Hola Abel, buenas tardes, ¿qué tal Abel?, ¿de qué centro eres Abel por
favor?, ¿de qué centro eres Abel?, vale, pues mientras que vais entrando
voy a ir presentando la sesión para que no se nos vaya el tiempo, ¿de
acuerdo?, primero, buenas tardes, estamos en Historia de la Antropología
1, estamos comentando el tema quinto. La Antropología Francesa de Darjeel
al Instituturalismo de Claude Lévi-Strauss, ya hemos enviado bastantes
artículos, por ejemplo el de Angulo y Vázquez sobre el Instituturalismo
de Claude Lévi-Strauss, el artículo de Parkin sobre Orígenes Prey de
Arte y Mianos, dejo para vuestra lectura las monografías de Darjeel y
Marcel Moss, están en Bohannon y Glacier, y ahora os voy a enviar...
cuando acabe esta sesión, la sesión que vamos a comentar hoy, de qué va
esta tutoría, vamos a comentar el artículo de Parkin sobre
Estructuralismo y Marxismo, con lo cual vamos a dar por finalizado el tema
quinto hoy, ¿de acuerdo?, hola, buenas tardes, José Manuel Sánchez, Juan
Manuel Sánchez, ¿de qué centro eres por favor?, de Cádiz, muy bien,
gracias. Hola Abel, ¿qué tal?, ¿de qué centro eres Abel?, de Cádiz,
muy bien, gracias, y Abel, ha ido, pero ha vuelto, Abel González, ¿de
qué centro eres Abel?, de Cádiz, gracias, muy bien, de acuerdo, vale,
pues vamos a comenzar, Abel y Juan Manuel, gracias por estar ahí, y vamos
a comenzar, me sitúo en el texto de la Antropología Francesa de Darjeel a
Lévi-Strauss, ¿estamos de acuerdo?, no sé si lo habéis leído o no.
¿No?, Abel y Juan Manuel, de acuerdo, de acuerdo, mejor, fíjense que
estamos en una Antropología Francesa que ha tocado poco trabajo de campo,
frente a la Antropología Británica o lo que están haciendo los
estadounidenses, esta estructura, esta Antropología, no sé si lo habéis
notado, ha tenido escaso trabajo de campo, tenedlo esto en cuenta, y es muy
bien, en algún sentido, vale, ¿estamos de acuerdo o no?, efectivamente,
así es, lo remarcan en varias alturas, y es cierto, es cierto, es cierto,
es un poco académica, ¿verdad?, teórica, y lo hemos visto en
Lévi-Strauss, y lo vamos a ver ahora, vamos a comenzar, vamos a comenzar,
ya estamos grabando la sesión, este epígrafe, este artículo de Parkin,
Estructuralismo y Marxismo, con el que damos por finalizado este tema
quinto, que está estructurado en Lévi-Strauss y el estructuralismo, la
filosofía estructuralista, la etnografía de la posguerra, contra la
teoría, posguerra, Segunda Guerra Mundial, evidentemente, la
investigación de campo con base teórica, antropólogos marxistas
franceses, finalmente una investigación de campo con base teórica. Son
los estructuralistas, los psicoanalistas, los cognitivistas y otros. Este
texto de Frederick Parkin, Robert Parkin, Seidel Silverman y André
Gingrich, se llama Una disciplina, cuatro cámaras, antropología
histórica, francesa, estadounidense e inglesa. Es un manual bastante
interesante, tiene su tiempo, su época, pero recoge un poco por dónde iba
la historia en esta época. Comienza este artículo, en la página 263-286
de Parkin, con la antropología francesa a partir de Marcel Mauss. Tenemos
que ver el origen. Marcel Mauss y después van a venir Claude
Lévi-Strauss, Louis Dumont, Lévi-Strauss y el modelo de Marcel Mauss
sobre el intelecto. El cambio en el método del estructuralismo, el
intercambio. Vayamos tomando notas de este tipo de categorías, el
intercambio. En el método del estructuralismo. También los estudios que
hicieron Dumont, por ejemplo, sobre parentesco y castas en la etnografía
del sur de la India. Y también es muy importante en este preámbulo tener
en cuenta la noción de oposición binaria. Oposición binaria. Tanto en el
intercambio de Lévi-Strauss como en Dumont, el parentesco. Es un concepto,
oposición binaria, tomado de la lingüística estructuralista. No lo
olvidemos. El estructuralismo se está sirviendo de un método que toma de
la lingüística estructuralista. La lingüística estructuralista que
está en eclosión en el centro de Europa en los años en los que se están
llevando a cabo estas antropologías. Principios del siglo XX. Ferdinand de
Saussure, principios del siglo XX. Abordemos ahora el primero de los
apartados. Lévi-Strauss, antropólogo francés y el estructuralismo, que
es su corriente. ¿Verdad? Se sitúa en una especie de aspecto geográfico.
Eso lo podéis leer donde queráis. Y ya él, en su trabajo primario, va
empezando a distinguir entre lo que él llama estructuras profundas
constantes, que se mantienen, frente a sus manifestaciones externas,
superficiales, que son distintas. Parece que empieza a haber un caldo de
cultivo general constante, profundo, una especie de unidad psíquica de la
humanidad vaga, pero que es lo que se mantiene, por más que por fuera,
externamente, haya variabilidad. Estamos muy cercanos a lo que es la
lingüística de Schoensky, ¿verdad? Las estructuras profundas mentales y
luego las lenguas particulares. Una cosa así, ¿verdad? Lévi-Strauss hace
un trabajo de campo en Brasil. En Brasil. ¿No? Sí. En 1935, en 38. Hace
estudios posteriores sobre el mito, pero atención que lo dice el artículo
y es cierto, no, no realizó, Lévi-Strauss, trabajo de campo en el sentido
en el que lo hizo Malinowski. Él estuvo en el 35-38. Malinowski lo hizo
hacia el año 14, Primera Guerra Mundial, 20 años antes. Pues fíjense,
después de 20 años, el estudio de campo de Lévi-Strauss no tiene nada
que ver, desde el punto de vista del etnógrafo, con lo que hizo Malinowski
en la Astrobria. Y el resultado fue, como sabemos, argonautas. Malinowski
hizo una estancia prolongada con un grupo. Se quedó a vivir entre ellos.
No sé si habéis leído el trabajo de campo de Malinowski. Llegó a ser
una relación participante. A ver, dice... Yo no sabría responder a esa
pregunta, Juan Manuel. Si debéis... Yo es que no me atrevo a decir qué es
lo que debéis hacer, por no entrar en un error. Debemos sintetizar todas
las lecturas, vincular respuestas con algunas de todas. Yo sería
particularista y generalista, los dos ámbitos, las dos cosas. De ello
estamos hablando aquí. Vamos a continuar, si os parece. Decía que hizo el
trabajo de campo en Brasil, pero que no realizó trabajos de campo
extensivo e intensivo como Malinowski. Estancia prolongada, observación
participante... Hay que decir que Lévi-Strauss estuvo un poco a caballo,
en mitad entre la antropología de Sillón y una investigación de campo a
largo plazo. El resultado de este primer acercamiento es triste estructura.
Años setenta y tres, fíjense. Años setenta y tres. Han pasado casi
cincuenta años de Malinowski. Y ahí manifiesta una especie como de
disgusto... Hablo por parking... Sobre la investigación de campo.
Evidentemente no la practicó y no le gustaba. Yo creo que él se... Estaba
más cómodo en un sillón haciendo investigaciones teóricas,
metodológicas, pero lejos del campo. La etnografía final lo manifiesta.
En la Segunda Guerra Mundial Lévi-Strauss tuvo un exilio en Nueva York.
Estoy en la página 264. Y ahí es muy importante esta estadía en Nueva
York. ¿Por qué? Aquí va a entrar en contacto con lingüistas
estructuralistas de la escuela de Praga, Checolovania. Roman Jackson, por
ejemplo. Está en contacto en Nueva York además con la tradición boasiana
norteamericana. La antropología norteamericana del círculo de Boas,
¿verdad? Que hemos estudiado en Historia 1. Donde va a estar en una
combinación de posiciones antiguas. Evolucionistas. No porque no fueran
evolucionistas, sino porque no estaban de acuerdo con el método
evolucionista. Como hemos visto en Historia de la Antropología 1.
Tradición antirracista. Estos boasianos eran antirracistas por su
ascendencia alemana. El concepto de cultura que se está manifestando en la
antropología norteamericana. Patrones pintales comunes. Estamos hablando
de la escuela de cultura y personalidad. Ahí entra en contacto, le
visturó con todas estas corrientes. Fíjense qué riqueza, ¿verdad? La
escuela de Praga, básicamente de lingüistas. Fonólogos, ¿verdad?
Fonólogos, fonemáticos, ¿verdad? La fonología. Tubercoi, Roman Jackson.
Una escuela enormemente lingüística. La antropología boasiana de corte.
Claro. Antievolucionista, antirracista. A favor de la cultura. Y el
particularismo histórico. Que dio después lugar a la corriente de cultura
y personalidad. De Mark Henry Smith. De Ruperty. De Ralph Linton. Y todos
los demás. Y finalmente el regreso de Levi-Strauss. Perdón, a París.
1947. Acabada la Segunda Guerra Mundial. París va a ser considerado como
el sucesor de Marcel Mauss. ¿Vale? Recordemos, Emile D'Argain, Marcel
Mauss y Alemine de Victro. Y lo van a nombrar su director del Museo de
Londres. Museo de Londres. Otras influencias en su visión de la
antropología, pues evidentemente del clásico. De James Fraser, La rama
dorada. Cuya lectura les recomiendo. Teniendo en cuenta, teniendo en cuenta
su visión. Pero para mí es una especie como de cuna de todo lo que
estamos viviendo. James Fraser, La rama dorada. Es un tocho de 600
páginas. Pero ténganlo ahí. Edward Barney Tyler. Cultura primitiva, por
ejemplo. Freud. El psicoanálisis. Saussure. La lingüística. Marx. El
marxismo. ¿Verdad? En política y en economía. Pues todo ella, todo este
amplio y no exento de riqueza, ¿verdad? Digamos elenco de investigadores y
de científicos. Cada uno en su rama le llevaron a Lévi-Strauss a
desarrollar una noción de estructura. El concepto de estructura que
tenemos en la página 265 al final del párrafo central. La noción de
estructura de Lévi-Strauss. La naturaleza de las relaciones siguiendo una
constante. Estoy leyendo. Sin importar las sustancias o entidades. Y son
inconscientes. Son uniformes. ¿De acuerdo? Está clara la influencia de la
lingüística. Fíjense en los términos. Estructura. Oposición binaria.
Todo esto está tomado de Ferdinand de Saussure y el curso de lingüística
general de 1960. El concepto de gramática y del habla. Por lo tanto,
aplicaciones de la lingüística de ese estatus científico que había
asumido la lingüística, asumirlo y aplicarlo a la antropología. Esto lo
hemos estudiado en la asignatura de antropología cognitiva y simbólica
del profesor Honorio Velasco. El estatus de ciencia que había alcanzado la
lingüística a principios del siglo XX, trasladarlo a la lingüística. Al
estatus de ciencia de la antropología que estaba naciendo. Parece que como
que miramos en la lingüística para copiarnos, ¿verdad? La antropología
como ciencia de la cultura descontextualizada. Fuera de los contextos. Es
decir, que la antropología se desvincula de la anterior etnografía
francesa, de la sociología y de la filosofía. Y se acerca a la historia.
A la conciencia. Y a la antropología. Al inconsciente. Otra aportación de
la lingüística es la semántica. La tenemos en la página 267. Las
oposiciones binarias. Y su aplicación al mito. Que lo hace mucho uso
Lévi-Strauss, el mito. Oposiciones binarias. Una cosa representa el
antídoto del otro. Por lo tanto, aplicación de las aportaciones de la
lingüística a la antropología. ¿En qué? ¿Qué parte de la
lingüística le vale a la antropología? Pues para el intercambio. Recibir
me implica donar. Y cuando dono espero recibir. Y en el parestesco. Ahí
hay influencias clarísimas de Marcel Moth. Y su obra canónica, que hemos
estudiado en antropología económica. Incluso política. El ensayo sobre
el don. Nada más y nada menos que hace 100 años. 1923 y 1924. O las
estructuras elementares del parestesco. 1949-69. El propio Lévi-Strauss.
Matrimonio. Como categoría. Tabú del insecto universal. Como mediación
naturaleza-cultura. El intercambio. Estamos en la parte funcionalista. La
antropología funcional de alguna manera. En clave del estructuralismo. Por
lo tanto, surge el debate de nuevo entre universalismo y variación
cultural. La variedad. Está expresado en la página 268. De nuevo, por lo
tanto, las oposiciones binarias. Ahora respecto a la forma de pensar de los
humanos. Una perspectiva universalista cercana a la unidad psíquica de la
humanidad. La unión entre naturaleza y cultura. Es decir, estamos hablando
del tabú del insecto. Que está presente en la obra de Claude
Lévi-Strauss. Como método para discernir entre el matrimonio y el
intercambio. En medio está el tabú del insecto. Dentro, no puedo. Y tengo
que ir fuera. ¿Vale? Estudios sobre el mito. En 1964 o 67. Ya aquí
Lévi-Strauss aborda un enfoque distinto al de Marcel Mott. Mucho más
centrado en el ritual. También hay estudios sobre el totemismo. Expresado
en la obra El pensamiento salvaje. Le pensé Sauvage. 1966. La polémica
que surgió aquí con Jean Paul Sartre. Lo tenemos expresado en la página
271. Sobre el determinismo del estructuralismo y todo lo demás. Y el libre
albedrío. Hubo un opositor aquí a Lévi-Strauss que fue Jean Paul Sartre.
Crítica a su proposición sobre la dualidad estructural. La crítica que
se le hizo a Lévi-Strauss sobre la dualidad de estructura. La estructura
profunda y sus manifestaciones superficiales. Esto está expresado en la
página 271. Y su perspectiva de que compartimos, la perspectiva de
Lévi-Strauss, de que compartimos como seres humanos una lógica
racionalista antes, previa a la diferenciación entre culturas. Unas
estructuras profundas, lógicas, racionalistas, generales antes de que
demos el salto a las estructuras superficiales que son la diferenciación
entre las culturas. Luego viene el epígrafe de filosofía estructuralista.
Ahora entra en un apartado donde va abundando este artículo en filósofos
franceses influenciados por el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss.
Está expresado en la página 272. Merleau-Ponty, hacia los años 60 del
siglo XX. Jacques Lacan, muy conocido, muy sonado, ¿verdad? En toda la
psicología, hacia los años 60, 70 y 80 del siglo pasado. Paul Ricoeur,
igual. Que lo conocemos un poco por esta deriva postmodernista y textual,
¿verdad? Paul Ricoeur y Roland Barthes. También en la misma dirección de
la lingüística y la literatura. En la etnografía de la posguerra el
epígrafe dice contra la teoría. Es muy interesante esta parte de este
artículo. Etnografía de la posguerra. Hablamos de la Segunda Guerra
Mundial. Estamos en los años 50 y 60. Contra la teoría. Está clara la
influencia de Marcel Grion, que hizo trabajos de campo hasta el año 1956,
en plena descolonización, sobre todo del África francesa, África
ecuatorial francesa. Si habéis visto la película Casablanca nos induce un
poco al productorado francés, ¿verdad? El trabajador de campo puro.
Anterior al estructuralismo. Se nos citan aquí etnografías hechas en
Asia. Esa África, perdón, en esa Asia francesa de Indochina. De Vietnam y
de Indochina. Y se nos sitúan aquí una serie de autores como son André
Leroy-Gurhan hasta 1986, con trabajos en antropología social, en
paleoantropología, arqueología y etnología. Otros autores están citados
en las páginas 275 y 276. El siguiente epígrafe es la investigación de
campo con base teórica. Es decir, antropólogos teóricos ya, con base
teórica, antropólogos marxistas franceses. Yo diría neomarxismo
francés. Estamos hablando ya de los años 60 y 70. Que tiene la influencia
de Lévi-Tout en la antropología francesa de la porguerra. 1960. En este
neomarxismo hay que incluir a Louis Althusser. Influencias en Ma Auge y
Bloch, por ejemplo. Aquí se ven afinidades entre marxismo y lingüística
estructural. Fíjense qué mundo, ¿verdad? Marxismo, Marx, Engels,
economía, política, ¿verdad? Y lingüística estructural. Y se denotan
dificultades de aplicar enfoques marxistas ortodoxos. Nos movemos en la
dirección de la antropología económica y política. Dificultad de
aplicar enfoques marxistas ortodoxos. Marx, Engels. A sociedades
precapitalistas. O sea, cómo conjugar el capital de Marx, por ejemplo,
¿verdad? El manifiesto comunista de Marx, por ejemplo. En sociedades
tribales, precapitalistas. ¿Vale estos métodos, estos enfoques teóricos?
Las solidaridades tribales, lo dice Parkin, se aproximarían a la
solidaridad mecánica, primitiva, de 1906. Morgan, el compañero, digamos,
el evolucionista norteamericano, Marx y Engels están presentes en
Althusser en el modo de producción. Althusser, Louis Althusser, este
neomarxista francés, heredero de la antropología marxista francesa, tuvo
influencias en otros autores como son Terré, Mélezot y Godelier. Maurice
Godelier, nació en 1934, con lo cual es un antropólogo de los años
70-80. Hace una especie de acercamiento entre estructuralismo y marxismo.
Lo tenemos en la página 278. Críticas al empirismo en la información de
los actores. Viene a decir Godelier que las estructuras preexisten. A los
actores. Las estructuras nos vienen dadas. Están antes en la acción
social. Están creadas de antemano. Por lo tanto, método deductivo de
ejemplos. En Godelier se ve un alejamiento de la ortodoxia marxista y un
acercamiento a posiciones estructuralistas. La inadecuación de aplicar la
noción de clase al análisis de sociedades precapitalistas. Volvemos a lo
de antes. Hay ciertas categorías que no podemos extrapolar a sociedades
precapitalistas. También el interés por el estudio de la religión, que
entiende como algo más que una superestructura ideológica, como lo veía
la ortodoxia marxista. Hay aquí cita en la página 279. Y como
Levi-Strauss, como Levi-Strauss, Althusser, la historia no es necesaria en
la investigación analítica. Althusser, como Levi-Strauss, entiende que la
historia no es necesaria en la investigación analítica. Y aquí están
cerca de los estructuralistas británicos. ¿Verdad? En método
sincrónico. Hay diferencias entre las posiciones ortodoxas marxistas de
Rey, de Reb y de Godelier. Este es el enfoque externo del estructuralismo.
Vamos a ver ahora el epígrafe final, investigación de campo con base
teórica. Estructuralistas, psicoanalistas, cognitivistas y otros. Cerramos
ya, con esto finalizamos. Antropólogo en la década de los 60-70 en
Francia. Maravilloso. 1935 nacimiento. Pero es un antropólogo. Un
antropólogo de finales del siglo XX. Yo recomiendo la lectura de su obra
Los no lugares. Que ya conocemos. Transversalmente nuestra antropología
social y cultural. Antropología colectiva simbólica 1, simbólica 2 sobre
todo, ¿verdad? Conocimientos neográficos de antropología colectiva
simbólica y lo veréis transversalmente. Los no lugares. Para mí es una
dirección interesante. En la dirección del cognitivismo, ¿verdad? Los no
lugares, espacios de la anonimata. Antropología de la sobremodernidad.
1993. Una obra que os recomiendo que leáis. Los no lugares. Otros autores
que están en esta dirección. El Sábado de Campos de Féritier de Schola,
Sperber, Bastille, Ballandier. Que van a versar sobre antropología
política y colonialismo en África. El final del colonialismo. Estamos en
los procesos de descolonización. Maquet, Brudel y otros más. Esta parte
es un poco de extensión de por dónde ha ido la antropología francesa
hasta finales del siglo XX. Con esto finalizamos esta exégesis de este
artículo de Parkin sobre estructuralismo y marxismo. Que es la
orientación que ha tenido la antropología francesa desde los años 50
hacia acá. Empezando por Claude Lévi-Strauss el estructuralismo y su
deuda innegable con la lingüística estructuralista y el círculo
lingüístico de Praga. Si sois antropólogos, queréis saber más, pues yo
os recomiendo en esta lección del estructuralismo que leáis al menos el
preámbulo, el prólogo del curso de Lingüística General de Ferdinand de
Saussure 1916. Ahí está la clave de por dónde va a ir la lingüística
estructuralista y clave por dónde va a ir la antropología estructuralista
que bebe de esta lingüística estructuralista de Saussure y del círculo
lingüístico de Praga. Yo por mi parte con esto pues finalizo esta sesión
y este tema. Nosotros tenemos ahora por seguir avanzando, nosotros tenemos
ahora por delante bueno, con esto damos por finalizado el tema aquí más
lo que ya os he enviado por el fondo. Nosotros tenemos ahora pendiente
ecología cultural con tres lecturas ¿de acuerdo? Una de ellas es Marvin
Harris Materialismo Cultural Ecología Cultural Otra es las monografías
muy interesantes de Julian Stuart de Leslie White y de Marshall Sully nos
van a situar en el contexto de la antropología después de la Segunda
Guerra Mundial y trabajos de campo en el exterior y finalmente Silverman la
expansión de la posguerra Materialismos y Mentalismos ¿de acuerdo? Os
mandaré dos grabadas las de Marvin Harris Materialismo Cultural las
monografías de Stuart White y Salling y comentaremos aquí en la última
sesión la expansión de la posguerra Materialismos y Mentalismos de
Silverman ¿de acuerdo? que está incluido en este artículo de Barthes,
Parkins, Silverman y Gingrich ¿de acuerdo? Bien por mi parte ahora abrimos
un debate si queréis o lo que queráis tenemos tiempo Sí, de acuerdo la
de White es muy interesante es conectar la energía con lo que está
pasando en Europa en la Segunda Guerra Mundial cuando leamos a White
tenemos que tener en cuenta el contexto social y político en el que se
mueve Leslie White ¿vale? la ley de la energía y estamos hablando ya del
principio de la potencialidad de la energía a nivel macro y él lo inserta
en la antropología por lo tanto es muy interesante Leslie White ¿de
acuerdo? Julian Stuart también ¿eh? es un neo-evolucionista ¿de acuerdo?
es un neo-evolucionista ¿de acuerdo? los neo-evolucionistas son Julian
Stuart Marcel Saling Leslie White y todo ello están aplicando la ley de la
energía la ley de la termodinámica nada más y nada menos insertándola
en la antropología evolucionista neo ¿hasta qué punto la evolución se
hace eco de la energía en el sentido de que son tecnologías la ecuación
tecnoeconómica recordemos de Barney Harris la tecnoeconomía que está en
la infraestructura en clave de materialismo cultural recordemos todos estos
pasos ¿verdad? absolutamente materialistas estamos dentro del materialismo
cultural toda esta gente fueron vistos un poco como sospechosos en Estados
Unidos y lo sabemos ¿verdad? por ser culturales se les veía como de una
órbita marxista es decir una órbita de la guerra fría estamos en plena
guerra fría en el inicio de la guerra fría ustedes vean los años y
transporten estos años al contexto de lo que se está viviendo en Europa
en los años 60 y 70 es el punto de la guerra fría y todo lo que suene a
materialismo y a marxismo desde el punto de vista está bajo sospecha el
mascartismo lo conocemos afectó al cine a la cultura a las universidades a
la antropología el mascartismo lean el manual de Marvin Harris con
frecuencia como libro no ya desde el punto de vista del examen no desde el
punto de vista de una lectura y van a ir un poco ensamblando corriente
verdad evolucionistas neovolucionistas materialistas particularistas
estructuralistas británicos franceses y van a ir viendo siendo capaces de
extraer la base materialista y verlo un poco en perspectiva de historia de
la disciplina vale evidentemente Marvin Harris no llega hasta hoy acaba el
manual pero nos da una visión de conjunto desde el siglo XVIII hasta hoy y
yo mi sugerencia es que lo lean como una obra digamos de repaso de
articulación de conexión neuronal antropológica verdad en historia de
dos en el segundo curso se inciden estos autores o se ven unos nuevos se
inciden estos autos corrientes parcialmente y la segunda parte de historia
dos nos centramos en historia de antropología española que también está
interesante es un mix un mix entre continuación de historia uno y la
segunda parte del temario temas cuatro cinco y seis antropología española
y el aquí y ahora de nosotros me parece muy bien un aterrizaje ya está
bien de tanto lo que nos viene de fuera de corriente y según y todo esto
aquí qué y esa es la segunda parte de historia dos la doy yo también eh
ya no sé si os he hablado vosotros de asignatura optativa de esta
disciplina muchas veces las comento antropología urbana método y
herramienta eh métodos de análisis metodología social y cultural hay
asignaturas muy interesantes en la versión etnográfica eh en la versión
de la antropología etnográfica antropología urbana es muy interesante un
buen equipo eh técnicas y herramientas también antropología crítica y
de la modernidad también del primer cuatrimestre métodos y técnicas de
análisis estas dos que os he dicho estas dos que os he dicho de técnicas
y herramientas y métodos de análisis antropología crítica y de la
modernidad y técnicas y métodos de análisis en antropología del
profesor Fernando Monge son muy etnográficas puramente etnográficas y
antropología urbana nos da una visión de en dónde estamos para mí es
fundamental la antropología urbana yo la descubrí la la la cursé donde
hice el grado la licenciatura antigua y la antropología urbana eh es un
contacto con la realidad cotidiana que me parece fantástico el
planteamiento de de antropología de esta universidad me parece bastante
cercano lo que estamos viviendo y se preocupan por estar actualizados esa
es mi visión claro vosotros podéis tener la vuestra y me encantaría
compartirla con vosotros hay muchas visiones y el diálogo genera riqueza
verdad si esto es prioridad eh Juan Manuel eh echar un vistazo cuidado
echar un vistazo en en estudios en antropología y ahí tienen colgados los
programas para que los podes ver perfectamente donde están los programas
de de esta que he dicho como es a ver antropología crítica y de la
modernidad en el primer cuatrimestre no no te puedes matricular
directamente es una optativa estas son optativas eh son los ricos son
optativas esta que he dicho antropología crítica de la humanidad y
métodos de análisis y antropología social y cultural que es el estudio
pormenorizado de una monografía que es el trabajo reflexiones sobre un
trabajo de campo en Marruecos de Paul Rabinow un clásico y es el estudio
de la monografía y explicar sus técnicas etnográficas y las dificultades
con los informantes las mentiras que nos pueden llegar a vender los
informantes y la especie de como de eh sobornos verdad a cambio de
información esa negociación que se encontró este doctor en Marruecos
pues es etnografía pura ya abandonamos las teorías la memorización y
pasamos al trabajo de campo a ejercer el etnógrafo yo por eso me permito
recomendarla las tutorizo yo también en colaboración con el profesor
Fernando Monge en el aquí ahora y aquí estoy verdad Ikea sí sí por ahí
va a ver un momentito os voy a decir eh os decía que eh para la primera
antropología urbana que es del primer cuatrimestre y antropología
crítica y de la modernidad antropología urbana del profesor Fernando
Cruces Francisco Paco Cruces Francisco Cruces me parece un un estilo una
orientación enormemente etnográfica a base de lecturas lecturas y saca
conclusiones un buen arsenal de artículos antropología urbana
antropología crítica de la modernidad del profesor Fernando Monge podéis
consultar los las guías de que va en el segundo semestre eh estrategias de
análisis en antropología social y cultural estrategias de análisis en
antropología cultural y cultural que es esta lectura que os digo de Paul
Rabinow ahí os he comentado estas orientaciones por si tenéis alguna
línea personal igual son otras de de otra índole eh para vuestras
optativas eh personales que queráis elegir en vuestros itinerarios cada
uno tiene su su fuente de preferencia pero yo os comento las que yo doy por
donde van eh ya vosotros hay muchas orientaciones en antropología sobre
todo en la parte de optativa verdad pero yo informo de las que sé me
parece obligado pues bien si no tenéis ningún comentario más la próxima
semana la próxima clase vamos a ver ecología cultural os lo pongo aquí
verdad Marvin Harry el epígrafe del materialismo cultural ecología
cultural pues ahora en mi clase y aquí comentaremos el artículo de
Silverman la expansión de la posguerra los materialismos y los mentalismos
los dos primeros los biograbados vale los biograbados ya los tengo y este
lo desarrollamos online vale en la última sesión por mi parte nada más
si no tenéis nada más Abel y Juan Manuel un placer vale la semana que
viene qué dices vamos a ver la próxima será el 19 de enero vale el 19 de
enero será la última sesión abordaremos este tema que os he dicho y
cuestiones ya de examen vale en las cuestiones ya me parece ridícula
tratarla pero bueno si queréis le dedicamos un momento pero ya lo sabéis
lo que es qué va a consistir el examen con lo cual yo un poco puedo
añadir a lo que ha dicho el equipo docente es más me equivocaría si lo
interpreto de otra manera y podría mover a equivocaros a vosotros por lo
cual yo me voy a limitar a explicar los artículos y estos debates que
tenemos aquí que me parece mucho más rico que hablar en qué va a
consistir el examen la pregunta la no pregunta eso lo sabéis por el equipo
docente que es el que evalúa cualquier interpretación mía subjetiva
podría moverlo a error más que a colaborar por lo tanto lo dejamos aquí
a Abel González y Juan Manuel sed felices pasad buenas navidades cuidaros
mucho seamos cuidadosos con el protocolo que esto acabará y veremos la luz
así que por mi parte nada más y muchas gracias buenas tardes feliz fin de
año y felices navidades