Bien, buenas tardes a todos. Vamos a por la última sesión de este año
2020. Si recordáis, la semana pasada titulábamos, si no me equivoco, la
grabación, el contexto general del Próximo Oriente entre el 1200 y el 900
a.C., por tanto, entre el siglo XIII y el siglo X a.C., ya entre la segunda
mitad del segundo milenio y el primer milenio a.C. Trazábamos un contexto
más o menos general sobre la situación del Próximo Oriente en ese
periodo en el que utilizábamos como evidencia principal de la
transformación política y de la crisis que se vive en ese periodo a los
denominados pueblos del mar, que decíamos que eran parte de la
transformación, No eran, desde luego, el único pueblo que actuaba como
móvil en ese contexto de gran movilidad demográfica y geográfica que
viven en ese periodo las poblaciones del Próximo Oriente Antiguo.
Decíamos que, de hecho, íbamos a ir estudiando en las distintas sesiones,
la que vimos la semana pasada y la que vamos a proceder a abordar ahora,
algunos pueblos, varios de ellos externos al Próximo Oriente, como los
pueblos del mar, otros tradicionalmente presentes en la geografía del
Próximo Oriente, pero que en este momento sedentarizan y se convierten en
poblaciones que entran dentro del contexto histórico y que, por tanto,
empiezan a interesar. Y, precisamente, la semana pasada arrancábamos con
una atención, a los pueblos del mar, a los arameos y al pueblo de Israel,
a los hebreos que decíamos, además, que tenían la peculiaridad de que,
bueno, pues de una manera muy semejante a cómo se habrían formado las
poblaciones arameas y que habrían sido capaces de desarrollar una
historiografía propia para legitimar su creación, por así decirlo, como
Estado y también su elección, con una visión divina, con todos los
problemas que, como dijimos, a pesar de que debamos utilizarlo como fuente
histórica, con todos los problemas que el Antiguo Testamento presenta. Y
ya adelantábamos que en ese contexto, en la sesión de hoy, vamos a ver
dos pueblos que nos desplazan geográficamente hacia la zona norte de este
espacio mesopotámico que nos está acompañando en estos semanas que
participan, en cierta medida, de ese contexto de transformación que se
vive en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo en el Próximo
Oriente. Uno resultado de la alteración de uno de los imperios
tradicionales, que es el imperio hitita, me refiero, por tanto, a los
principados neu-hititas, y otro que emerge en este momento y que alcanza
gran protagonismo como consecuencia, a diferencia de lo que habíamos visto
con otros pueblos que entran en escena en este momento, el segundo pueblo
del que vamos a hablar, los fenicios también entran en escena, pero no
sólo en escena, sino que además salen hacia el Mediterráneo
convirtiéndose en los auténticos señores de Occidente. Esos señores de
Occidente lo que hacen es fundar una serie de colonias por distintos
espacios del norte de África que trasladan el mundo semita en ese contexto
del orientalizante. Si la semana pasada hebreos y arameos compartían el
carácter de ser poblaciones semitas, los principados neu-hititas y los
fenicios no comparten nada desde el punto de vista étnico. Son poblaciones
de lengua semita y de escritura alfabética. Los principados neu-hititas,
como surgen como consecuencia del desmembramiento del imperio hitita, ya
vimos que en los hititas había una base fundamentalmente indoeuropea,
aunque habían ido aglutinando a grupos o etnias de otro perfil, podemos
decir que mayoritariamente serían poblaciones indoeuropeas. De estos
pueblos habla el manual entre las páginas 44 y 51, por tanto el capítulo
8, que es el primer capítulo del volumen 2. Ya la semana pasada ese
capítulo que se titulaba Levante, 1220 a.C., pues bueno, remitíamos un
poco a él. Bien, sobre los principados neu-hititas vamos a dar como tres
grandes rasgos que no nos podemos extender y tampoco lo hace excesivamente
el manual. Vamos a hablar de por qué se llaman así, vamos a explicar
cuáles son esos principados neu-hititas y vamos a dar algunos rasgos,
algunas características concretas. Nos detendremos en la medida en que
tengamos tiempo un poco más en el mundo fenicio, un mundo también muy
singular porque no es lo mismo estudiarlo en su expansión hacia occidente,
que en el marco del Próximo Oriente y porque también nuestra visión
sobre los fenicios, pues bueno, en gran medida ha estado condicionada,
notablemente condicionada por el modo como los fenicios han sido
percibidos, los herederos de los fenicios, los poeni, los cartagineses, por
la historiografía romana y los problemas también que la conservación de
fuentes de la historiografía única original, pues bueno, han condicionado
a nuestro conocimiento de esas poblaciones fenicias. Bien, los principados
neu-hititas se llaman así en primer lugar por su ubicación, surgen en el
entorno del antiguo imperio hitita, del antiguo reino de Hattusas, también
por su origen que tiene que ver con el final del imperio hitita, muy
probablemente fueron centros administrativos hititas que tras la caída de
Hattusas, la ciudad que hacía en el centro del valle del río Halis de eje
aglutinador del imperio hitita, pues bueno, adquirieron un cierto
protagonismo ante el vacío derivado de esa ruina de Hattusas con una
composición étnica, pues como dije al principio, mayoritariamente
elementos hititas por tanto indoeuropeos, pero también elementos asirios
con los que vimos que los hititas, mantuvieron relación comercial y
elementos también hurritas, que como sabéis tienen esa mezcla que
dedicaremos algún día a hablar de ellos, de elementos a veces
indoeuropeos, a veces semíticos, como es típico de todos estos estados de
la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. ¿Cuáles son esos
estados, esos principados neu-hititas? Bueno, no tengo que recordar, porque
los he dicho, pero recordáis perfectamente que cuando hablábamos de
Hatti, del imperio hitita, decíamos que era un imperio en cierta medida lo
denominábamos de carácter feudal y que había aglutinado a una serie de
poblaciones en torno a una fuerza de actuación que estaba ubicada en la
propia Hattusas y que esos principados que ahora surgen son el resultado de
la ausencia de un poder fuerte en ese contexto, de un poder fuerte como
había sido el de Hatti. ¿Cuáles son esos principados? Bueno, pues
varios. Carquemís, que se beneficia de las rutas comerciales desde el
Éufrates hacia la costa. Hamad, que quizá se enriquece o se engrandece
con el aporte de poblaciones arameas. Recordad que comentábamos cómo los
arameos se habían ido infiltrando en esta sedentarización posterior al
1200 a.C. Lo mismo sucede con el principado neu-hitita de Samal y, por
último, el principado neu-hitita de Cilicia, una región de intensa, en la
zona sur de Anatolia, de intensa vida urbana con varios principados, de los
que luego se evolucionaron hacia el reino de Lidia, uno de los primeros
reinos ya en el siglo VII a.C., en acuñar en moneda y que mantendrá
también relación con el mundo persa en el momento en el que haga de
frontera los dominios persas con el reino mítico también y citado
sobradamente por el historiador griego Heródoto de Creso de Lidia. Bien,
con esa mezcla, pues Carquemís quizá es el más importante, Cilicia y los
lidios posteriormente, con esa mezcla lo que está claro, y el manual lo
define muy bien en la página 49, también porque el imperio hitita en
parte participaba de este rasgo, es el marcado cosmopolitismo de los
principados neo-hititas que nace, pues bueno, de la propia, sería la
primera característica de los principados neo-hititas, la propia, bueno
pues nace como os decía de la propia diversidad étnica y territorial del
próximo oriente y en concreto del área anatólica. Un segundo rasgo
característico es que se organizan, esto dijimos que era una
característica que iban a tener todas las poblaciones que estamos
explicando en este último bloque del año, también los arameos y los
hebreos e incluso los pueblos del mar, a partir de ciudades-estado con
príncipes a la cabeza. Al final los principados neo-hititas surgen cuando
no hay un poder fuerte como era Jatusas que aglutine a esas príncipes que
gobiernan en determinados puntos concretos, en determinados núcleos
concretos al modo de las ciudades-estado. En tercer lugar parece, y esto
también explica cómo se articuló el imperio hitita, que mantenían una
relación de vasallaje muy estrecha entre el rey de cada uno de estos
principados, sus súbditos y el territorio que este rey, en cierta medida,
controlaba. Exactamente igual que el modo hitita de gestionar el territorio
a través de ese feudalismo de una realeza de realezas que es algo muy
típico del mundo indoeuropeo lo vemos por ejemplo en el mundo micénico,
que hablaremos también de él. Se caracterizan también, cuarto rasgo, por
su posición geográfica muy ventajosa en este momento. Desde el punto de
vista comercial, tanto en los principados más orientales que mantienen
buena relación con esos puntos de comercio y de relación entre asirios e
hititas tradicionales de los que ya hablamos que son los Karum, como por
ejemplo el Principado de Cilicia que al estar en la parte meridional y más
occidental de Anatolia pues bueno, también se beneficia de las rutas
comerciales de ese ámbito. Lógicamente conocemos muy bien de estos
principados neo-hititas su identidad mezclada, como hemos dicho el hecho de
que derivan de la ruina del poder fuerte que había supuesto Jatusas y el
protagonismo que adquieren en este momento y la evolución también, que
incluso algunas de sus lenguas el Luwita, el Palaíta el Nesita, lenguas
todas de carácter indoeuropeo van a tener. Tenemos inscripciones en
santuarios y en enclaves rurales separados de las ciudades-estado algo que
también explicábamos cuando hablábamos del santuario de Yacilicaya, por
ejemplo, en el corazón del imperio hitita pero el manual señala como a
pesar de que sepamos de su aparición en este momento y de la evolución
más o menos afortunada de alguno de estos reinos de alguno de estos
principados bueno, pues los procesos de origen más allá de la crisis que
vive el imperio nuevo hitita los rasgos de presunta identidad colectiva que
tuvieran estos grupos y su evolución histórica pues nos es bastante poco
conocida y estamos bastante huérfanos de información ¿no? No sucede lo
mismo más bien lo contrario con el segundo pueblo del que vamos a hablar
ahora que son los fenicios digo, no sucede lo contrario pero sólo en parte
de los fenicios tenemos importante documentación escrita en algunos de sus
principales archivos palaciales de algunas de sus principales
ciudades-estado porque también se organizan de esta manera como por
ejemplo Ugarit o Biblos o Sidón o Tiro esos llamados puertos de comercio
auténticos fondeaderos naturales en la zona norte de la Franja de Siria y
de Palestina pero la información que tenemos de esos centros es una
información fundamentalmente comercial del intercambio de sus palacios
sobre todo Ugarit que es uno de los grandes archivos pues bueno, lo que
tenemos es correspondencia de carácter comercial pero los fenicios
aparecen individualizados en las fuentes un poquito más tarde los
individualizan los griegos en el momento en que los griegos compiten con
ellos por el control del Mediterráneo lo veremos los que hagáis la
asignatura de Historia Antigua II El Mundo Clásico a partir del siglo VIII
los griegos sometidos a una serie de condicionantes bastante terribles de
escasez de tierra y también a una situación de crisis interna en muchas
comunidades van a tener que emprender una serie de campañas coloniales
para liberar también tensiones de carácter sociopolítico propias del
arcaísmo y de los periodos en los que surgen las primeras poleis las
primeras ciudades-estado en ese momento van a topar con unos personajes a
los que califican de comerciantes fundamentalmente de la púrpura de
purpurari diríamos en latín a los que ellos sin embargo pues en griego
obviamente los van a denominar los foiniques los comerciantes de la foinix
que es la púrpura y de ahí van a denominar o vamos a denominar fenicios a
esas poblaciones y vamos a denominar también fenicia al territorio que
conocemos como neurálgico de las metrópolis de toda esa campaña colonial
por eso los fenicios una ilustre exposición comisionada por un italiano
sabino moscati hace años 90 circuló por distintos rincones de europa
donde se les bautizaba como los señores de occidente porque pertenecen a
un periodo de la historia del próximo oriente en el que conocemos a los
estados bien por la crisis que genera la aparición de nuevos estados caso
de principados neuíticas o bien también por la crisis que coloca a los
fenicios en el exterior del mediterráneo esa crisis es muy clara parece
que estas ciudades estado fenicias estaban basadas en monarquías en las
que el rey era un primus inter pares y en las que el rey necesitaba
elementos de legitimación a través de la fortuna obtenida el botín
obtenido de la guerra esos reyes de algunas de estas ciudades efectivamente
pudieron legitimarse de esa manera durante algunos años pero la entrada en
escena de la fase más expansiva y más conquistadora del imperio asirio
que ya sabéis que está ubicado a espaldas del territorio norte palestino
donde estarían los fenicios les obligó a pelear con ellos ser derrotados
y los monarcas del neo asirio les impusieron una fuerte indemnización de
guerra que obligó a los fenicios a salir al mediterráneo probablemente en
el contexto del 1200-1150 antes de cristo que es la fase más expansiva
como decía hace un momento vivimos en su día de ese gran imperio en este
caso sí semítico como también son los fenicios semitas del próximo
oriente de la zona septentrana del próximo oriente que es el imperio
asirio lógicamente esa expansión no se podría haber llevado a cabo si
los fenicios no hubieran contado con otros elementos que hacían técnica o
desde el punto de vista de la costumbre posible esa expansión los fenicios
contaban con buenos puertos y una tradición de navegación bastante
conocida a la que pertenecería el pecio de ulugurum por tanto hundido en
torno al siglo XIV antes de cristo frente a las costas de chipre disponían
también de madera en la espalda del territorio fenicio están los montes
del líbano y del antilíbano con abundantes los célebres cedros del
líbano que todavía figuran en el escudo de este país en la actualidad y
disponían también de pez no de peces sino de la pez que sirve para
embriagar los barcos y hacer esos cascos por así decirlo impermeables de
hecho en las primeras alusiones que tenemos al comercio fenicio en el
mediterráneo los fenicios aparecen descritos con varios tópicos ahora
entraré en ellos pero sobre todo hay uno que es el de las negras naves
fenicias esas negras naves que aparecen habitualmente en Homero que es un
poco el contexto de las primeras referencias en la literatura griega los
fenicios se refieren a eso no a que llevaran banderas negras o fueran
piratas sino a que embriagan los barcos y podían desarrollar una
navegación no exclusivamente de caota lógicamente ahora que introduzco
los griegos empiezan a hablar de los fenicios y eso explica su irrupción
en la literatura antigua es verdad que de ciudades como Ugarit se hablaba
también en parte del archivo de Amarna y otros de los grandes archivos de
esta segunda mitad del segundo milenio del próximo oriente bueno pues como
decía cuando empiezan a aparecer los fenicios en la literatura es porque
los griegos rivalizan con ellos en quedarse con las mejores plazas
comerciales en el Mediterráneo para cuando los griegos quieren salir al
Mediterráneo en el siglo VIII a.C los fenicios llevan casi pues desde el
XII, XIII a.C comerciando en el Mediterráneo y ya han ocupado parte de la
Cirenaica parte del norte de África las costas más orientales de Sicilia
también las poblaciones más meridionales de Córcega o de Cerdeña y
sobre todo han entrado en contacto los griegos también lo intentarán en
el siglo VIII han entrado en contacto con el sur peninsular el valle del
Guadiana fundamentalmente donde estaba ese reino mítico de Argantonio el
reino de Tartessos del que nos habla Heródoto y del que se le presenta
también al rey Argantonio y a la propia Tarsis como un reino que
prácticamente recibía las naves de Irán de tiro el rey de tiro de tú a
tú porque efectivamente los fenicios que salen al Mediterráneo para
obtener metales y plata con la que pagar la indemnización de guerra
exigida por los asirios se encuentran en Tartessos un proveedor de plata
absolutamente extraordinario y eso genera esa imagen mítica de las naves
de Tarsis que se ponen casi a esa altura de las propias naves fenicias
cuando muy probablemente los tartesios o tartésicos no fueron una
población navegante pero bueno, si las naves que vienen cargadas con
elementos exóticos procedentes de Tarsis en esa disputa es evidente que
los griegos van a dotar a los fenicios extraordinariamente de tópicos
negativos los van a presentar como comerciantes usureros que realmente
venden baratijas y que practican un comercio como dice Aristóteles,
crematístico que busca la ganancia que busca el beneficio y casi siempre
eso va a condicionar la imagen que de ellos tenemos si junto a esa imagen
que está condicionada por la mirada, la alteridad de los griegos unimos
que la gran literatura sobre los orígenes del mundo fenicio debió ser la
literatura púnica una de las, junto con Gavir más importantes colonias
fenicias de occidente y toda la literatura púnica después del de lenda de
Escártago de Roma fue eliminada nuestro conocimiento real sobre las
poblaciones fenicias como el manual insiste dentro de esa gran apuesta
epistemológica que siempre hace en torno a cuáles son nuestras fuentes y
cuál es un poco la validez de nuestras fuentes pues es bastante escasa y
al final tenemos algunas descripciones los datos arqueológicos y el
estudio muy útil para el mundo fenicio del medio geográfico que como he
dicho explica en gran medida ese milagro navegante o navegador de los
fenicios hacia occidente tanto es así que incluso los propios
historiadores del mundo antiguo bueno pues los propios historiadores del
mundo antiguo en realidad se interrogaban sobre de dónde habían salido
estos pueblos que en un periodo tan corto de tiempo pues se hicieron al mar
y que tuvieron tanta capacidad de influencia en el exterior y que son uno
de los protagonistas como suele decirse de la historia del orientalizante
bueno pues Heródoto, Estrabón, Plinio dice que son pueblos semitas
venidos del mar rojo del golfo Pérsico pero hay quien considera que por su
carácter semita son poblaciones autóctonas como tantos semitas que había
circulando y más en este periodo en el próximo oriente antiguo y que
ocuparon pues como habían hecho los amorritas los propios elementos
semitas de los urritas o los propios arameos o hebreos que veíamos el otro
día zonas que eran prácticamente pues como era Canán para los hebreos
espacios que realmente eran casi tierras de promisión que concentraban una
gran cantidad de posibilidades porque disponían de recursos de buenos
puertos y estaban también en una zona que interesaba o que había
interesado tanto a los asirios como a los egipcios como a los hititas que
nos contábamos como el tratado de Cades había servido en cierta medida
como hito de cierre por así decirlo de las pretensiones en el reino nuevo
egipcio las pretensiones de los egipcios sobre el territorio de el ámbito
palestino bien teniendo en cuenta esos problemas de fuentes debemos aportar
algunas premisas que tenéis resumidas en la diapositiva que veis en
pantalla hace un rato que nos permiten conocer bien a los fenicios aunque
su protagonismo histórico debamos buscarlo en la segunda mitad del segundo
milenio y sobre todo a partir del momento en el que se convierten como
decíamos hace unos minutos en los señores de occidente probablemente ya
están articulados como ciudades estado independientes desde comienzos del
segundo milenio antes de cristo y eso es un elemento realmente importante
en segundo lugar se organizan también un rasgo típico del periodo lo
hemos dicho hace un momento a propósito de las poblaciones neuititas se
organizan como ciudades estado independientes que en un momento tuvieron
como nos interrogamos antes respecto de los principados neuititas una
especie de identidad colectiva o de identidad grupal propia bueno pues
realmente estas poblaciones funcionan como ciudades autónomas que quizás
sí que toman conciencia de sí mismas en esas campañas de navegación al
mediterráneo y cuando la mirada del otro en este caso de las fuentes
griegas o ya de los poeni de las fuentes romanas bueno pues pasan en ese
momento a ser presentados como como poblaciones con una cierta coherencia
pero es una coherencia o una estatalización que no es real porque son
ciudades estado independientes se organizan se organizan como poblaciones
en las que tiene un gran peso el palacio hemos estudiado ya sociedades
semíticas pensar por ejemplo en el paleo babilónico en mari sociedades
semíticas que en ellas el palacio es muy importante por ejemplo el palacio
de mari esto no es nuevo por tanto para unas poblaciones que como estamos
diciendo realmente son poblaciones de raigambre semítica pero junto a
ellas tiene una gran importancia también el templo el templo se convierte
en el centro de toda la actividad comercial de hecho en las ciudades
fenicias y también en las ciudades únicas en la península ibérica
tenemos un caso muy claro en gadir y el templo de melkart llamado hercules
gaditanus de los romanos bueno pues la instalación siempre de una ciudad
fenicia va unida a la presencia de un templo que hace normalmente de centro
de toda esa intensa actividad comercial que se desarrolla en torno al
templo en esto por tanto son civilizaciones muy próximo orientales muy a
la manera por ejemplo del papel lo conocéis aunque sólo sea por el relato
del nuevo testamento del papel que el templo tenía para la sociedad
hebraica no pues todos esos mercados caderes del templo que aparecen
citados en el nuevo testamento estaban allí porque el templo era centro de
legitimación de la siguiente bueno pues de la actividad bueno pues
comercial practicaban estas poblaciones entonces esa premisa nos lleva a
pensar también en cómo se organizaba bueno pues el modelo bueno pues
político y económico de estas sociedades son sociedades articuladas como
principados como sociedades monárquicas como dice ahí es verdad y aquí
tenemos un pequeño problema que en cierta medida bueno pues algunas
fuentes sobre todo las fuentes romanas cuando hablan de cartago lo
describen como una república y presentan una magistratura equivalente un
poco a los cónsules romanos que son los llamados sufetes y eso ha llevado
algunos a pensar en el carácter republicano de de las poblaciones fenicias
en origen no más bien parece que esa es una interpretación romana de
cómo se articulaba cartago sobre todo derivada del análisis que de la
constitución cartaginesa para oponerla a la romana hace polivio pero
probablemente en este periodo otra cosa son ya las colonias de occidente
como pudiera ser gadir o como pudiera ser cartago bueno pues funcionarán
como como poblaciones bueno pues ya de un cierto carácter republicano en
las que ya se hubiera amortizado como es típico de las sociedades arcaicas
y lo vemos en grecia a partir del siglo sexto la organización monárquica
lo que está claro es que se organizan como estados con un gran peso de la
aristocracia y en esa aristocracia el acceso al comercio a gran escala y el
comercio a larga distancia para obtener bienes de prestigio se convierte a
falta de la guerra en en bueno pues un medio de legitimación bueno pues
muy importante y que explica también la salida de los fenicios hacia el
mediterráneo bien algunos apuntes así característicos bueno pues el rey
que es el máximo representante de la ciudad estado fenicia que tiene una
dimensión sacerdotal parece normalmente como el sacerdote de astarte pero
que su poder bueno pues aparece limitado a veces por una serie de
magistrados que limitarían en cierta medida pues el gobernador local los
comandantes del campo el superior del puerto que limitaría en cierta
medida el bueno pues la acción política del monarca en estas ciudades
sobre todo porque bueno pues se articulan normalmente como ciudades con una
gran delegación de sectores el sector productivo el sector religioso el
sector político con esa asamblea por ejemplo de los ancianos de biblos que
bueno pues puede definir como dice ahí tanto al pueblo en forma de
deliberación como al senado tradicional de muchas de estas poblaciones de
la segunda mitad del segundo milenio en cierta medida esa organización em
traslada al ámbito político al ámbito estatal traslada em bueno pues el
em modelo organizativo de la corte celestial pero bueno este es un término
más cristiano bueno pues la la corte religiosa de em de los fenicios no
donde hay un dios supremo y una asamblea de los santos eh dioses no
precisamente este es uno de los rasgos especialmente sugerentes de la
población fenicia no el marcado carácter religioso de sus actividades em
políticas económicas y por tanto comerciales no ahí el manual los habla
también de la incógnita en torno a los tofets no esos espacios bueno pues
conocidos para muchas de las colonias de occidente por ejemplo para cartago
en las que o en los que perdón los fenicios parece que desarrollaron
sacrificios humanos sobre todo sacrificios infantiles no que se asumen con
un ritual de uso habitual en la cultura fenicia aunque con bastantes
variaciones y el sentido era bueno pues el de obtener el favor de la
divinidad por medio de la presentación a los dioses de las primicias de la
aristocracia no bueno esto también en una población semítica como los
hebreos lo conocemos en el relato con todo el simbolismo que queráis del
sacrificio de isaac no en el que habrán que no había tenido descendencia
va a sacrificar a isaac y está a punto de matarlo hasta que bueno pues
dios comprueba que está dispuesto a ofrecerle las primicias de su
primogénito no los primogénitos recién nacidos parece que eran
ofrendados en esos tofets no también bueno sobre esto hay mucha polémica
en torno al al mito romano siempre del sacrificio humano como símbolo de
la barbarie y de que en cartago en el siglo segundo antes de cristo en el
contexto de la tercera guerra púnica se hicieran sacrificios humanos en
medio de un mundo que ya era romano y en cierta medida también era un
mundo civilizado toda la actividad económica y política está llena de
rituales de interpretaciones religiosas que hablan bueno pues de la
omnipresencia bueno pues religiosa como decía hace un momento de las
poblaciones bueno pues semíticas que bueno pues practican esa actividad
religiosa como legitimadora pues bueno prácticamente de todo de todo lo
que se mueve en torno al ámbito político en este periodo no entro aquí
en la cuestión de la organización republicana porque yo ya hemos hablado
un poco de esos sufetes y de ese senado que muy probablemente tiene más
que ver en torno a la visión romana no como decía de las instituciones de
cartago no y por tanto probablemente ya es más tardía y no podemos
retrotraerla a el mundo fenicio primitivo otro rasgo importante es el
carácter ciudadano de la vida política fenicia una ciudad en la que
están muy bien separados los elementos políticos los elementos
económicos y los elementos religiosos con áreas muy diferentes bueno ahí
tenéis un una imagen pequeñita de tiro pero bueno si uno piensa en una
fundación púnica que al final es fenicia no aunque sea mucho más tardía
creo que es del 237 antes de cristo no que es cartagena la actual cartagena
lo que luego será la cartagonova romana con el palacio de azdrúbal allí
en el cerro del molinete y el gran la gran bahía que le rodea bueno pues
se entiende también muy bien ese modelo de organización urbana típico de
las poblaciones fenicias desde el punto de vista social ahí tenéis una
síntesis de cómo se articula bueno pues de cómo se articula la
organización social no una clase aristocrática de mariano de la élite
semítica un gobernante de la ciudad que es el alcalde una amplia clase
media y como sabemos sobre todo por el archivo de ugarit y por el archivo
bueno pues también de tiro de sidón bueno pues una clase pues bueno muy
dependiente desde el punto de vista comercial y desde el punto de vista
económico bueno pues que es típica también de esas sociedades con una
fuerte relación económica y con un peso muy aristocrático del poder no
bien el episodio más importante en cualquier caso del mundo fenicio aunque
no lo vamos a estudiar algo he dicho ya antes es su expansión hacia
occidente y la articulación de las colonias que se produce pues bueno
sobre todo en este momento ya del final del bronce y de comienzos de la
edad del hierro desde el siglo 12 antes de cristo en el que efectivamente
las ciudades se articulan como esos force of trade de los que hablaba
polanyi que practican además un comercio que se articula totalmente a
escala mundial y que convierten lo fenicio en el elemento distintivo en el
elemento característico de ese fenómeno al que tradicionalmente hemos
denominado orientalizante no todo esto en un contexto en el que como veis
la inestabilidad del segundo milenio obligó probablemente a estas
poblaciones a buscar recursos y formas de vida nuevas fuera de la ambición
a la que habrían sido sometidos los territorios bueno pues del ámbito
sobre todo el levante mediterráneo es decir desde el norte de palestina
hasta el delta del nilo en este contexto de crisis internacional de la
segunda mitad del segundo milenio antes de cristo