una solución
constructiva para dotar de mayor resistencia a los muros porque
evidentemente un muro de ladrillo recto es bastante débil, se suele tender
a combar por la parte del medio mientras que si le dotamos de esos
entrantes y salientes el muro se hace mucho más resistente pero claro no
sólo se hace más resistente sino que el efecto digamos estético
realmente es mucho más interesante ¿no? porque da ese juego de luces y
sombras que de alguna manera va a caracterizar este tipo de construcciones.
Lo vamos a ver ahora repetido a partir de este momento en todas las
construcciones prácticamente del mundo mesopotámico ¿no? esos entrantes
y salientes después se decorarán más, se decorarán menos e incluso se
pondrá pequeñas figurillas en las partes internas pero realmente va a
constituir un sistema absolutamente universal dentro de toda esta zona.
Pero Eridu realmente no tendrá mucho más recorrido hasta la construcción
del figurat pero ya en época neosumeria, ya lo veremos más adelante, no
tiene muchos más restos porque será pronto sustituida en importancia por
la ciudad de Uruk. Uruk de alguna manera sí que se va a convertir en la
ciudad principal de Sumeria en todo este periodo, en la más desarrollada,
la más potente en gran parte de este periodo y desde el punto de vista
arquitectónico va a destacar mucho todo el centro de la ciudad donde se
situaban los templos de Inanna. Inanna es una de las divinidades
principales del panteón sumeria relacionada con la fertilidad y en este
caso era una de las divinidades protectoras de la ciudad de Uruk. Las
divinidades mesopotámicas, insisto, son comunes a todas las
ciudades-estados mesopotamias pero cada una de ellas va a tener de alguna
manera una divinidad o dos divinidades protectoras ¿no? o una pareja de
divinidades protectoras. Esto no significa que no se rindiese culto a otras
divinidades dentro de las mismas ciudades, es decir en Uruk no se rinde
culto solo a Inanna también se rinde a todos los demás incluido
evidentemente Enki que habíamos visto que era la divinidad principal de
Eridu pero evidentemente eran en pequeñas capillas en edificios mucho más
modestos de los cuales apenas nos han quedado restos. Los grandes templos
evidentemente estaban dedicados a las divinidades protectoras de cada una
de las ciudades. Esta casa del cielo de Inanna tiene la característica
además de que fue cubierto con material de piedra caliza lo cual ya nos da
una señal de la importancia que da la ciudad a este templo ¿no? porque
insistimos en que no había piedra en Sumeria, con lo cual toda esta piedra
caliza con la que se cubre el templo necesariamente tuvo que ser importada
a la ciudad de Uruk con lo cual imaginaros el despliegue económico que
supuso para la ciudad contar con esta cubierta. La estructura del templo de
la casa del cielo de Inanna es muy curiosa es una especie de forma de T con
tres capillas en la parte final, en la parte frontal dedicadas a la
divinidad y a otras estancias necesarias para llevar a cabo el culto.
También es muy destacable la decoración externa que tuvo el templo con
una serie de mosaicos de colores en zigzag hechos con pequeñitas con
piedras semipreciosas realmente muy significativas, muy llamativas desde el
punto de vista del colorido y finalmente de alguna manera estos serán los
precedentes del gran templo que se va a construir en la ciudad de Uruk el
llamado Templo Blanco que vamos a ver ahora mismo. Este Templo Blanco es un
templo que se construye como principal edificio religioso y por lo tanto de
poder de la ciudad de Uruk se construye sobre una montaña artificial, es
decir todo el soporte que tiene el templo se construye con adobe y ladrillo
para conseguir resaltar de alguna manera el edificio que se construye sobre
él. En realidad lo que se está tratando también de imitar es una especie
de montaña sagrada para elevar el templo que no deja de ser la casa del
dios según la concepción mesopotámica para acercarles a ese cielo donde
supuestamente están los dioses y de alguna manera favorecer ese contacto
con las divinidades. Claro, el esfuerzo constructivo para la ciudad de Uruk
insisto es absolutamente tremendo ¿no? Después el propio templo es un
edificio relativamente modesto con una pequeña división tripartita con
una nave central fundamental y dos naves laterales donde tenían lugar
pequeñas capillas, pequeñas salas relacionadas con las ofrendas. Fijaros
que el acceso a la montaña se hacía por esta rampa es decir, todo el
ceremonial era muy claro pero sin embargo para entrar en el templo había
que entrar por la parte sur, es decir, todo estaba muy pensado para que
hubiera procesiones y giros alrededor de los edificios. Dentro del propio
edificio estaba un pequeño altar de sacrificios aunque también había uno
en la parte exterior para llevar a cabo otro tipo de ritos. Tened en cuenta
también que los templos de época sumeria no están diseñados o no están
pensados ni planteados para que los fieles entrasen ¿no? Para convertirse
en una especie de casas comunes del dios donde llevar a cabo las
ceremonias. Solo los sacerdotes y algunos de ellos, no todos tenían la
oportunidad o tenían la posibilidad de entrar dentro de la casa del dios
¿no? Dentro del templo. No era una cosa, insisto, para toda la población.
No eran iglesias como las que tenemos actualmente o la idea que tenemos de
las iglesias modernas. Sino que aquí se depositaba el estatuto del dios y
el estatuto del dios salía después en procesión y se realizaban las
ofrendas a veces al aire libre y ahí sí que podían acudir los fieles a
participar o a verlas ¿no? Aquí os he puesto un pequeño vídeo sobre
Oriente Próximo y Mesopotamia, es una pequeña introducción muy breve
para que os hagáis un poquito una idea del espacio geográfico y político
en el que nos vamos a estar moviendo durante esta segunda parte del curso.
A partir del 3000, tras el diluvio llamado los Sumerios, dividían la
historia primero en una etapa digamos que consideramos mítica en esa
época de supuestamente de hegemonía de Eridú y demás, en la que los
divinidades bajaron a la tierra y pusieron la monarquía en las diferentes
ciudades. Sin embargo, los hombres y los reyes no fueron especialmente
buenos sino que tuvieron un compartimento indigno a los ojos de los dioses,
no fueron suficientemente piadosos y los dioses decidieron castigar a la
humanidad con el diluvio. El diluvio evidentemente nos suena mucho después
por la adaptación de este mito que llevan a cabo los hebreos. El diluvio
de alguna manera va a limpiar absolutamente la humanidad y los dioses van a
volver a bajar a la tierra, en este caso bajarán en la ciudad de Kis, no
será ya Eridú sino la ciudad de Kis la elegida por la monarquía y a
partir de ahí se iniciaría lo que entendemos como las monarquías o las
dinastías históricas. En esta época ya tenemos algo más de información
sobre los reyes, sobre los diferentes gobiernos de las ciudades-estado pero
también vamos a tener un claro cambio en las arquitecturas y en los
sistemas de construcción de Sumeria. La situación política de las
ciudades sumerias va a sufrir un enorme cambio a partir de este momento van
a empezar las rivalidades entre las diferentes ciudades-estado que componen
el mundo de Sumeria Sumeria nunca fue un lugar unificado en esta estapa por
un solo rey sino que cada una de las ciudades tenía un propio rey y de
alguna manera esto va a provocar tensiones entre ellas, una lucha por los
recursos y por dominarse unas a otras. Esto se va a reflejar insisto en la
arquitectura porque por ejemplo se van a abandonar esos templos elevados
que habíamos visto como el Templo Blanco y ahora el templo se va a
construir a ras de suelo sin esas montañas artificiales pero va a tener
además un elemento muy claro es la protección de los recintos sagrados
con una serie de recintos amurallados. No solo la ciudad se va a proteger
con murallas que también desde el punto de vista
arquitectónico-urbanístico las ciudades van a empezar a tener cada vez
murallas más importantes y más potentes los propios edificios importantes
también van a tener su propia defensa. Fijaros que el templo como este
ejemplo del Templo de Kafadje siempre se me traba esta pronunciación
cuenta con dos recintos murarios alrededor fijaros, el primero y el segundo
es decir para acceder al templo hay que superar al menos dos zonas de
murallas en todas estas zonas se van a instalar como era habitual una serie
de edificios relacionados con el culto con los almacenes con los archivos
del templo es decir todos los edificios anexos y necesarios para el culto y
fijaros el acceso que se hace por esta primera puerta un primer patio
segunda puerta del segundo recinto fortificado acceso a un segundo patio y
de ahí hay que subir a la pequeña elevación y de nuevo entrar en el
templo la cela donde se depositaría la estatua del dios estaría aquí con
lo cual vemos ya ese eje acodado ese ángulo recto que es lo que se
denomina eje acodado que es que el acceso hasta la figura del dios no se
hace de manera directa sino que hay que torcer efectivamente como una
especie de codo si fuera ángulo recto evidentemente la entrada sería por
esta zona para que fuera toda una nave de manera recta pero fijaros como no
lo es aquí tenéis un pequeño vídeo también sobre el templo oval nada
muy breve para que bueno también os hagáis una pequeña idea de cómo son
estos templos este quizás será el mejor ejemplo de estos templos bajos
llamados templos bajos por contraposición a los templos en alto o templos
de la montaña que habíamos visto esta consolidación de las dinastías
monárquicas en las ciudades sumerias va a traer consigo también el
desarrollo de un nuevo edificio arquitectónico importante dentro de las
ciudades como va a ser el palacio al consolidarse las monarquías el templo
de manera progresiva va a ir perdiendo capacidad política va a ir
perdiendo influencia en favor del palacio los reyes se van a imponer de
alguna manera a la casta sacerdotal y van a ir quitándose de alguna manera
también esa tutela que ejercían sobre ellos los sacerdotes uno de los
principales palacios de este periodo que mejor conocemos es el de la ciudad
X que como decíamos fue la primera ciudad posdiluvio la elegida por los
dioses para volver a inaugurar o volver a instalar la monarquía en la
tierra y de alguna manera representa un poco ese modelo de palacio fijaros
que sin embargo los restos arquitectónicos que nos han llegado hoy son
realmente muy pobres pero es por la cuestión de los materiales insisto el
uso de barro y adobe hace que la degradación que se produce por el
abandono y por la erosión de los edificios a lo largo del tiempo haga que
se transforme en una especie de montañas de alguna manera informes de
barro que se ha fundido unos con otros entonces claro es muy difícil
distinguir las diferentes zonas claro la piedra tiene esa ventaja y es que
claro se mantienen las estructuras mucho mejor mucho más vistosas son
mucho más vendibles de ahí que por ejemplo el arte egipcio tenga ese
reconocimiento tan generalizado en el mundo y sin embargo el arte próximo
oriental pues de alguna manera sea un poco más desconocido debido a esa
falta de espectacularidad de la conservación de los edificios no quita que
en su origen realmente debieron ser absolutamente espectaculares en este
caso tenemos dos recintos el palacio A y el palacio B fundamentalmente
aunque es el más importante será el palacio A son dos recintos de dentro
del propio palacio A hay dos recintos uno que digamos pertenece a la zona
cortesana es decir a la parte privada donde residía el rey es decir las
habitaciones privadas del rey las de la familia real las concubinas es
decir donde se hacía la vida de palacio mientras que la otra parte
corresponde más a una zona de tipo administrativo donde estaban los
archivos donde trabajaban los funcionarios relacionados con la
administración de la ciudad-estado con lo cual se forman digamos dentro
del mismo edificio dos estructuras diferentes sin embargo como vemos ya
empiezan a aparecer los patios como los elementos distribuidores de todos
estos edificios todas las estancias se van a articular y se van a
estructurar en torno a los patios esto va a ser común en todo el próximo
oriente lo vamos a ver constantemente pero lo que sí que está claro es
que la importancia del palacio en este momento nos va a representar ese
auge de la monarquía esa consolidación del poder de los reyes de las
ciudades-estados sumerios frente al poder anterior de los palacios fijaros
la estructura además se rodea evidentemente de un recinto amurallado igual
que habíamos visto en ese templo bajo anterior porque nos da idea de esa
inestabilidad de alguna manera entre las ciudades-estados debido a esas
constantes fricciones entre ellas y por supuesto también a ese deseo tanto
de los sacerdotes como de los reyes de separarse del resto la muralla no es
sólo un elemento defensivo sino que es un elemento desde el punto de vista
simbólico muy importante separa las diferentes partes de la ciudad separa
la zona noble del resto de la población y eso también se busca de alguna
manera con estas cuestiones murarias no sólo una cuestión defensiva
también es una cuestión muy simbólica otra de las características
fundamentales del periodo sumerio va a ser el relieve votivo y ceremonial
de alguna manera va a ser el gran vehículo por el que podamos observar
ciertas simbologías ciertas representaciones que como vemos en la
arquitectura pues de haberlas habido no se han conservado de ninguna manera
con lo cual este es el primer acceso que tenemos a ese tipo de imágenes
propias del mundo sumerio evidentemente el primero las primeras fases de
este arte corresponden al cuarto milenio y por lo tanto esa preponderancia
todavía del templo con lo cual la mayor parte de estos relieves van a
tener un significado evidentemente religioso quizás el más significativo
el llamado paso de Uruk en el que se constituyen varias bandas paralelas
aquí las tenéis en las que se desarrollen diferentes imágenes
relacionadas en este caso con los ritos asociados a la divinidad principal
de Uruk que como vimos era Inanna esa diosa de la fertilidad de la tierra
de la naturaleza y demás todas ellas están relacionadas con ese año
agrícola la fertilidad no es solo la fertilidad desde el punto de vista de
la reproducción humana de tener muchos hijos sino también la fertilidad
en sentido amplio es decir la fertilidad de la tierra de los animales de
granja del mundo en general para que ese ciclo de la vida anual pues se
renovase y fuese propicio para los cultores para este caso para los fieles
a Inanna con en el paso de Uruk lo que podemos ver es precisamente todos
esos retos que se llevaban a cabo para adorar a la diosa y permitir que ese
ciclo no terminase nunca con lo cual fijaros las representaciones en las
que se le van llevando productos de todo tipo agrícola fijaros estas
ánforas con líquidos aquí hay toda serie de productos agrícolas
imposible distinguirlos también por supuesto animales de granja como estos
carneros es decir todas las ofrendas que se llevaban al templo de Inanna
para favorecer la producción agrícola también en este periodo perdón a
partir de este periodo vamos a entrar de nuevo en la zona dinástica donde
el rey otra vez va a adquirir como decíamos desde el punto de vista
arquitectónico lo mismo va a ocurrir con los relieves el rey va a adquirir
mucha más importancia y se van a empezar a ver todas estas placas estelas
mazas diferentes soportes en los que vamos a ver al rey en todo su
esplendor por ejemplo tenemos las placas del museo del Lug en la que
aparece fijaros en la parte superior el rey mucho más grande
jerárquicamente representado de mayor tamaño siempre además la vista se
nos va a ir directo a la figura grande con lo cual el objetivo está
conseguido y aparecen los miembros de su familia también trayendo
ladrillos para la construcción de un templo entonces aparece el rey como
constructor como el gran constructor que construye los edificios de los
dioses que está dirigido a rendir culto a los dioses en la parte de abajo
aparecen la escena de tipo simposio relacionadas con actos religiosos en
las que aparece otra vez el rey más grande de mayor tamaño y sentado y
otros miembros de la familia real y de los sacerdotes participando en esa
especie de simposio fijaros en cómo va variando el tamaño de los
individuos es realmente muy interesante además viene el nombre de cada uno
de ellos debajo en el otro lado fijaros aquí vemos otra vez al rey de
mayor tamaño y a los otros personajes insisto siempre jerárquicamente
representados según su tamaño muy interesantes estos relieves estas
estelas se van a completar con una serie de relatos histórico-narrativos
cada vez más complejos vamos a adquirir mayor relevancia las historias
narradas en ellas y en ella van a destacar especialmente la llamada estela
de los buitres que era de un tamaño muy grande y con también diferentes
partes donde se narran diferentes escenas fundamentalmente habréis visto
la imagen que tenemos en la parte superior en la que se narra la victoria
del rey Eanatún de Lagas sobre el rey Us de Uma y después van apareciendo
diferentes diferentes escenas en la parte inferior primero ese rey
victorioso dirigiendo al ejército pisando a los vencidos con los buitres
volando alrededor con un desfile posteriormente un desfile de la victoria y
después las ofrendas a los dioses gracias para darles un agradecimiento a
esa gran victoria es decir nos está contando la historia de la guerra
entre estas dos ciudades estado en sus diferentes fases es una especie
digamos como de cómic si queréis para que vaya reflejándose en orden
cronológico todas esas historias en la otra cara va a aparecer el dios
Ningirsu con también una águila leontocéfala y una red en la que lleva a
los vencidos en la que vemos bueno, veis ahí esa águila leontocéfala que
tira del carro de la divinidad pero a mí lo más interesante siempre me ha
parecido esta red que tiene el dios que coge así donde aparecen un montón
de prisioneros atrapados en esa especie de red de pesca y que realmente
vuelve a relacionar directamente al rey con la divinidad en este caso ya
tenemos a los reyes con suficiente poder como para poder ponerse casi a
nivel de la divinidad es decir el rey ha vencido evidentemente gracias a la
divinidad pero aparece representado ya en la misma estela a un nivel no
igual pero ya ciertamente parecido es muy interesante esta evolución En
cuanto a la escultura exenta evidentemente tenemos pocos restos hay muy
pocas relativamente desde el punto de vista porcentual tenemos pocos restos
de este tipo de escultura por otra vez la misma cuestión es decir no hay
piedra entonces la escultura exenta se tiene que hacer sobre bloques de
piedra importados entonces esto evidentemente limita mucho su difusión
dentro de su media sin embargo como siempre hay excepciones si que se
trajeron piedras para poder esculpir algunas imágenes sobre todo
relacionadas de nuevo con las cuestiones religiosas aunque generalmente
también van a tener la característica de ser de pequeño tamaño porque
evidentemente el coste de la producción de estas esculturas hacía muy
difícil su producción La excepción quizás a todo este sistema sería la
llamada Dama de Huarca aquí tenemos a la Dama de Huarca en el Museo de
Irak que representa a la diosa Inanna y está fabricada en mármol blanco
pertenece a la ciudad de Uruk que como veis volcó absolutamente todos sus
recursos en el culto a Inanna no sólo desde el punto de vista
arquitectónico incluso con la caliza esa que cubría uno de los templos de
Inanna sino que también gastó dinero en traer mármol para hacer su
escultura Bueno, dinero recursos porque todavía no estamos en una sociedad
monetaria a veces se escapan estas expresiones para mí el primero pero
tened cuidado porque no es del todo correcta no hablamos de dinero sino
bueno coste porque existía un sistema de trueque es decir para conseguir
estas piedras probablemente dieron un montón de otros materiales a cambio
de lo que fuese evidentemente no sabemos qué La Dama de Huarca a mí
realmente me parece una obra absolutamente maravillosa unos rasgos
absolutamente cuidados finos para representar a la diosa muy cuidado con
una cierta tendencia naturalista tened en cuenta también fijaros que los
propios escultores sumerios tampoco tendrían muchas posibilidades de
practicar y sin embargo por la falta de materiales y sin embargo
consiguieron una una escultura absolutamente magnífica en mi opinión La
parte trasera de la parte detrás de la cabeza era plana probablemente
porque la estatua estaba apoyada en una pared entonces al no verse en 360
grados pues la parte de atrás podía ser plana esto ya lo hemos visto en
Egipto en varias ocasiones aparte de esta Dama de Huarca que es una
absoluta excepción insisto en el mundo de la escultura del próximo
oriente en estas primeras etapas sí que destacan las figuras un poco más
pequeñas las llamadas figuras de orantes se tratan de figuras que
representan tanto a divinidades como a los propios fieles en actitudes
piadosas y que se depositaban de alguna manera como ofrendas dentro de las
celas de los templos es decir dentro de las capillas de los templos tú
encargabas una de estas figuras evidentemente siempre relacionadas con
personajes pudientes de las ciudades de ese estado y la depositabas o se
las dabas a los sacerdotes para que la depositaran junto a las estatuas
grandes de las divinidades en las capillas de los templos el más destacado
de todos estos conjuntos va a ser el de Tel Asmar la antigua ciudad de
Eshnuna una de esas ciudades de ese estado que conforma Mesopotamia en el
que vemos a diez figuras de las cuales dos parecen representar a
divinidades por estar hechas de mayor tamaño y tener unas características
también un poquito diferentes y el resto parece que son orantes y digamos
que representarían a los sacerdotes y a los fieles que acompañan las
divinidades en ese conjunto todos ellos se hallaron en el llamado templo de
Abu un dios relacionado con la vegetación con la fertilidad también de
alguna manera de las plantas que sería quizás similar en sus atribuciones
o parecido en algunas de sus atribuciones a la diosa Inanna pero que era
una de las divinidades protectoras o la divinidad principal de la ciudad de
Eshnunna como acabamos de mencionar aquí tenéis al grupo de orantes de
Tel Asmar en el museo de la universidad de Chicago aquí tenemos los que
representarían las divinidades y el resto insisto representarían a esos
orantes a esos fieles a esos sacerdotes e incluso a los propios reyes de la
ciudad y a los nobles de la ciudad en esas actitudes piadosas fijaros que
la actitud piadosa de rezo de los sumerios es con las manos cogidas a la
altura de la boca del estómago en el pecho y no evidentemente con las
manos extendidas ni con las manos así abiertas como habíamos visto en
algunos casos a los egipcios ni tumbados arrodillados y tumbados en actitud
orante que actualmente usan los musulmanes y en las que habíamos visto en
algunos casos algunos ejemplos en Egipto sino que esta es la actitud
digamos de rezo hay otras culturas también que van a rezar hacia arriba en
fin cada cultura y cada religión tiene su propio sistema de mostrar esa
piedad y esa actitud de rezo las estatuas van a estar hechas de mármol con
lo cual volvemos otra vez se trata de un lujo dentro de este mundo de
sumeria y los ojos van a tener incrustaciones van a estar hechos de concha
o de caliza negra incluso en algún caso de alguna otra piedra semipreciosa
esos ojos hipnóticos tan abiertos de alguna manera van a ser la gran
característica de estas figuras pero es verdad que todos siguen unos
rasgos muy esquemáticos fijaros como por ejemplo las faldas de alguna
manera son prácticamente regulares es una especie de cilindro y el resto
del cuerpo también sigue unas estructuras perfectamente geométricas es
decir son como muy estandarizadas no son nada naturalistas en ese sentido
no intentan reflejar al modelo que de alguna manera hubiera servido para
realizar la estatua sino que son como digamos hechas un poco en serie
salvando cuidado con estas expresiones siempre que a veces utilizo yo que
son demasiado contemporáneas pero para que me vayáis entendiendo sin
embargo ya a partir de estas figuras sí que va a haber la llamada escuela
de Diyala en la que bueno intentaron darle mayor naturalismo a estas
figuras para que se asemejasen un poquito más a aquellos que las
encargaban o aquellas divinidades que se trataban de representar aquí
tenéis un aborante femenino sentada y uno masculino procedentes de esa
escuela de Diyala que se va a convertir en el principal referente de la
escultura dentro de el mundo sumerio Otra cuestión destacable también
dentro del arte de Sumeria va a ser la realización de la glíptica de los
llamados cilindros sellos se trata de unos relieves en negativo hechos
sobre piedras duras que estaban ideados para usarse sobre una superficie de
barro fresco en el cual se giraba se rodaba ese sello y dejaba su impronta
dejaba ese dibujo en positivo Al principio sirven fundamentalmente para
marcar propiedades para marcar o firmar documentos pero al final acaban
siendo cada vez más complejos cada vez más interesantes y empiezan a
representar cuestiones históricas o hechos históricos algunas leyendas
narraciones mitológicas como por ejemplo pudo ser la epopeya de Gilgamesh
tan interesante Aquí tenéis un sello cilíndrico con una escena de
simposio de esos banquetes encontrado en la tumba de la reina Puhabi de la
ciudad de Ur y conservado en el Museo Británico Aquí veis esas escenas de
simposio con los individuos más preponderantes sentados probablemente esta
que aparece aquí es la reina Puhabi servida por los sirvientes que le
traen las diferentes ofrendas les llenan sus copas para esa escena de
simposio que habíamos visto también representada en los relieves pero
realmente algunas de estos sellos representan escenas muy interesantes y
algunas tienen unas cualidades artísticas muy cuidadas Pero también
tenemos que hacer mención de un hecho fundamental que son los ajuares
funerarios Esto fue un poco casualidades de la arqueología debido a que en
1922 se encontró el cementerio real de Ur de la ciudad de Ur y esto
permitió que se hallasen varias tumbas reales varias tumbas
correspondientes a los reyes a las reinas y a la familia real que había
reinado en la ciudad de Ur y en ellos se encontrase un enorme ajuar de
joyas de orfebrería con metales preciosos A pesar insisto otra vez como
pasaba con la piedra en que el próximo oriente y más concretamente
Sumeria no tiene yacimientos de oro plata y metales preciosos sino que todo
ello se traía aún así de zonas lejanas como podía ser el Sinaí algunas
minas que hay en la zona de Arabia o incluso las montañas de Anatolia Es
decir fijaros que de nuevo tenemos esa importación de la materia prima
para realizar estas obras Sin embargo los orfebres sumerios van a ir
especialmente a la zona de la Pislázuli y a Obsidiana Hay bastantes
materiales muy interesantes Y además muchos de ellos tienen relación con
escenas mitológicas con cuestiones religiosas representaciones de las
divinidades Todo ello con esos metales preciosos que realmente llegan a
alcanzar insisto un nivel enorme Con la técnica fundamental de la taracea
que no es otra que intentar incrustar sobre madera las pequeñas materiales
de otros a modo de una especie de mosaico para formar escenas o figuras
geométricas realmente muy interesantes Quizás el más importante o el
más relevante de todos va a ser el llamado estandarte de Ur Esto está
hecho insisto con pequeñas piezas de piedras semipreciosas con trocitos
pequeñitos Insisto lo más cercano o lo más fácil de entender para
nosotros sería una especie de mosaico Pero fijaros en la capacidad que
consiguen o el resultado que consiguen con una escena realmente
interesantísima y muy gráfica de la vida en Ur Este estandarte de Ur
tiene dos caras La llamada cara de la paz y la llamada cara de la guerra Se
conserva en el Museo Británico En este caso aquí tenéis un pequeño
vídeo sobre esta obra Muy interesante porque nos informa insisto
muchísimo sobre el estado de la ciudad de Ur Sobre las formas de hacer las
cosas en la ciudad de Ur En la parte de la paz vemos de nuevo al rey en
mayor tamaño Aquí le veis en esa escena de simposio con otros miembros de
la familia real y de la nobleza de la ciudad de Ur servido por una serie de
sirvientes que les traen la comida y la bebida y también les amenizan la
velada pues tocando una especie de arpa Fijaros aquí este instrumento que
están tocando y probablemente la mujer que está al lado esté cantando
algún tipo de melodía En la parte de abajo lo que vemos es una procesión
de diferentes productos agropecuarios que los fieles les llevan al rey Ya
vemos aquí una especie de carnero Aquí también hay otros carneros cabras
y ese tipo de animales de granja Aquí parece que hay un bóvido algún
tipo de vaca o de buey Aquí abajo los llamados onagros El caballo todavía
no ha llegado al próximo oriente en esta etapa con lo cual no podía
aparecer sino que son esos onagros que es una especie de burros o de asnos
salvajes que se utilizaban tanto desde el punto de vista militar como para
las labores del campo y aquí vemos a otros individuos trayendo todo tipo
de productos a la espalda en ese desfile delante del rey Y en la cara
llamada cara de la guerra en la otra cara vemos ya un cambio total en la
temática Vemos de nuevo al rey En la parte central se nos escapa a la
vista siempre el personaje jerárquico acompañado de sus principales
generales y de los soldados que le traen un montón de prisioneros Fijaros
a estos prisioneros que vienen atados Aquí están los carros de guerra de
la ciudad de Ur en el que aparecen los soldados sujetando las riendas y
desmontados Aquí están esos asnos salvajes esos sonagros que
mencionábamos antes Aquí vemos a los soldados sumerios en la parte
inferior cogiendo a los prisioneros y rematando a algunos de los heridos Y
en la parte de abajo vemos esa estampida de los carros esa batalla que
debió suceder no sabemos contra quién pero aparecen los carros de los
sumerios con dos individuos en cada uno de los carros Fijaros en el
conductor que lleva las riendas de los onagros y el otro individuo que va
en el carro que va disparando lanzas o con flechas o con todo tipo de armas
rematando a los heridos que fijaros aparecen pisoteados en el suelo Ya
tenemos ese cambio total ya tenemos esa presencia de escenas bélicas de
escenas militares de escenas que habíamos visto también en la estela de
los buitres pero ya poco a poco todas esas escenas religiosas pacíficas
que habíamos visto en las primeras etapas de Sumeria se van cambiando con
esta consolidación de la monarquía y con esta consolidación por lo tanto
del poder que de alguna manera va a traer consigo el conflicto entre las
ciudades sumerias que va a acabar desembocando como veremos la semana que
viene en la aparición del primer imperio de la historia que será el de
los Acabios que surgirá con la unificación o la conquista de todas estas
ciudades estados sumerias y tendrá también evidentemente su
manifestación desde el punto de vista artístico pero eso ya lo veremos la
semana que viene con lo cual por mi parte esto es todo ya sabéis que estoy
a vuestra disposición en el foro y en el correo para cualquier duda o
cualquier problema que os pueda surgir y la semana que viene insisto
seguiremos ya con el llamado periodo Acabio y después con el resurgimiento
de todas estas ciudades sumerias que tendrá su reflejo por supuesto en el
mundo del arte muchas gracias hasta la semana que viene