Muy bien, pues bienvenidos. Veo que habéis estado charlando aquí por el
chat sobre la PEC, creo, ¿no? Pues si necesitáis alguna, no sé, si
tenéis alguna duda, bueno, ahora sí, vale. Vale, bueno, pues la vez
pasada estábamos hablando de los poemas en cuadernadía del Mesés de
Clarecía en el siglo XIII, ¿verdad? Pues, y hemos hablado, hemos empezado
a hablar de los milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berfeo. Bien,
aquí yo tengo dos textos para que veamos. Vamos a ver cómo son estos
milagros de Nuestra Señora, pero me parece que vosotros en el material de
estudio no tenéis nada, ningún texto de los milagros de Nuestra Señora,
¿me equivoco? Porque esto se prepara con el material de liceos. Así que a
lo mejor os lo enseño así por encima y avanzamos. No sé si hay un poco
de retraso. Bueno, va correcta la emisión, ¿no? Vale, vale. Claro, ok.
Bueno, pues vamos a ver uno de los milagros para que tengáis una idea
clara de cómo se construyen y cómo es este tipo de cuadernadía de
M.S.L.B. que decía. Aquí tenéis el prólogo, que bueno, no lo vamos a
leer y no lo vamos a ver, pero sí sería interesante que luego
tranquilamente en casa lo miréis, porque en el... El prólogo a los
milagros de Nuestra Señora es muy interesante, porque aquí el propio
autor, que además se menciona a sí mismo en el prólogo, como veis yo,
Maestro Gonzalo de Bertreo, ahí él mismo explica cómo quiere que se lean
sus milagros y explica que el texto tiene un sentido, literalmente.
Literal. Y un sentido profundo, ¿no? Y así lo expresa él en su prólogo,
porque en el prólogo pues hay una descripción de un prado, de un lugar
idílico, que es en realidad una alegoría de la Virgen, de las virtudes de
la Virgen. Y el mismo autor lo explica y dice que, pues cómo hay que
interpretarlo, ¿vale? ¿Veis? Dice, tolgamos la corteza al meollo
entremos, ¿no? Entonces él dice que la descripción primera que hace en
el prólogo, pues es una corteza, es un adorno. Y que en este tipo de
textos, pues tenemos que entrar en el significado profundo, que no es otra
cosa que descubrirnos el sentido de la alegoría que él utiliza, ¿vale?
¿Y por qué lo hace? Pues porque este tipo de textos tienen un sentido
didáctico. Están escritos, pues están dirigidos a un público al que se
quiere adoctrinar. Ya la vez pasada habíamos dicho, el mensaje que le
decía. En concreto, los textos de Gonzalo de Berceo, pues estaban pensados
para difundir la doctrina sobre la Virgen María entre la población.
Después del prólogo comienzan los verdaderos milagros de la Virgen, que
no consisten en otra cosa que en actuar por parte de la Virgen una
actuación de intercesión ante Dios para que un pecador pueda pasar al
reino de los cielos. ¿Vale? Cuanto más pecador el personaje, pues más
grandiosa es la acción de la Virgen. Aquí tenemos el ejemplo del clérigo
y la flor, que es uno de los milagros, lo voy a leer y lo vamos a comentar
rápidamente. Dice, de un clérigo leemos que era decesos ido y en los
vicios del siglo fieramente embebido, pero aunque era loco tenía un buen
sentido, amaba a la gloriosa de corazón cumplido. Como quiera que fuese al
mal acostumbrado, en saludarla siempre era bien acordado, y no iría a la
iglesia ni a otro mandado, si que antes su nombre no hubiera aclamado.
Decir no lo sabía, por qué causa o razón, nosotros no sabemos, ni se lo
buscó o no, si se lo buscó o no, dieron sus enemigos asalto a este
varón, y hubieron de matarlo, debes Dios su perdón. Los hombres de la
villa, y hasta sus compañeros, que de lo que pasó no estaban muy
certeros, afuera de la villa, entre unos viveros, se fueron a enterrarlo,
mas no entre los vierneros. Pesóle a la gloriosa por este enterramiento,
porque yacía su siervo fuera de su convento. Aparecióse a un clérigo de
buen entendimiento, y le dijo que hicieron un hierro muy violento. Ya
hacía treinta días en que estaba soterrado, término tan luengo podía
ser dañado. Dijo Santa María, es gran desavisado que ya haga mi notario
de aquí tan apartado. Te mando que lo digas, di que mi cancelario no
merecía ser echado del sagrario. Diles que no lo dejen allí otro
treintenario, y que con los demás lo lleven a los sabios. Preguntó el
clérigo, que yacía adormentado, ¿quién eres tú que me hablas? Dime
quién me ha mandado, que cuando dé el mensaje me será demandado quién
es el querelloso o quién el soterrado. Dijole la gloriosa, yo soy Santa
María, madre de Jesucristo, que mamó leche mía. El que habéis apartado
de vuestra compañía por cancelario mío, con honra lo temía. El que
habéis soterrado lejos del cementerio, y a quien no habéis pedido hacerle
ministerio, es quien me mueve a hacerte todo este reguncerio. Si no lo
cumples bien, corres peligro serio. Lo que la dueña dijo fue pronto
ejecutado. Abrieron el sepulcro como lo había ordenado y vieron un milagro
no simple y sí doblado. Este milagro doble fue luego bien notado. Salía
de su boca muy hermosa una flor, de muy grande hermosura, de muy fresco
color. Enchía toda la plaza con su sabroso olor, que no sentía del cuerpo
ni un punto de hedor. Le encontraron la lengua tan fresca y tan sana como
se ve la carne de la hermosa manzana. No la tenía más fresca cuando a la
meridiana se sentaba él hablando en medio la quintana. Vieron que esto
pasó gracias a la gloriosa, porque otro no podría hacer tamañazos. Y la
cosa, trasladaron el cuerpo, cantando, especiosa, más cerca de la iglesia,
a tumba más preciosa. Todo hombre del mundo hará gran cortesía si cierre
su servicio a la Virgo María. Mientras Virgo estuviera, verá placentería
y salvará su alma al postrimero día. Bueno, este es el milagro del
clérigo y la flor. Vamos a comentarlo rápidamente. Bueno, en cuanto a la
estructura, veis que se trata de la estrofa de Cuadernavía. Son 15
estrofas de Cuadernavía. Tenemos, lo podríamos dividir en una
introducción, una presentación del caso, una situación agonística y en
las consecuencias finalmente la glorificación. Aquí tenéis anotados los
versos, bueno las cuadernas vías que se corresponderían con cada parte,
pero bueno lo que yo quiero que veáis es primero que se trata de un poema
narrativo, ¿vale? Que cuenta unos hechos, en este caso nos está contando
como un cuento, ¿vale? En estas primeras dos cuadernas vías lo que
tenemos es la presentación del personaje. Se trata de un clérigo, el
narrador, la voz narradora dice que no sabe por qué causa, por qué mala
acción le sucede, pero hay unos hombres que lo buscan y lo asesinan,
¿vale? Pero aunque era una persona un poco descerebrada y que se metía en
cuestiones de dudosa moralidad, pues lo importante es que tenía un buen
personaje. Era un buen sentido y era que amaba a la gloriosa, o sea era un
devoto de la Virgen y esto es lo que se quiere resaltar desde la primera
cuadernaría. Que fuese todo lo pecador que fuese, era un devoto de la
Virgen María y eso siempre da una recompensa, ¿vale? Por eso, bueno,
aquí tenemos el núcleo de la historia y este clérigo es asesinado y es
enterrado fuera del cementerio. O sea, es enterrado en una zona no
consagrada, ¿no? Entonces, la Virgen se le aparece a otro clérigo para
interceder en favor de su devoto, ¿vale? Y aquí la Virgen hace valer su
autoridad y lo hace valer, fijaos, haciendo hincapié en su naturaleza de
Madre de Dios. Yo soy Santa María, Madre de Jesucristo, que mamó leche
mía. Está haciendo valer su autoridad reivindicándose como Madre de
Cristo y además como Madre muy humanizada porque está hablando del hecho
de mamar, ¿no? De la leche de la Madre. Que es un acto muy absolutamente
humano. No sé si os acordáis la vez pasada que decíamos que esta es una
de las estrategias principales de los milagros de Nuestra Señora que es en
presentarnos a una Virgen María muy humanizada para que el pueblo la
percibiera como una madre más que como una santa, ¿vale? Tenéis que
notar también la... la presencia de diálogos en este texto narrativo, hay
diálogos directos, intervenciones directas de la Virgen y luego pues
tenemos la resolución del milagro aquí en esta parte marcada en verde. El
milagro consiste en que cuando lo desentierran para enterrarlo cerca del
convento pues se dan cuenta de que tiene una flor que produce un perfume
increíble que hace que el cuerpo no huela mal y además pues la lengua del
clérigo está absolutamente fresca como si estuviera todavía vivo y
había pasado ya un mes. Y finalmente pues al final tenemos la
glorificación que es la... el momento en el que se ensalza, se alaba a
Santa María una vez finalizado el milagro. Y este sería también el
colofón del exemplo en el que el predicador que se supone que contará
este cuento a sus fieles pues expone la doctrina y la hace extensiva a
todos los oyentes. La doctrina es que hay que alabar a la Virgen María
porque ella, ella es una vía de salvación, ¿vale? Fijaos en cuanto al
estilo, pues tenemos frases simples o justapuestas, no hay casi sintaxis
compleja, la narración es en tercera persona, hay diálogos que se
introducen a través de verbos, verbum dicendi, que nos recuerdan al
misterio de jugularía. Bueno, esto es muy típico de toda literatura que
se vaya a transmitir de manera oral, ¿no? También hay estructuras
paralelísticas, aquí tenéis algunos ejemplos, el que habéis apartado,
el que habéis aterrado, ¿vale? Y muchos epítetos, sobre todo en esta
parte, en la que se expresa, se describe el milagro de la Virgen, ¿no?
Fijaos cuando dice fresco color. Olor sabroso, olor, hermosa manzana,
¿vale? Son todos epítetos que embellecen el momento del descubrimiento
del milagro. Bueno, perdón. Tenemos también otro tipo de libros en
cuadernaría. Otros tipos de obras en cuadernadía, por ejemplo el libro de
Alexandre que se inspira en la materia antigua y esto se debía al enorme
éxito de la figura de Alejandro Magno en las literaturas románicas. El
libro de Alexandre se conserva en dos manuscritos, uno del siglo XIII y
otro del siglo XV y en un fragmento del siglo XIV. Tiene muchos problemas
de atribución, total que se considera una obra anónima y su composición
se fecha en los primeros años del siglo XIII. El autor del libro de
Alexandre se basa en el Alexandreis de Gautier de Chatillon aunque también
se utilizan otras fuentes, por ejemplo el román de Alexandre, la
etimología de San Isidro de Sevilla. la etimología de San Isidro de
Sevilla que la nombramos en la primera clase de esta asignatura, también
en Ovidio, en Catón. En realidad el autor se basa en una cantidad muy rica
de fuentes. Y también está vinculado con el poema de Miasid porque trata
motivos similares y están presentes fórmulas. Propias de la épica, en el
libro de Alexandre. Tiene la estructura que podéis ver aquí. Tiene un
exordio típico del mesés de clericía, luego se habla de la juventud de
Alejandro Maño, luego de la madurez, de la coronación del imperio y luego
de la caída y muerte de Alejandro. Es una estructura tripartita por lo
tanto, aparte del exordio, luego tenemos primera, segunda y tercera parte
que se repite en todos los niveles de la narración. Siempre tenemos una
estructura tripartita. Esto nos demuestra que el libro de Alessandri está
muy trabajado desde el punto de vista estructural. Y bueno, el propósito
de la obra es el didactismo, ¿vale? Es una descripción del mundo, de la
geografía, del cielo, de los animales, de la naturaleza, de todo lo que
abarca el universo del hombre medieval y también una reflexión sobre la
historia pasada a través de la figura de Alejandro. Alejandro Magno, que
funciona como modelo, obviamente. Otro poema escrito en cuadernaría es el
poema de Fernán González, en el que se trata la materia de Castilla. Este
también se conserva en un manuscrito casi completo del siglo XV y en
varios fragmentos. El texto original, que no está conservado, pero que
sabemos leer por testimonios indirectos, pues estaría fechado en torno a
1250. Y sería una versión culta de un cantar de gesta anterior. Gracias.
que no nos ha llegado. Es difícil clasificar este texto porque por el
contenido sería un poema épico, ya que narra la independencia de Castilla
frente a León, gracias al conde Fernández González. Pero por la forma es
un poema culto de carácter histórico, porque está escrito en
cuadernadía, no sigue la forma del poema épico. Bien, y ahora pasamos al
Mester de Clerecía en el siglo XIV, que hemos visto en el siglo XIII, y
ahora vamos a ver el del siglo XIV. Además del Mester de Clerecía del
siglo XIV tenéis una de las obras de lectura obligatoria que es el Libro
de Buen Amor. Vale, del libro de, perdón, del Mester de Clerecía del
siglo IV, las obras más representativas son las que tenéis aquí, el
Libro de Buen Amor, La Vida de San Pedro, el de Alfonso, el Rimado de
Palacio y el Libro de Miseria de OVNE. En cuanto a las características
generales con respecto al Mester de Clerecía del siglo XIII, pues aquí
tenemos menos rigidez métrica, muy a menudo en vez del verso típico del
Mester de Clerecía se adopta el autosílabo o dividido en dos hemisticios,
Entonces la cuadernadía alterna con otros esquemas estróficos, hay una
polimetría estrófica en el libro de Buen Amor, lo van a ver claramente. Y
el tema de la función de los textos, pues dentro del didactismo medieval,
permanecemos dentro del ámbito del didactismo medieval, pero aquí podemos
vislumbrar ya cierta crítica social y cierta crítica de las costumbres.
Incluso llegamos a tener actitudes de denuncia y eso lo vamos a tener en el
libro de Buen Amor, por ejemplo. Bien, vamos a hablar justamente del libro
de Buen Amor que es lectura obligatoria en esta asignatura. Bueno, el autor
sabemos que se llama Juan Ruiz Arciprese de Ita porque aparece dos veces en
el texto y es la única noticia que tenemos sobre el autor. ¿Qué pasa? El
título actual no se encuentra en ninguno de los manuscritos, sino que se
debe a Menéndez Pidal, que basándose en las estrofas 13 y en la
Guadaladilla 933, pues le da ese nombre. Vamos a ver ahora por qué. Pero
hasta ese momento se le solía llamar el libro del arcipreste. Nos ha
llegado a través de tres manuscritos, de finales del siglo XIV el más
antiguo y de finales del XV el más reciente, el más completo es el de
Salamanca, que es del principio del siglo... 15 y también se conservan en
otros manuscritos fragmentos de la obra. La fecha de composición se fecha
entre 1330 y 1343. Y en cuanto a las fuentes, como ya sabemos, el recurso a
fuentes escritas es típico del Mester de Claretía y aquí una vez más
nos encontramos con un pluralismo de fuentes. Como en el libro de
Alexandre, por ejemplo. Las fuentes que utiliza el artículo S. de Ita son
libros de liturgia, sermonarios, literatura de ejemplo, las fábulas de
Sopo, tratados de teología moral o teología dogmática, literatura
guayárdica, versiones latino medievales de Ovidio, etc. En cuanto a la
estructura, pues se trata de un relato en sarta. Esto significa que tenemos
una unión de numerosos textos algunos de diferentes medidas, más o menos
extensos, relativamente independientes pero relacionados solo por un hilo
argumental o un hilo temático, que es muy simple. El hilo conductor en el
caso del libro de Buen Amor es el relato autobiográfico. Se trata de una
autobiografía literaria. Tenemos un mismo protagonista a lo largo de todo
el libro de Buen Amor. En cuanto a la estructura, pues sería también una
estructura tripartita. Tenemos primero unos preliminares que van de la
Poder María 1 a la 76. Ahí hay oraciones, un prólogo en prosa, la
exposición de la tesis, la argumentación en la estrofa 71-76 que ahora
las vamos a ver. Y luego tenemos un cuerpo que es la parte narrativa,
biográfica, con numerosos episodios y allá hay ejemplos, cuentos,
composiciones de todo tipo que están intercalados en la historia
biográfica. Y luego tenemos la tercera parte que son los posliminares, en
la que se nos explica cómo se ha de entender el libro de Buen Amor. Y
también se recogen en esta parte, en los posliminares, las cantigas. Y
composiciones boleardescas que acompañan textos y como colofón. En cuanto
a la métrica, dice un compañero, esta era una de mis dudas. No, una
compañera inmaculada. Que el hilo conductor es la persona en sí, pero no
tiene relación entre donde... ¿Otro modo? De otro modo. No, de otro modo
no tienen relación algunos textos. El hilo conductor es el relato
autobiográfico, el hecho de que hay un protagonista, pero muchas veces los
textos no tienen otra relación. A veces son textos más de diferente
métrica, de diferente estructura. Sí, sí, es así. Ese es el hilo
conductor de toda la obra. Y bueno, y ahora vamos también a ver el tema.
El tema también es algo que une las composiciones, pero el principal es el
relato autobiográfico, ¿vale? En cuanto a la métrica, bueno, es la
métrica de la paderna vía. Son esos tetrásticos monorrimos en las partes
narrativas, aunque a menudo, ya aquí habíamos dicho que en el siglo XIV
ya la métrica no es tan rígida, ¿no? Entonces a veces se utiliza el
metro octosílabo en los hemisticios. ¿Y es lo que ocurre aquí? ¿Veis? A
menudo se opta por hemisticios de ocho sílabas en vez de los versos
alineados. Alejandrino, que serían los típicos tetrásticos monorrimos de
la paderna vía. También se recogen otro tipo de composiciones, que son
cégeles y estrofas de arte menor. El cegel era una forma andalusí que
luego da origen al villancico también, ¿vale? Y en el prólogo también
tenemos la prosa. Entonces ya veis que aquí se cumplen esas
características del mesial de clerecía del siglo XIV que ya no tiene una
métrica tan rígida, sino que se pueden cambiar a otras formas. Bueno,
esto es importantísimo que lo entendáis. La cuestión del contexto y la
intención de la obra, porque si no el libro del amor no se entiende. Nos
tenemos que situar en la reforma disciplinaria del IV Concilio de Letrán.
Nos tenemos que centrar en ese contexto histórico y cultural, ¿vale? El
Concilio de Letrán fue un concilio que se celebró en Letrán en 1215 y
cuyas repercusiones pues llegaron a la polínsula ibérica paulatinamente,
¿no? Para poder entender el alcance del Concilio de Letrán para la
polínsula ibérica, tenemos que saber que en la polínsula ibérica...
debido a la influencia árabe del rito mosárabe y a la influencia judía,
había poco control de la iglesia de Roma o por lo menos no había un
control tan directo como podía haber en otras zonas de Europa. Entonces,
en la península ibérica, como teníamos el rito mosárabe y también el
concepto, una gran presencia de judíos, pues había un concepto más bien
veterotestamentario, o sea que se refería al Antiguo Testamento del amor.
Y se consideraba el amor como una unión indisoluble de alma y cuerpo, era
un amor sexual y el valor que tenía el amor era la fecundidad. O sea, el
matrimonio era absolutamente importante porque en el matrimonio es
dominante. Donde esa fecundidad estaba reglada y autorizada, ¿vale? Para
los judíos, para el credo hebreo, no existe el valor de la virginidad como
virtud. En cambio, en el concepto cristiano de los evangelios es cuando se
impone el concepto del celibato, de la virginidad como virtud. Pero en esa
religión... En esa religiosidad hispánica en la que el rito mosárabe
tenía tanta importancia y la presencia judía también... pues el celibato
no se seguía, en España no se seguía el celibato, bueno en España, en
Castilla no se seguía el celibato y eso era algo absolutamente
generalizado y eso lo sabemos porque en todos los sínodos y en todos los
concilios pues se retiraba de las orejas al clero español porque no eran
capaces de hacer cumplir el celibato de los clérigos y de hecho en la
península ibérica hasta el siglo XIV la unión por barraganía de los
clérigos era la normalidad, existía además la barraganía que era una...
era un estatuto jurídico que regulaba la convivencia de los clérigos con
una mujer, con la que tenían hijos y eran reconocidos como nacidos dentro
de ese ámbito, de la barraganía, no era... no iba en contra de la ley
quiero decir, ¿no? Entonces uno de los puntos fuertes de la reforma
disciplinar del clero... en el cuarto concilio de Letrán fue justamente la
cuestión del celibato, por lo tanto el telón de fondo del libro de buen
amor sería el recrudecimiento de las medidas en contra de la barraganía
entre los clérigos. Y el libro de buen amor funcionaría en la época como
una protesta en contra de esa nueva disciplina que se quería implantar y
por la que los clérigos pues tenían que cumplir con el celibato y no
podían vivir en un matrimonio, en una relación de barraganía con una
mujer. La tesis que defiende el libro de buen amor es que la naturaleza
humana nos impulsa a buscar la compañía del hombre y de la mujer y a
procrear. Y por lo tanto imponer el celibato a los clérigos puede causar
un problema mayor que es el del matrimonio. El del mal amor, el del loco
amor, que ese buen amor que dentro de un matrimonio o dentro de una
situación reglada como era la barraganía se podía transformar
simplemente en un buen amor porque era un amor que estaba destinado a la
procreación pues sin ese marco legal digamos pues se podría convertir en
un loco amor y por lo tanto ser absolutamente pecaminoso y contrario. Eso
es lo que defiende el libro de buen amor. Y ahora lo vamos a ver en esta
parte introductoria en la jornalía del 71 al 76 porque el arcipreste de
Ita lo dice muy claramente. Dice, aquí dice de cómo según natura los
hombres y las otras animalas quieren haber compañía con las fembras. Como
dice Aristóteles, cosa es verdadera, el mundo por dos cosas trabaja, la
primera por haber mantenencia, la otra era por haber juntamiento con
hembra, con fembra placentera. Si lo dijese de mío sería de contar, dice
lo gran filósofo, no soy yo de reptar, de lo que dice el sabio no debemos
dudar, que por obra se prueba el sabio es su fablar. Que dice verdad el
sabio claramente se prueba, hombres, aves, animalias, toda bestia de cueva,
quieren según natura compañía siempre nueva, y cuanto más el hombre que
a toda cosa se mueva, tanto más el hombre que a toda cosa se mueva. Digo
muy más del hombre que de toda criatura, todos a tiempo cierto se juntan
con natura, el hombre de mal seso todo tiempo sin mesura, cada que puede
quiere hacer esta locura. El fuego siempre quiere estar en la ceniza, como
quiere que más arde cuanto más se atiza, el hombre cuando peca bien ve
que desliza, mas no se atiza, mas no se atiza, mas no se atiza, no se parte
en de que natura lo entiza. Bien, como decía, este texto se encuentra en
los preliminares del libro de Buen Amor, ¿vale? Y lo que tenemos aquí, el
tema que sustenta estas cuadernas vías, es justamente el tema de la
justificación del amor hacia las mujeres. En cuanto a la estructura, pues
tenemos aquí la cuaderna vía, pero lo que nos interesa aquí más para la
comprensión del texto es la estructura argumentativa. Este es un texto
argumentativo, en el que la tesis que se defiende es que el amor es una
necesidad natural. En el ser humano. Y fijaos los argumentos que se dan. En
primer lugar tenemos argumentos de autoridad en estas dos estrofas,
nombrando a Aristóteles, ¿vale? Se nombra al gran filósofo como la
autoridad que sustenta la tesis de que el amor es una necesidad en el ser
humano. Y dice, como dice Aristóteles, el mundo se mueve, trabaja por dos
cosas. La primera. Por haber mantenencia, o sea, para poder comer. Y la
otra es. por haber yuntamiento con fembra placentera, o sea, por aparearse,
digamos, ¿no? Luego tenemos también otro argumento que es la comparación
entre animales y hombres. Y eso lo tenemos en la 73 y la 74, ¿vale? Y
dicen que el sabio, que Aristóteles tiene razón, se prueba fácilmente.
Los hombres, las aves, los animales, todas las bestias siempre buscan una
compañera, ¿vale? Luego tenemos también la comparación con el fuego y
la ceniza. Que el fuego siempre quiere estar en la ceniza, o sea, igual que
el hombre siempre quiere estar con la mujer, ¿no? Y luego finalmente
tenemos la conclusión en la 76. ¿Vale? En la que se dice que el hombre
tiene que probar por sí mismo el amor para saber elegir entre el buen y el
mal amor, ¿vale? ¿Veis? Aquí dice que tenemos que el hombre tiene que
experimentar, tiene que estar con las mujeres para poder elegir entre el
bueno y el mal amor. El buen amor es el amor regulado que tiene como fin la
procreación. Y el mal amor, el amor loco, es el amor... Es el amor que
nada más que lleva al pecado, ¿no? El amor fuera del matrimonio. Esa
sería la tesis del libro de buen amor. y vamos a ver otro libro, otro
texto del libro de Don Amor y lo vamos a comentar vale, aquí tenemos otras
cuatro cuadernas guías estas ya avanzadas en el texto y dicen así busqué
trotaconventos cual me mandó el amor de todas las maestras escogí la
mejor Dios a la mi ventura que me fue guiador acerté en la tienda del
sabio corredor fallé una tal vieja cual había menester altera maestra de
mucho saber Doña Venus por pánfilo non pudo más facer de cuando ficho
aquesta por me facer placer era vieja buona de estas que venden joyas estas
echan el lazo estas cavan las follas non hay tales maestras como estas
viejas troyas estas dan la mazada si as orejas ollas Como lo han de uso
estas tales buonas, andar de casa en casa vendiendo muchas donas, no se
resguardan de ellas, están con las personas. Fácil, con el mucho viento,
andar las atagonas. Bueno, hay varias palabras que quizá habría que
explicar o buscar, pero bueno, más o menos el sentido se entiende. Artera
es mañosa, las atagonas del final son los molinos. Aquí, en cuanto a la
contextualización, estas estrofas se corresponden con el episodio de la
búsqueda de una trocata. Una trocata con ventos, una alcahueta por parte
del archiprieste. Se sitúa, por lo tanto, este texto en el cuerpo
narrativo de la obra en la que el narrador es también el protagonista de
los acontecimientos. El tema de este texto es justamente la elección de
una buena trocata con ventos. La trocata con ventos es la alcahueta, la que
le tiene que buscar una mujer. Y en cuanto a las fuentes, pues aquí el
autor la cita directamente. Se trata del Pánfilos, que es una comedia
elegíaca anónima del siglo XII. La cita aquí, un momento, aquí, ¿vale?
Por Pánfilo, ¿vale? Ahí está, ahí cita directamente la fuente del
texto, como decía, es una comedia elegíaca, Pánfilus, anónima del siglo
XII, que está escrita en latín y que es recursora de otras obras como la
Celestina. En cuanto a la estructura, pues aquí tenemos cuatro estrofas en
cuadernadía, son cuatro versos en alejandrinos con rimas consonantes que
varían en cada estrofa, ¿vale? Y en cuanto a la estructura interna, pues
esto está dividido, se podría dividir en dos partes. Una primera parte
sería... Sería la primera estrofa en la que se enuncia el tema, que es la
búsqueda y la elección de un alcahueta, cuando dice busqué, trata con
mentos, etcétera. Y también la referencia a los antecedentes del
episodio, cuál me mandó el amor, ¿vale? Y también la ironía de pedirle
ayuda a Dios, ¿no? Y luego la segunda parte, pues sería, se
correspondería con la segunda, la tercera... La tercera y la cuarta
estrofa. Y ahí es cuando tenemos la descripción de las cualidades del
alcahuete, ¿vale? Y también la mención de la fuente del episodio. Pero
el resto son todas, pues, la descripción de las cualidades de esa trota
con ventos. Fijaos en este texto en la voz narradora, que es una voz
narradora en primera persona, por lo tanto tenemos ese tono
autobiográfico. Este es un rasgo muy importante en la posición de la
obra, porque es el rasgo que le confiere unidad, ese hilo conductor que
sirve como aglutinante de una materia absolutamente variada. Y luego
también me gustaría que fijarais en la caracterización de los
personajes. Tenemos al protagonista, protagonista narrador, aquí la única
información que tenemos se encuentra en el primer verso y nos lo presenta
como un hombre que está al servicio del amor, que sigue sus consejos para
conseguir enamorar a la amada, es un personaje, por lo tanto, terrenal,
presa de las pasiones humanas. Y luego el segundo personaje que interviene
aquí es la trota con ventos, ¿no? Que se caracteriza a través de la
descripción del protagonista y que responde al estereotipo popular del
alcahueta. Es una celestina antelítera, ¿eh? Es una vieja, astuta,
hábil, se describe su actividad, se describe como... En bauca a las
mujeres desprevenidas, aprovechando su trabajo. porque es una vieja que
vende joyas, entonces ella va casa por casa y de esa manera entra en las
casas de las mujeres, una vendedora ambulante, una bubona, entonces
aprovechando ese trabajo de vendedora ambulante se introduce en las casas
ajenas y así le va comiendo la oreja a las mujeres hasta que las convence
a hacer cosas en contra de la moralidad. Vale, pues en cuanto al análisis
estilístico, pues la sintaxis son casi todas oraciones simples y
justapuestas, hay subordinadas relativas introducidas por el nexo que o
cual, normalmente las oraciones coinciden, con el verso alejandrino, por lo
tanto no tenemos encabalgamientos, y en cuanto al léxico es un léxico
popular, tomado del habla coloquial, no hay aquí en esta parte alarde de
erudición, en la primera parte que leímos antes quizás sí lo podríamos
ver cuando hace ese recurso a la autoridad, aquí bueno, aparte la
referencia al pánfilos, pues el tono es popular. Y en cuanto a los
recursos oligárquicos, pues tenemos una repetición de algunos términos,
por ejemplo vieja, bugona, se repiten, vieja se repite en la segunda y en
la tercera... Cuadernaría, buona se repite en la tercera y en la cuarta,
maestra también se repite en la segunda y en la tercera. También tenemos
estructuras bimembres o estructuras geminadas que están formadas por dos
elementos. Por ejemplo, cuando dice Dios el amiventura o artera maestra,
artera maestra y de mucho saber. Esto sería una estructura geminada que se
va ampliando. Luego también tenemos paralelismos, por ejemplo, cuando dice
estas echan el lazo, estas cavan las joyas. Estas echan el lazo, estas
cavan las joyas. Estas dan la mazada. ¿Veis la estructura paralelística
en la que se utiliza la misma estructura sintáctica? Y en la estrofa aquí
tenemos también una literación en el sonido s, facer, piso, facer,
placer. Fijaos, facer, placer. Fijaos, facer. son recursos fónicos que
sirven pues para dar sonoridad a las estrofas también tenemos metáforas
donde dice echan el lazo, cavan las follas, dan la mazada y también el
último verso hacen con el mucho viento andar las ataonas ponen en marcha
los molinos en el sentido de que ponen en marcha el motor del amor digamos,
con tanto hablar, con el mucho viento ponen en marcha los mecanismos del
amor bueno, para terminar de este fragmento pues tenéis que retener que
aquí se ven los rasgos generales del material de clandestinidad del libro
el siglo XIV, la cuadernadilla, el empleo y la cita de fuentes escritas la
intención didáctica pero crítica de la sociedad y también constituye
una buena muestra de las características distintivas del libro de buen
amor la buena narrativa autobiográfica, el tono ligero irónico que se
acerca constantemente a lo popular la descripción de la altavueta que a
través del engaño es la que va a ayudar al protagonista a conseguir los
favores de varias mujeres por lo tanto nos estamos situando aquí en la
tradición del ejemplo contrario Se muestra en el libro de buen amor un
ejemplo del loco amor, el amor pecaminoso, el amor descontrolado, el que no
atiende la razón, para avisar al lector de los daños que este tipo de
amor puede acarrear. Además, así el lector obtiene los beneficios de la
enseñanza que recaba de los ejemplos, pero además la representación de
los vicios de la sociedad también produce deleite y diversión en el
lector. Por lo tanto, se une el deleite con la utilidad, ¿no? Bueno, pues
lo vamos a dejar aquí y nos vemos el lunes que viene. Y seguiremos
avanzando con el temario. Muchísimas gracias por vuestra atención. Bueno,
el lunes que viene no nos vemos, nos vemos al siguiente porque el lunes que
viene es Puente, ¿vale? Bueno, pues muchas gracias y hasta luego.