Buenos días y bienvenidos a la tutoría de la Asignatura de Historia del
Arte de Egipto y Próximo Oriente en el Grado de Historia del Arte del
Centro Asociado de la UNED en Cartagena. Soy el profesor Alejandro Beltrán
y hoy vamos a analizar un poco el arte de una de las civilizaciones o de
las culturas más representativas del Próximo Oriente con mayor relevancia
dentro de los procesos históricos que se van a llevar a cabo durante los
milenios II y el primer milenio antes de Cristo, y se trata de los asirios.
De hecho está la importancia de esta cultura que incluso en determinadas
épocas no hace demasiado a los estudiosos del Próximo Oriente y de las
culturas del Próximo Oriente, de Mesopotamia, se les conocía como
asidiólogos, es decir, era la asidiología, el estudio de los asirios,
fundamentalmente porque los asirios son frecuentemente mencionados en la
Biblia y hay que tener en cuenta la relevancia de los textos bíblicos como
guía, como fuente fundamental durante un periodo muy largo, sobre todo de
la historia de Europa Occidental y por lo tanto esa presencia de los
asirios en la Biblia suponía que esta cultura hubiese sido reconocida,
hubiese sido relativamente famosa desde ya tiempos mucho más antiguos.
Después evidentemente todas las excavaciones llevadas a cabo en el
Próximo Oriente acabaron dando a conocer otras culturas y una mayor
información sobre algunas civilizaciones que al no mencionarnos la Biblia
realmente el desconocimiento hasta ese momento era casi absoluto, como
podían ser los propios acadios o incluso los sumerios. Pero los asirios
desde luego van a formar una cultura muy peculiar, una cultura también muy
pragmática desde el punto de vista artístico, van a saber reconocer la
superioridad artística de otras civilizaciones y no van a tener ningún
reparo en de alguna manera adaptar las corrientes artísticas anteriores a
sus necesidades sobre todo de carácter propagandístico que es donde ellos
van a dirigir básicamente la mayor parte de sus expresiones artísticas
para la propaganda de sus monarcas. Por lo tanto esta tutoría corresponde
al tema número 10 de vuestro manual Arte Asirio y comenzamos un poco
viendo un pequeño panorama histórico de las diferentes épocas en las que
se estructura el Imperio Asirio. Los asirios van a surgir a partir de la
caída de la Tercera Dinastía de Ur, acordaros de época sumeria, de ese
renacimiento sumerio, en el momento en que la Tercera Dinastía de Ur entra
en decadencia, los asirios van a aprovechar esa debilidad de los sumerios
para independizarse y empezar a desarrollar su propio estado en torno a la
ciudad de Asur que como veis se coloca en la orilla del Tigris. Todas las
ciudades importantes, todas las capitales asirias se van a situar siempre a
orillas del Tigris que es el gran río sagrado también para los asirios y
a partir de ahí van a empezar a desarrollar un imperio basado en un
control comercial, fundamentalmente en el desarrollo de una red comercial
con bases económicas, bases comerciales repartidas por todo el territorio
y van a tratar de esta manera de sacar el beneficio de su posición
relativamente estratégica en el entorno entre el Mediterráneo y la zona
de Sumeria, igual que había pasado con los reinos de Ebla, de Mari y
demás que habíamos visto anteriormente o que veremos en la asignatura de
Historia Antigua, pues evidentemente esas rutas comerciales son las que
tratan de explotar de manera eficiente los propios asirios. De hecho se les
ha denominado en esta primera etapa por lo menos como una especie de
imperio comercial. Sin embargo a partir ya del Imperio Medio y del Imperio
Nuevo los asirios van a tratar de dar una nueva dimensión al control
territorial y van a basar su expansión y su control político de otros
territorios en base a su fuerza militar, a partir del desarrollo de un
ejército potente en el que van a poner todas sus energías y además van a
cuidar especialmente toda la política propagandística relacionada con esa
potencia militar de tal manera que les sirviese como punto de partida para
la capitulación de numerosas poblaciones que ante el temor de la fama de
los asirios van a rendirse al poder, por lo tanto, de este nuevo reino. Por
lo tanto al final los asirios van a transformar sus capitales, van a
convertir sus ciudades en una manifestación fundamental en la imagen del
poder de sus monarcas. Por ello los monarcas realmente van a poner mucho
énfasis, los monarcas asirios, en embellecer y realizar sus obras
arquitectónicas en el interior de las ciudades como un modo de representar
su propio potencia, su propio poder. Al final la ciudad se convierte
evidentemente en el centro absolutamente absoluto de la política, la
religión y la economía de todo el reino asirio y de alguna manera
representa, insisto, el poder del rey sobre todos sus súbditos incluidos
los sacerdotes. Es decir, en el reino asirio no hay lugar para una supuesta
rivalidad entre el poder político y el poder religioso en absoluto, esto
no es sumeria y desde un principio los reyes asirios tienen el control
absoluto del clero y evidentemente van a construir edificios religiosos,
van a construir templos, van a construir zigurads un poco a la imagen o
imitando los modelos sumerio-babilónicos que conocen pero que
evidentemente no va a ser ni mucho menos el centro de su atención
principal. Esto va a ser siempre en la arquitectura palacial. En este
sentido tenemos las primeras muestras en la primera y tradicional capital
del reino asirio que va a ser Asur, la ciudad que tiene el mismo nombre que
su divinidad principal, que es el dios Asur. Lo veréis con dos s, con sh,
con una sola s, ya sabéis que son cuestiones de transcripción de lenguas
de base semita como son los propios asirios pero que están revelando la
misma palabra o sea que no os confundáis, penséis que estamos hablando de
cosas diferentes. En el centro de toda esta ciudad de la capital de Asur,
muy bien fortificada con unas líneas de murallas bastante bien definidas
que nos ponen de manifiesto muy rápidamente la importancia que los asirios
otorgan al elemento militar ya esto desde un primer momento. En torno a la
zona central como veis se van a construir los palacios de los gobernantes
asirios junto al zigurat imitando insisto el modelo mesopotámico y una
serie de templos asociados que si os dais cuenta son las mismas divinidades
que en todo el próximo oriente. Tenemos el templo de Istar, el de Sin, el
de Samás, el de Anu, el de Hadad, es decir las mismas divinidades que en
el resto del próximo oriente. Aquí el único cambio va a ser que Asur se
va a convertir en la divinidad principal de los asirios la divinidad más
importante de todo el imperio como lo era Marduk en Babilonia, lo cual no
quitaba que el resto de las divinidades de origen sumerio tuvieran también
sus lugares de culto. Aquí en la parte junto al resto de los templos se va
a construir también el llamado Palacio Nuevo por Titúrkin y Nurta I y
fijaros que incluso en el exterior de las murallas también se construían
otros centros religiosos dedicados a otras divinidades. Aquí tenéis
también el templo de Asur cercano al Ziggurat y sobre una especie de
espolón del río Tigris que el cual se cambió el cauce para poder
adaptarlo mejor a las necesidades de la ciudad y por lo tanto Asur se va a
convertir en el principal representación de la ciudad asiria. Sin embargo,
los gobernantes asirios de alguna manera usando su propia propaganda,
usando su propio interés en manifestar todas las esferas de su poder van a
tener una cierta tendencia a construir nuevas capitales para mostrar de
alguna manera su importancia, su labor constructiva, su labor como reyes
que les separase un poco o les destacase de las dinastías anteriores.
Entonces en vez de embellecer la antigua capital o mejorar la antigua
capital se construyen una a su imagen y semejanza. Además son muy
habilidosos desde este punto de vista y lo que se dedican es a justificar
esa construcción porque es un mandato de Asur, Asur les manda construir
una nueva ciudad y claro cómo no van a hacer caso a Asur, esto es una
cuestión absolutamente lógica. En fin, otra de las ciudades importantes,
de las capitales importantes de Asiria será la ciudad de Kala, donde la
ciudad a partir del reinado de Asurbanipal II alcanza un esplendor
significativo aunque la ciudad evidentemente no es de nueva creación,
había sido creada o había sido fundada durante el imperio medio.
Asurbanipal la elige como su capital y por lo tanto le da una nueva
dimensión. El palacio de este monarca se creará o se fundará en el año
879 y a partir de ahí llegan el resto de edificios que embellezcan o que
completen todo el elemento constructivo de la ciudad de Kala. El palacio,
el modelo de palacio es evidente va a seguir, no es nada novedoso, los
asirios no aportan nada desde este punto de vista sino que van a seguir los
modelos anteriores, ya lo conocemos, de la tradición sumerio-acadia y
palio-babilónica con dos grandes patios conectados entre sí y rodeados de
una serie de estancias que de alguna manera se estructuran o sirven como
complemento a esos dos patios distribuidores del resto de las estancias.
Esto lo hemos visto en todos los palacios próximos orientales incluso lo
veremos, bueno no, no lo veremos pero esto también ocurre por ejemplo con
los palacios minoicos pero evidentemente los asirios no tienen una nueva
zona o una nueva forma de construir sino que siguen un modelo que funciona
que ha demostrado su eficacia y dividen perfectamente con estos dos patios
las zonas privadas y las zonas públicas de los palacios como lo habíamos
visto también en otros ejemplos. De esta manera la zona pública en el
palacio de Cala va a ser la zona norte, la llamada Babanu y la zona sur la
zona más residencial donde estaba la familia real las habitaciones
privadas recibe el nombre de Bitanu. En medio de ambos espacios se va a
situar el salón del trono que sirve un poco como frontera como límite
entre ambas zonas si el monarca reside aquí puede acceder al salón del
trono y es el salón del trono lo que da acceso digamos al resto de las
zonas públicas del palacio con ese sentido político que tenía también
el propio edificio. Otra de las lo que quizás sí que es una novedad
dentro del mundo del arte del próximo oriente va a ser la utilización de
los llamados ortóstatos que es decir son grandes bloques de piedra
decorados que van a servir para adornar todas las paredes de los pasillos y
de las estancias públicas de los palacios asirios lo cual es realmente
donde los asirios alcanzan su mayor nivel de pericia pero eso lo vamos a
ver ahora después cuando nos dediquemos a analizar los relieves.
Evidentemente los relieves siempre van a estar dirigidos a afianzar el
poder real y a propagar la idea de que el rey es omnipotente y todopoderoso
entonces evidentemente esto lo tenemos muy claro. Junto a esos ortóstatos
junto a esos relieves decorados va a aparecer la figura de los lamasus,
esos toros con cabeza humana y alas que protegían las entradas a las
estancias de los palacios a ambos lados de un tamaño enorme además muy
curiosos porque presentan cinco patas porque estaban diseñados para que
bueno primero que te siguiesen la mirada pero si los mirabas de enfrente
parecía que estaban totalmente quietos, si los mirabas desde el lateral
parecía que estaban en movimiento por eso de las cinco patas sólo te das
cuenta de que tienen cinco patas si los ves de forma oblicua pero buscaban
ese efecto perfectamente conseguido y además su gran tamaño hacía que
realmente fueran una imagen muy esclarecedora del poder de la monarquía de
la monarquía siria, es decir tú tenías que pasar por debajo con la
amenaza siempre de que estos protectores de la propia monarquía siria de
alguna manera te pudiesen castigar si venías con malas intenciones a
visitar a los reyes asirios. Aquí tenéis uno de esos ejemplos fijaros que
vemos perfectamente las cinco patas 1 2 3 4 y 5 porque lo estamos viendo de
manera oblicua insisto en que si lo mirásemos de lado parecería que se
estaba moviendo, si lo miramos de frente como tiene las dos patas
delanteras totalmente quietas parecería que está totalmente rígido no
totalmente hierático e insisto que la mirada que la cara está
perfectamente conseguida para que él parezca que siempre te está
vigilando este este lamasu. Los lamasu serán de hecho uno de los símbolos
fundamentales de la monarquía asiria pero serán también utilizados lo
veremos ya más adelante dentro de un par de temas por parte de los de la
monarquía persa que de alguna manera adaptará también algunas de estas
de estas aportaciones asirias al mundo del arte realmente es una especie de
adaptación también si queréis de las esfinges no de las esfinge nos
recuerdan un poco a las esfinges egipcias pero es el modelo de esfinge que
adaptan estos asirios también en anatolia en la zona de los hititas
también hay otro tipo quizás parecido un híbrido también entre las
esfinges y estos lamasu es decir son seres un poco comunes a todos tened en
cuenta por ejemplo que los asirios se reconocen como sucesores de los
acadios del imperio acadio aquel tan antiguo de sargón no acordaros que
había sido protagonista en el en épocas pretéritas y que los asirios de
alguna manera tratan de enrocarse con él e incluso adaptan a su nombre no
para algunos de los monarcas asirios se van a autodenominar o se van a
nombrar como sargón como sargón segundo fundamentalmente que va a ser uno
de los más importantes aquí tenéis un pequeño vídeo sobre la
reconstrucción digital del palacio de ninruth en el que aparecen algunos
de estos elementos y bueno ahora lo vamos a ver más detalladamente
después pero vemos esas escenas de caza no de los de los monarcas asirios
dando caza a los leones un poco representando ese poder sobre la naturaleza
y luego las escenas evidentemente de carácter religioso en la que los
monarcas asirios aparecen junto a su divinidad principal junto a sur y el
árbol de la vida que es ese símbolo divino tan relacionado con sumeria
acordaros que sumeria no deja de ser una zona desértica que una vez
abandonas el tigris y el eufrates y los canales con los que se ha podido
irrigar los campos es todo un desierto por lo tanto la vida vegetal siempre
es importante y eso lo perciben todos los pueblos mesopotámicos que le dan
ese valor no como dadora de vida no a la propia naturaleza otro de los
palacios asirios o todas las ciudades importantes de los asirios va a ser
durda ruquín o dursa ruquín ya la actual jor sabbath en la que es argón
segundo también va a construir su nueva capital no su nuevo centro de
poder este es argón segundo que como os digo intenta enrocarse con la
antigua dinastía sargónida de sargón en de acá de los acadios va a
construir cómo está esta nueva capital en el momento de máximo esplendor
probablemente del propio imperio asirio lo cual evidentemente va a tener su
reflejo en esta capital la construyen además en un periodo bastante corto
de tiempo pero desde luego de ningún momento va a perder su esencia
fundamental que va a ser el carácter militar el carácter de ciudad
fortificada poderosa que quiere que quiere otorgar sargón a su nueva
capital de esta manera la ciudad presenta un plano bastante regular con un
trazado más o menos rectangular en todas sus partes con diferentes puertas
protegidas por estos e integrado en esa propia estructura de la muralla
aquí lo vemos esto sería la muralla externa se sitúa a la ciudadela que
asimismo presenta su propia fortificación esta es digamos se sale un
trocito de la de la muralla por fuera a la propia ciudadela y presenta su
propio recinto amurallado es una característica la verdad muy curiosa y
muy interesante la de la de la ciudadela de sarroquín dentro de esa
ciudadela evidentemente estaban situados los principales edificios de la
ciudad tenemos el figurat el palacio algunos de los templos más
importantes los archivos reales etcétera etcétera además la propia
ciudadela como su nombre indica es una fortificación también en sí misma
con lo cual si el resto de la ciudad caía como siempre el último reducto
podía resistir relativamente bien dentro de la ciudadela no incluida la
familia real el reflejo fundamental que se quiere transmitir insisto por
parte de sargón es el poder del rey el poder militar es decir la imagen de
una ciudad absolutamente inexpugnable no para que ningún enemigo se
plantease siquiera atacarla porque viendo las imponentes murallas que
tenía la ciudad pues en ningún momento pensase que era posible
conquistarla no evidentemente esto no fue así aquí tenéis el plano mucho
más desde aparte de esta reconstrucción en la parte inferior fijaros el
acceso se tiene que hacer por estas rampas y de tal manera que desde la
parte superior te pueden estar constantemente lanzando todo tipo de objetos
y después se estructura en torno a estos dos patios centrales que un poco
actúan como siempre como distribuidores aquí tenéis un tercer patio un
poco más pequeño y luego las partes externas que estaban protegidos por
los muros no con lo cual no se podía acceder en ningún momento el palacio
como os decía tenía acceso mediante esa rampa con las puertas flanqueadas
por torres que defendían ese acceso y en las plazas pues se llevaba a cabo
en esos patios las grandes ceremonias relacionadas con los honores al rey y
las principales ceremonias religiosas que también insisto dirigía o
supervisaba la monarquía por esa supeditación del de los elementos
religiosos al poder real no toda la decoración que se realiza en este
palacio que es enorme la lo que se ha conservado de los relieves a través
de los ortóstatos es una manifestación brutal de exaltación del rey de
sus campañas militares de su capacidad como líder de su capacidad como
cazador todo todo todo todo transmite absolutamente en la imagen de ese
poder real el último de los de las ciudades que vamos a ver es la de
ninive la ciudadela de ninive donde el rey senaquerib famoso también por
su aparición en la biblia tiene un un acontecimiento una disputa con
jerusalén y bueno va a sufrir según la biblia la ira divina su ejército
será absolutamente aniquilado por un ángel exterminador y por lo tanto no
conquistará jerusalén no dice lo mismo el prisma que él mismo tallar
narrando sus hazañas en las que dice que conquista al judío y toma
jerusalén y un montón de ciudades y de poblachos de los judíos a los
cuales somete y les impone tributo y saca un botín de guerra fantástico
así que bueno pues ya sabéis quien miente pues seguramente los dos ni uno
ni otro ni el relato bíblico ni el propio prisma autobiográfico de
senaquerib sino que habría que encontrar un término medio por lo tanto
senaquerib va a convertir a ninive en su ciudad principal la convierte en
capital imperial de hecho será la última capital del imperio asirio ya
que en el momento de la destrucción del imperio neo asirio en el año 609
por parte de los neovabilónicos pues la capital en ese momento continuaba
siendo la ciudad de ninive a pesar de esta destrucción la ciudad estaba
muy bien defendida tenía una muralla de un peri con un perímetro total de
12 kilómetros es decir una muralla muy muy larga muy poderosa muy ancha
también y 15 puertas que la jalonaban para permitir diversos accesos a la
ciudad especialmente importante será la puerta de energal desde la cual se
accedía a la gran vía profesional acordaros en babilonia algo parecido
que habíamos que se veía con la puerta de instar no que también daba
acceso a esa vía profesional el palacio real o palacio del suroeste se
estructuraba como todos en torno a ese patio a ese patio central y
evidentemente seguía la tradición asiria con los lamas sus y los la
decoración mediante relieves con todas las escenas de caza y de guerra
protagonizadas por los reyes asirios no en este caso fundamentalmente por
sena querib el rey que le da su máximo esplendor aquí tenéis un poco el
palacio del sudoeste y el palacio norte que eran los dos uno de ellos
estaba en obras cuando es destruido la capital a asiria y en medio entre
medias de los dos el templo de istar el figurar y el templo de nabu todo el
palacio todo el sistema estaba en torno al río y a los canales lo cual ha
hecho pensar a algunos historiadores que realmente el palacio de sena
querib en nínive fuese el que ha sido reconocido o el que así ha pasado a
la historia a la fama como los jardines colgantes no que no habrían estado
en la ciudad de babilonia sino que se habrían referido a los jardines del
palacio de sena querib en nínive esto no lo sabemos evidentemente es una
suposición es pero es verdad que dentro de la ciudad de babilonia no hay
restos de ese supuesto palacio con los sistemas hidráulicos que hubieran
permitido esos jardines colgantes y sin embargo en nínive sí que parece
que habría habido algo por el estilo una especie de terrazas alimentadas
por una serie de molinos y de canales que habrían permitido por lo tanto
esa esa frondosidad no dentro de los límites del palacio bueno eso es un
tema abierto tampoco es especialmente relevante aquí sí que me gusta
mucho esta interpretación o está esta adaptación de cómo habría sido
el interior del palacio de nínive en ella veis perfectamente los la masu
protegiendo los accesos al interior de las habitaciones pero esos la másus
perfectamente pintados perfectamente coloreados con colores vivos que les
dan aún más imagen realista esto siempre hay que insistir los relieves
son pintados las estatuas son pintadas ahora no le han quedado restos de
pintura a la mayor parte de ellas pero es esto y esto se nos olvida pero es
que desde egipto hasta roma esto siempre era así es decir los edificios y
las estatuas presentaban vivos colores pero claro estamos acostumbrados a
ver esos restos sin colores y nos choca un poco pero de verdad que era todo
así y aquí veis perfectamente cómo las bandas se superponen para hacer
esas escenas que vamos a ver ahora con más detalle y en ellas aparece de
nuevo todo absolutamente color creado aquí tenéis el acceso reconstruido
en exceso en mi opinión a la ciudad de nínive quedaba con que conectaba
con esa muralla que como os he comentado rodeaba o perimetraba toda la
ciudad o toda la capital la antigua capital de los de los asirios vamos por
lo tanto a ver ya el relieve esos esa quizás ese elemento más más
representativo de los asirios y donde ellos alcanzan la mayor cuota de
calidad no o más alta forma de representación artística evidentemente
como en todo igual que en los palacios los asirios no no crean estos
relieves de la nada sino que van a seguir un poco esa tradición
mesopotámica no de los relieves de carácter histórico narrativo esto es
un consejo siempre os doy creo que ya os lo he comentado muchas veces todas
las culturas o prácticamente todas las culturas utilizan los elementos
anteriores si en los comentarios que tenéis que hacer de obras en el
examen o demás lo veis claro es evidente que podéis utilizar esa
expresión y nunca os vais a equivocar o prácticamente nunca quizás los
sumerios al ser los originales no tienen de quién copiarse no o los
propios egipcios que tampoco tienen muy bien de quien copiarse pero el
resto sí que adaptan esas tradiciones anteriores sí que utilizan los
modelos que conocen y los transforman para su nueva realidad no para lo que
ellos quieren mostrar y sus características propias no añaden pequeños
elementos que los hacen identificativos es decir se puede distinguir un
relieve asirio de un relieve babilónico pero la idea y la forma de
expresar muchos de sus de sus elementos es la misma entonces siempre vais a
acertar o casi siempre vais a acertar si en un comentario decís bueno esto
se adscribe a tradición que los asirios adaptan que los babilonios adaptan
que los sirios adaptan es decir al final si os dais cuenta casi todos
siempre usan lo anterior entonces vais a acertar siempre si hacéis
comentarios de ese estilo no para que nos equivoques todo el relieve asirio
va dirigido a ensalzar la figura del rey es decir los relieves son
absolutamente monárquicos práctica y exclusivamente y en exclusiva se
refieren al rey a sus hazañas a su poder a sus grandes capacidades
etcétera etcétera incluso cuando aparecen temas religiosos aparece el rey
fijaros en este en este altar de titúrkin inurta primero donde ni siquiera
aparece la divinidad de alguna manera para no tapar a los reyes el rey
aparece dos veces en posición de intro y to en esas posiciones un poco en
esas escenas de intro y to un poco buscando esa piedad o esa un poco yo
creo que es un poco fachada no porque en ellas bueno aparece el rey primero
de pie en la segunda aparece arrodillado pero encima del altar directamente
aparece el símbolo de la divinidad pero la divinidad ni siquiera aparece
yo estoy convencido de que en realidad está tratando o sea no de no quitar
protagonismo al propio altar no fijaros que el altar está reflejado esto
es un altar fijaros la forma con las dos volutas en los lados es el mismo
que tenemos reflejado en su propio interior no es el tipo de altar donde se
llevan a cabo las ofrendas no pero fijaros insisto que a mí me llama mucho
la atención en la que no aparezca ni siquiera la propia divinidad sin
embargo dentro de la de las de su simbología religioso los asirios van a
adaptar las formas de representación propias de sus divinidades que cogen
de la zona mesopotámica pero es verdad que para su divinidad principal
escogen una un modo de representación que a lo mejor nos suena un poco
porque podríamos relacionarlo con la representación de oros no con el
disco solar al lado que rodea la imagen de la divinidad otros otros
historiadores defienden que bueno el origen de esta simbología sería más
bien sumeria y serían las que ellos adaptarían la que los asirios
adaptarían para representar a sur por porque los sumerios representaban
así a una divinidad de carácter bélico de carácter guerrero y al final
el carácter principal de azur es ese carácter guerrero no lo vemos con el
arco aquí muy claramente mostrando su poder no es un dios guerrero un dios
de la guerra no siempre fue así en las primeras fases de la cultura asiria
al parecer azur era una divinidad mucho más relacionadas con temas
agrícolas y demás pero después a partir del desarrollo militar de los
asirios adquirió esta capacidad como dios de la guerra como dios
combatiente aquí tenéis un pequeño documental sobre los restos de la
cultura asiria en el british museum que son absolutamente excepcionales
porque los británicos se llevaron casi todo realmente excavaron fueron los
primeros en excavar los palacios asirios y gran parte de los relieves gran
parte de los restos que proporcionaron esos palacios fueron enviados al
museo británico en este sentido recomiendo mucho leer ya os lo he dicho
otras veces el libro de cerám sobre dioses tumbas y sabios más
concretamente el libro de las torres que es el que se refiere al mundo del
próximo oriente que realmente si os interesa la historia del arte y la
arqueología es un libro fantástico es un libro de la segunda mitad del
siglo 20 ya os lo he comentado también en otras ocasiones pero lo vuelvo a
repetir a mí no me importa y es un libro que realmente merece la pena leer
que uno disfruta leyendo es absolutamente divulgación no penséis que es
un libro técnico ni nada por el estilo sino que os cuenta un poco la
historia de los primeros arqueólogos que se enfrentaron a estos palacios
no de mesopotamia y de asiria y que realmente hay algunas historias muy
divertidas yo tengo el libro pdf si os lo queréis me lo pedís me escribí
si yo os lo mando y ya os lo leéis si os apetece hay una parte dedicada a
esto al próximo oriente otra parte dedicada a egipto otra a grecia y roma
y otra al mundo de la arqueología de mesoamérica no de las culturas
precolombinas en fin continuamos otro símbolo fundamental insisto ya lo
habíamos visto antes lo había comentado justo antes al final de los
palacios va a ser el árbol de la vida con que conecta perfectamente con
esa tradición sumeria y esa creencia generalizada en el próximo oriente
de que las divinidades se manifestaban a través de las plantas es un poco
esa elección de los dioses a manifestarse como prefieren que es un poco lo
mismo que los egipcios hacían con los animales es decir no había culto a
los animales por dios quitaros esa idea por favor no me habléis de culto a
los animales sino que las divinidades elegían a determinados animales para
representarse a través de ellos no tiene nada que ver una cosa una cosa
con la otra cuestión de concepto aquí vemos perfectamente representado
ese árbol de la vida y aquí también con ambos lados los llamados grifos
alados con unos grifos animales fantásticos con cuerpo y forma de avi de
águila pero en este caso también con rasgos antropomorfos con una cresta
muy característica probablemente de origen mitáneo los mitáneos tuvieron
sometidos a los asirios durante casi 500 años entonces es lógico que los
asirios cogiese en parte de esa tradición mitánea quizá mitánea es el
gran desconocido no es el imperio menos conocido de todo el próximo
oriente para lo que es la opinión pública digamos y realmente tuvieron
una relevancia una relevancia importante pero han quedado un poco ahí en
él en el solar de la historia que le vamos a hacer habrá que intentar y
reivindicarlos en la medida de lo posible estos seres alados en el caso de
los de los asirios van a jugar un papel como demonios como genios como
espíritus protectores que pueden jugar un poco un papel de equilibrio
entre el bien y del mal es decir pueden ser espíritus beneficiosos pero
también ojo pueden ser espíritus malignos no peligrosos evidentemente va
a ser en los grandes palacios lo hemos visto donde se van a usar estos
fundamentalmente estos relieves y es verdad que consiguen los artistas
asirios dotarles de una expresividad bastante bastante relevante y nos
muestran unas escenas muy completas muy elaboradas que también nos sirven
desde el punto de vista histórico como una fuente fundamental para
analizar determinados aspectos como por ejemplo los usos militares las
armas las tácticas los elementos de asedio en las tomas de las ciudades
etcétera etcétera gracias a estas grandes representaciones de escenas de
todo tipo no y a la capacidad que les deja o que les permite el uso de
grandes bloques no de los ortóstatos que les permiten hacer escenas mucho
más elaboradas que en los pequeños relieves que habíamos visto en las
zonas anteriores tened en cuenta que estamos ya en la periferia de
mesopotamia y aquí ya la piedra está más cerca aquí ya sí que tenemos
piedra o un acceso más fácil a la piedra no ocurre tanto no ocurría eso
en la zona de sumeria en calab evidentemente vamos a ver esas primeras
manifestaciones con escenas en frisos corridos y además vamos a ver cómo
se trata de otorgar algunas de estas escenas una cierta profundidad no para
intentar darle mayor realismo a las imágenes de esta manera vemos por
ejemplo en primera en primera línea a estos arqueros asirios disparando
contra las murallas de la ciudad y los las escenas del interior son figuras
de pequeño tamaño menor para intentar dar precisamente esa profundidad
desde la imagen desde la visión del que está viendo la escena estos
serían los más cercanos nosotros los más lejanos no buscando insisto esa
profundidad no siempre lo consiguen del todo fijaros aquí este individuo
que intentan reflejar mucho más lejano este otro arquero bueno les queda
un poco ahí colocado como un poco extraño pero es verdad que sí que son
una primera aproximación aquí tenemos por ejemplo lo que os comentaba que
nos permite conocer las tácticas de asedio de los de los asirios a través
de las torres fijaros en una torre de asedio con arqueros que se acerca a
la muralla y estos dos individuos que están manipulando lo que es una
especie de catapulta o elemento para disparar objetos contra la muralla
para tratar de derribar la muralla aquí vemos a los enemigos de los
asirios cayendo víctimas de las flechas que les lanzan los asirios desde
fuera del de las murallas y por lo tanto insisto fijaros que es que
realmente representa toda la escena de la batalla de manera muy muy
realista no es es muy curioso fijaros en este otros en este otro en estos
otros relieves procedentes también del palacio de cala y guardados en el
museo británico ya os comenté lo del museo británico en el que vemos al
rey geude samaria que aparece en el centro de la escena que se arrodilla
derrotado a los pies de salman asar tercero que es el rey asirio que recibe
los tributos del rey de samaria como como un vasallo más de estos asirios
todopoderosos no fijaros el dios azur que aparece en la parte superior
bendiciendo un poco la escena el rey aparece acompañado de sus sirvientes
no que de alguna manera le ayudan pero lo más significativo es eso no la
escena vemos totalmente humillado al rey extranjero frente al poder del rey
asirio y abajo vemos a unos lamitas huyendo por él por el río tratando de
escapar del asedio de los del ejército asirio que está atacando la una
ciudad de el am y que por lo tanto va a tratar tratan de escapar de un
destino haciago que seguro les trae en la dominación asiria y porque él
extrae la dominación asiria una un destino haciago pues porque los asirios
van a preocuparse mucho de su propia imagen y van a cultivar una especie de
política del terror que quiero decir con esta política del terror pues
esto que vemos aquí a la derecha no aquí vemos a los soldados asirios en
un relieve procedente de sena querib del palacio de sena querib en ninive
en el que ya os dije que sena querib tuvo bastantes problemas con los
hebreos con los judíos y aquí aparece los soldados asirios empalando a
los judíos a los prisioneros judíos que se habían resistido al dominio
asirio tras la toma de la fortaleza de el hachís en el año 701 fijaros
cómo se preocupan en mostrar que no hay piedad no hay piedad con los que
se resisten todo aquel que se resiste va a ser pasado por por por la piedra
digamos les van a les van a matar les van a torturar les van a machacar
porque se han resistido al poder asirio esto los asirios intentan
transmitírselo a todos los pueblos del próximo oriente con qué objetivo
con que la próxima vez que los asirios atacarse en una ciudad esa ciudad
consciente de qué es lo que ocurría si se resistían se rindiese y
prefiriese pasar a ser una ciudad tributaria de los asirios a pagar su
tributo y sus impuestos al rey asirio y reconocer su autoridad sobre ella a
sufrir este destino no no había piedad de ningún tipo no quiero
distraerme de este relieve de asurbanipal segundo también del procedente
del palacio del índice en el que aparece matando a un león con sus
propias manos no disparándole sino ya cogiendo les verdad que el león
tiene clavada una flecha que probablemente le ha lanzado el propio monarca
aquí vemos al asistente del rey con el arco y las flechas no que le
acompaña pero después el toque final o el golpe final también se lo da
el propio monarca que coge del cuello al león y le clava no le clava la
laga por la parte y le abre en canal no es un poco fijaros ni un león
macho grande todopoderoso enorme se puede oponer al poder del rey asirio no
fijaros además que son del mismo tamaño no yo no sé si habéis visto un
león macho pero son tremendos son mucho más grandes que yo desde luego no
sé igual es que este asurbanipal era realmente un tipo muy alto pero no lo
sé porque es verdad que su asistente es más bajito no pero ya sabéis
cómo va esto de la jerarquía de las de las figuras no aquí vemos a
surbanipal también en una escena un poquito más piadosa en el que aparece
con un vaso de las libaciones vertiendo el líquido frente al altar que
ofrece a los dioses a quienes también ofrece como tributo los cuatro
leones que ha cazado no aparece fijaros con el arco en la mano hay que
sospechoso vamos a echar para atrás fijaros fijaros un momento quien
aparece con el arco en la mano asur el dios asur y aquí aparece el rey
asirio no hay divinidad otra vez es un altar simplemente y aparece con el
arco en la mano el propio rey asirio el resto de asistentes más
pequeñitos como siempre que le traen las armas y le portan los elementos
necesarios para los para los ritos religiosos no aunque aparecen una
actitud piadosa las divinidades no aparecen y él aparece por encima y con
algunos elementos propios como es el propio arco de las divinidades fijaros
no el detalle de este relieve de ninive aquí tenéis otro otro relieve
también en el que se conmemora la victoria sobre los elamitas habíamos
visto en la toma de una ciudad el amita anteriormente aquí lo tenemos del
palacio de calab en el desfile triunfal esto es una escena de varias bandas
como podéis ver y en la parte inferior aparecen los restos de la batalla
fijaros los elamitas los carros de los elamitas totalmente destrozados los
cadáveres de los soldados con las lanzas clavadas los muertos decapitados
es decir otra vez esa imagen de crueldad de que no hay piedad con aquel que
se resiste a los asirios ojo esto es un aviso esto es un aviso para
navegantes aquel que se utiliza los asirios va a sufrir este destino no en
otro sentido también otra de las cosas que hacían los asirios dentro de
su política del terror es la de la deportación masiva de la población
conquistada esto lo hacen por una razón fundamental si yo imaginaros vamos
a poner un ejemplo hipotético yo conquisto una ciudad de los judíos no la
que sea samaria en samaria o en judá a mí me da igual conquisto una de
esas ciudades cojo a la población que son 100 imaginaros y la divido en
cinco grupos no en cinco grupos de 20 una la mandó a cala la otra la
mandó a babilonia la otra la mandó a una ciudad en siria la otra la
mandó al sur de mesopotamia al sur de sumeria y la otra la mando pues a
otro sitio más que consigo con eso pues que claro esa población judía
tenga mucho más difícil revelarse primero porque son muy pocos a la
ciudad donde yo les deporte se van a juntar con otros 20 procedentes de
siria otros 20 procedentes de sumeria y otros 20 de elham con lo cual no
van a tener nada en común como para ponerse de acuerdo y revelarse contra
el poder asirio entonces es decir es una táctica muy interesante desde el
punto de vista político evidentemente enormemente cruel porque al final de
la ciudad hebrea de donde he sacado a los 100 hebreos que comentábamos
antes a ella no quedan hebreos pero voy a traer a 20 lamitas 20 procedentes
de sumeria 20 de hebla y 20 de no sé dónde y entonces claro al final
muevo la población para que sigan trabajando para mí para que sigan
produciendo para mí pero evito o disminuyó mucho el riesgo de rebelión y
esto lo conocen también todos los pueblos que se pudieran haber resistido
al poder de los asirios porque aparte de evidentemente la propia fama de
los asirios lo reflejan en su arte y aquí tenéis a una de esta uno de
estos casos en los que la población conquistada de la ciudad es expulsada
de la ciudad y enviada a otra parte del imperio fijaros aquí las mujeres y
las niñas y el padre con el carro en el que van los niños pequeños
subidos con todos sus enseres porque son deportados no es soldado asirio
está vigilando esta deportación este envío de la población conquistada
a otras zonas del imperio en cuanto a la estatuaria regia es verdad que es
escasa los reyes sobre todo se reflejan en los relieves ya lo hemos visto
en los palacios pero sí que tenemos algunos casos como esta estatua de
salman a ser tercero en asur que se conserva en el museo de estambul es una
de las pocas cosas que no están en el museo británico y bueno vemos un
poco que sigue esa estela de la tradición e insisto mesopotámica pero no
es es verdad que no es el tipo de arte más donde los asirios sean más
habilidosos es mucho más representativo el tema de los relieves que las
estatuas de cuerpo de cuerpo completo las estatuas de bulto redondo que se
llaman pero bueno vemos al rey que aparece con elementos de carácter
militar un poco reflejando también esa fuerza pero ni mucho menos alcanzan
el nivel de los relieves finalmente os quería comentar que os he puesto
aquí dos enlaces uno es el uno es un modelo de examen resuelto por mí
hace un par de años para que sirviese un poco como ejemplo por si os
necesitáis una guía de cómo enfrentaros no a los comentarios y demás
una guía práctica sobre un caso de examen de unos años anteriores y
aquí tenéis uno que acaban de añadir os lo he puesto aquí lo han
añadido esta semana lo han enviado esta semana por parte de la
coordinación de la asignatura en el que bueno es un vídeo oficial sobre
las pautas para hacer un comentario de una obra de arte os recomiendo verlo
porque creo que sí que os viene bien tener una guía de cómo enfrentaros
al a un comentario después en un en un examen no qué pauta seguir qué es
tengo que poner que no que es relevante que no saber distinguir un poco las
diferentes partes en la que consta un comentario como contextualizar lo
como hablar de los detalles técnicos etcétera etcétera que siempre creo
que es que es útil como herramienta de ensayo para que luego podáis coger
dos o tres obras de modelos o exámenes de años anteriores y hacer algún
tipo de práctica en casa para que no resulte tan novedoso después en el
examen no para que no os pille por sorpresa estas cuestiones en fin por mi
parte esto es todo seguimos avanzando queda ya poquito de curso el
siguiente tema me parece que si no recuerdo mal el arte babilónico así
que bueno seguiremos un poco por este viaje por el próximo oriente y os
animo a empezar a estudiar ya que aunque parezca que queda mucho para el
examen no queda y por supuesto mucho ánimo con la PEC y demás cualquier
cosa ya sabéis me podéis escribir me podéis consultar tanto al correo
como al foro que estaré encantado de ayudaros si puedo muchas gracias por
todo y hasta la semana que viene