Bien, pues vamos a comenzar la primera sesión de la Asignatura de
Historia Antigua II, el Mundo Clásico. La sesión será también siempre
grabada e incluso yo dejaré o bien la que grabe aquí en Tudela o la que
grabe el lunes en Pamplona, una de las dos por no agotar al personal,
siempre disponible en la sección correspondiente al material, a las
diapositivas que yo preparo como ilustrativas en la mayor parte de los
casos de los temas. Ese material es siempre un material que solo busca ser
complementario y que no pretende en ningún caso sustituir al estudio del
manual y que yo lo he hecho sencillamente con la voluntad que pueda ayudar,
como quienes hicisteis la Asignatura de Historia Antigua I, pues ya sabéis
que será el espíritu de ese material. Este año, como sabéis, Inteka
está dando bastantes problemas de conectividad y también nos da bastantes
problemas a nosotros o al menos a mí para subir las presentaciones, con lo
cual en clase lo que haré será utilizar la modalidad de compartir
pantallas. Ya para que podáis verla, pero que sepáis que la presentación
en PDF la podéis descargar del foro Pamplona Tudela del curso virtual.
Dicho esto, voy a proceder a compartir la pantalla en cuestión, que nos
afecta, que es esta. Yo les pretendo hacer una introducción cronológica
al mundo griego y al mundo romano. Ya adelanto que esta sesión no
corresponde directamente a ningún tema del manual de la asignatura. Lo que
busca es que tratemos de dar coherencia a eso que denominamos el mundo
clásico y nos suenen desde el punto de vista cronológico los grandes
procesos históricos que vamos a estudiar en la historia de Grecia y en la
historia de Roma. Bien, ayer a vuestros compañeros de Pamplona les hablaba
de esto que voy a decir ahora y justo hace un momento en la sesión de
Historia de la Cultura Material del Mundo Clásico he utilizado un poco el
mismo ejemplo. Hablaba del libro este del infinito non-junco de Irene
Vallejo y decía que ella define los clásicos como supervivientes, sobre
todo desde el punto de vista literario. Libros que se produjeron en el
mundo antiguo o antes que nosotros, por ejemplo la literatura del siglo de
oro. Y que una sociedad posterior ha considerado que tenían que sobrevivir
porque aportaban algo a nuestra construcción histórica y a nuestra
construcción sociocultural. Y en cierta medida cuando hablamos del mundo
clásico estamos realmente hablando de eso, ¿no? De acontecimientos que
los historiadores a partir de los dos grandes renacimientos vividos en
Europa, en la historia europea, el Renacimiento Carolingio y el
Renacimiento Italiano han considerado que nos ayudaban a entendernos como
sociedad. Eso ha hecho que la construcción de eso que llamamos el mundo
clásico sea también un proceso de interpretatio, de interpretación de
ese mundo clásico. Y esto ha hecho que la investigación a veces haya
trasladado una visión del mundo clásico que no se corresponde con la
realidad, ¿vale? Esto no es ninguna crítica sino simplemente para
contextualizar lo que vamos a estudiar en los próximos meses y semanas.
Por ejemplo, pensamos en Grecia inmediatamente nos viene a la cabeza la
democracia griega, que en realidad es sobre todo el modelo político que se
utiliza en Atenas, en una de las múltiples poleis, de las múltiples
ciudades-estado que había en Grecia. Con lo cual, esa identificación
Grecia-democracia es una identificación tergiversada de la literatura y
del pensamiento griego. Pero bueno, es legítima porque evidentemente hubo
una polis en Grecia que fue democrática. Pensamos en Grecia y pensamos en
el lado racional del mundo griego, el canon, el orden, la medida, todo
esto. Pero ha habido toda una corriente historiográfica desde un autor
llamado Eugene Dodds, que tiene un libro muy recomendable que se titula Los
griegos y lo irracional, un historiador de las religiones a todo el lado,
como diría Nietzsche, dionisiaco del mundo griego. Bueno, eso no ha
pasado, o sea, uno no piensa en Grecia y piensa en las bacanales o en los
ritos dionisiacos, al menos la gente, digamos, de la calle, ¿no? Todos
tenemos la idea de Grecia, pues la medida, el orden, lo que decía antes,
¿no? Bueno, nuestra construcción del mundo clásico es una construcción
cultural en la que tenemos una selección de determinados elementos y, sin
embargo, hemos obviado otros elementos porque nos parecían que casaban
menos con nuestra manera de entender el mundo. Sea como fuere, en un
momento determinado de la investigación histórica, sobre todo en la
segunda mitad del siglo XIX y a partir de la herencia, como decía antes,
de los renacimientos, se considera que dentro del mundo antiguo, desde la
aparición de la escritura hasta el final del imperio romano, las mejores y
más sofisticadas creaciones culturales se dieron en eso que se ha dado en
llamar el mundo clásico, es decir, en la civilización griega y en la
civilización romana. Y a esas civilizaciones, hablábamos un poco de esto
antes a propósito de Bianchi Vandinelli en la asignatura de cultura
material del mundo clásico, y a esas civilizaciones, a la civilización
griega y a la civilización romana, se les ha considerado como las grandes
civilizaciones clásicas. En los últimos años ha habido algunos autores
que han empezado a insistir en que, bueno, eso de decir que los valores
actuales descansan exclusivamente en el mundo clásico, pues no deja de ser
una pergiversación del mundo clásico, pero incluso quien es un poco más
crítico con esto, bueno, pues realmente no puede evitar reconocer que el
mundo clásico importa y que muchos de los elementos básicos de las
sociedades occidentales, recomiendo un libro que se titula precisamente
así, un librito de Neville Morley muy breve. ¿Por qué importa el mundo
clásico? Uno de estos libros de bolsillo de Alianza Editorial, pues bueno,
al final tiene que reconocer que descansamos sobre valores que surgen en el
mundo clásico, ¿no? Y que prácticamente existe una tradición clásica
de la que a veces incluso nosotros no somos conscientes. Hay un blog
también en la red del profesor Francisco García Jurado, de Catedrático
de Filología Latina de la Universidad Complutense, que se titula
Reinventar la Antigüedad e Historia Cultural de los Estudios Clásicos. Lo
dejo por aquí por si interesa, donde él habla de muchas cosas, pero a
veces pone ejemplo de sociedades en las que aparentemente el mundo clásico
no tiene por qué estar presente, por ejemplo, el Lejano Oriente, y donde
sin embargo sí que han llegado ecos de ecos del mundo clásico. Eso
convierte también, volviendo a Irene Vallejo, a los clásicos en
verdaderos supervivientes. Bien, teniendo en cuenta esto, que el concepto
de mundo clásico es un concepto, bueno, pues que puede estar sometido a
tergiversación, teniendo en cuenta eso, nosotros vamos a trabajar con la
idea de que el mundo clásico es Grecia y es Roma, y vamos a trabajar
partiendo también de la base de que nuestro conocimiento de ese mundo
clásico es un conocimiento incompleto, sometido a transformaciones, y que
incluso los elementos con que contamos realmente son elementos que no
necesariamente tienen un carácter de representatividad, me explico. En
ocasiones podemos conceder importancia a un acontecimiento porque un
determinado historiador nos habla de él, pero en otras ocasiones podemos
entender que ese acontecimiento, si nos habla de él un determinado
historiador, es porque es importante. Bueno, no necesariamente. Por
ejemplo, parece que en el siglo V griego solo interesa lo que pasa en
Atenas. ¿Eso quiere decir que lo que pasa en Tebas, en Beocia, en Éfeso,
o en Acaia, o en Argos, no interesa? No. Es que no. Es que es lo que
interesó a Tucídides, que es el gran historiador de la Atenas del siglo V
antes de Cristo. Por eso hay quien dice que en el siglo IV, cuando se
produce la gran crisis espiritual del mundo griego, una de las ventajas que
tenemos los historiadores es que la polarización Atenas-Esparta se rompe y
empezamos a saber, curiosamente, qué pasaba en otras poleis, que hasta
entonces habían tenido vida, pero no habían intervenido. Por así
decirlo, en la historia del mundo griego, al menos de manera directa o las
fuentes no se habían entretenido en ellas. Nuestra visión del pasado es
una visión parcial y aquellos acontecimientos que preocuparon a los
historiadores no necesariamente tienen que ser los acontecimientos más
importantes. Por ejemplo, vuelvo a poner un ejemplo de la historia antigua
de la península ibérica, que ponía también antes en la sesión. De
historia de la cultura material del mundo clásico, aunque el ejemplo es
distinto. Bueno, nosotros sabemos mucho de la conquista romana de la
península ibérica mientras dura la conquista, pero a partir de época de
Augusto, que cuando acaban las guerras cántabras, Hispania está
totalmente pacificada. Dejamos de saber cualquier cosa sobre la península
ibérica a partir de los textos. ¿Por qué? Porque a los textos lo que les
gustaba era noticias de guerras, de revueltas, de sometimiento, de
dominación territorial y no news, good news. Cuando no hay noticias, pues
eso es que son buenas noticias y por tanto eso no interesa a la literatura
romana. Eso quiere decir que lo que pasaba en la península ibérica en
época de Augusto o de Calígula o de Vespasiano no era importante. Bueno,
la investigación arqueológica. En los últimos años y cuando hagáis la
asignatura de Historia Antigua a la Península Ibérica lo veréis,
demuestra que más bien todo lo contrario. Por eso, en realidad, nosotros
nos vamos a detener en unos episodios, en unos capítulos y más en estas
sesiones en las que no podemos ir claramente al detalle porque tenemos 50
minutos para dar panorámica sobre algunos de los temas del temario de la
asignatura, los que yo considero que son más importantes, pero ahí
también hay una selección, una traición. En cierta medida a ese concepto
artificial, en cualquier caso, pero consensuado de mundo clásico, que son
los que podemos tratar, pero el mundo clásico tiene muchísimos más
elementos que aquellos a los que yo pueda aludir aquí o incluso a los que
el manual pueda hacer referencia. Bien dicho esto, mi objetivo es explicar
cómo es la evolución. La evolución cronológica de la historia de Grecia
y cómo es la evolución cronológica de la historia de Roma. No sé si me
va a dar tiempo a ver las dos cosas, sino bueno, pues que emitiré algún
material complementario que pueda cubrir esa visión. Primer elemento que
llama la atención si uno compara los dos cuadros cronológicos que se os
proponen. El de Grecia, que veis en pantalla, y el de Roma. Si os fijáis
en el de Grecia se habla de arcaísmo, clasicismo, helenismo. Conceptos muy
vinculados a la historia de la cultura, a la historia del arte y a la
historia de la literatura. Si vamos al mundo romano, en cambio se habla de
monarquía, república y principal. Categorías políticas muy vinculadas a
la historia política. Y que no parecen guardar relación con conceptos
derivados de la historia cultural, de la historia literaria o de la
historia artística. ¿A qué se debe eso? Pues a la propia tradición
investigadora y a la propia tradición historiográfica del mundo griego y
el mundo romano. El mundo griego nunca escribió una historia completa
sobre sí mismo. La literatura griega es extraordinaria. Pero la
historiografía griega, aunque fue la primera del mundo antiguo, tanto
Heródoto como Tucídides y luego un poco su gran continuador que fue
Genofonte, nunca pretendió una historia que legitimara todo el pasado
griego. ¿Por qué? Porque Grecia en realidad, desde el punto de vista
político, nunca constituyó una unidad política. Grecia es la Grecia
atómica. Grecia es la unidad política organizada de las poleis y como
mucho cuando pudo funcionar como dotada de una cierta unidad, bueno pues
ciertamente esa unidad fue más étnica, cultural, de reconocimiento de
unos lazos comunes. Que bueno, los griegos forjaron sobre todo a partir de
la colonización en Mediterráneo, ya lo veremos, y de la diferenciación
con los persas. Los proyectos historiográficos que hay para Grecia son
proyectos historiográficos de alcance local. Bueno, la historia de las
guerras médicas, un acontecimiento concreto. La historia de las guerras
del Peloponeso, un acontecimiento concreto que implica varias poleis y que
Heródoto y Tucídides se van a encargar de decir que es la guerra más
importante. Más grande que ha conocido la antigüedad prácticamente desde
después de la guerra de Troya. Y bueno, pues en realidad eso condiciona
que nuestra mirada no sea una mirada como la que hace Roma a su propia
historia. Roma, sobre todo a partir de época de Augusto. Se da cuenta de
que su pasado es un pasado un poco inconfesable. Ahora Rómulo mata a Remo,
rapto a las Sabinas. Bueno, una serie de acontecimientos así un poco,
bueno, que hoy no serían ninguno de ellos políticamente correctos. Y
bueno, pues se empeñan en crear una historiografía de carácter
universal. Dirigida fundamentalmente por Augusto. Por ejemplo, la idea que
transmite Tito Livio de hacer una historia de Roma desde su fundación. La
historia que hace, por ejemplo, Tácito o Polivio, que son historiadores
más o menos temáticos. Pero que buscan también en algunas ocasiones
consultas o, bueno, consultas. Pues informaciones de carácter, bueno, pues
más general. Lógicamente ellos lo que hacen es presentar una idea de la
historia a partir de una caracterización sobre todo de tipo político. Y
entonces, bueno, pues a nosotros nos es muy útil como les fue. A los
propios historiadores romanos descomponer la historia de Roma en
monarquía, república y principal. Porque además Roma se esforzó por
crear esa unidad cultural, esa unidad histórica a través del tiempo. Y lo
hizo pensando que además, bueno, pues Roma hacía descansar su
esplendoría. Su esplendor cultural y su esplendor político en una
gestión adecuada política de, ya lo diré, de los acontecimientos
políticos. Pero claro, si miramos una cronología como la que os propongo
ahí, resulta que cuando hablemos, por ejemplo, de la monarquía romana. Y
de la amortización de la monarquía, es decir, del momento en el que la
monarquía en Roma se expulsa al último de los tarquinios. Bueno, pues
resulta que ese es un procedimiento típico de las sociedades arcaicas y
que por tanto es muy equiparable a lo que Grecia vivió en ese periodo que
llamamos el arcaísmo. O cuando hablemos de la república inicial romana y
abordemos el conflicto. Patricio Plevello, veremos que eso en realidad es
una estasis sociopolítica típica de las sociedades arcaicas. Por eso,
bueno, pues nosotros vamos a expresar la historia a partir de cómo la ha
escrito la historiografía y de cómo la propia sociedad griega o romana la
ha concebido y la ha expresado. Por ejemplo, la historiografía griega la
han hecho en gran parte franceses y británicos y han partido de la
historia del arte, de la historia cultural. Uno piensa que los tres grandes
momentos de la historia de Grecia, arcaísmo, clasicismo y helenismo, casi
los puede visualizar en el templo de Zeus en Olimpia o el templo de Gina,
que no recuerdo si era de Hera. Bueno, no recuerdo ahí a la divinidad,
pero son los típicos templos con relieves en los címpanos arcaicos, ¿no?
Con escenas de hoplitas, bueno, hablaremos de esto también en la clase
siguiente. El Partenón de Atenas y la victoria de Samotracia, como tres
grandes obras. El arcaísmo, el clasicismo y el helenismo. O los líricos
griegos arcaicos, Plac et Tucides y Genofonte, ¿no? Por ejemplo, la época
de inicio, maduración y transformación de la literatura griega. En
cambio, en Roma, como la historiografía la han hecho fundamentalmente
alemanes, bueno, pues ha habido un interés por estudiar eso que se llama
la historia del tiempo presente. Bueno, entender que, bueno, pues podemos
conocer el presente actual si miramos al pasado. Esto era algo que hicieron
mucho los historiadores alemanes del XIX, pues Momsen y otros, ¿no? Y que,
bueno, pues en realidad lo que buscaba es pensar que todo lo que se
difundía, bueno, pues, en las sociedades del pasado, en cierta medida,
estaba de alguna manera preparando la realidad de las sociedades del
presente. Bueno, esto también sería muy discutible, pero Roma entendía
que, bueno, pues en la monarquía romana, en la gestión de la diversidad
de la república, en tantas cosas, Alemania podía verse reflejada de
alguna manera, ¿no? Bueno, pues ya veis que el modo como la investigación
ha mirado al pasado, ha condicionado en gran medida nuestra manera de ver
las cosas. Nosotros, cuando expliquemos la historia de Grecia, si habéis
echado un vistazo a la página de horarios, lo haremos de esta manera, con
ese cuadro cronológico que ahora voy a desgranar en lo esencial, y en
cambio, cuando expliquemos la historia de Roma, lo haremos con el cuadro
cronológico que habéis visto hace un momento y que os vuelvo a mostrar
más de historia política. Pero en determinados momentos... Yo diré,
hombre, pues este paso de la monarquía a la república inicial que vive
Grecia es un paso típico de una sociedad arcaica o típico de una sociedad
clásica. Hay muchos elementos que nos pueden ayudar a entender en cierta
medida ese paralelismo entre el mundo griego y el mundo romano, porque los
tenemos que estudiar por separado, pero no olvidemos que son civilizaciones
coetáneas. Roma se funda... En el siglo VIII y en el siglo VIII a.C.,
Grecia está en eso que metodológicamente se llaman los siglos oscuros,
¿vale? ¿Cómo descomponemos la historia de la Grecia antigua? Hay tres
periodos clave, que son el arcaísmo, entre el siglo VII, más o menos
finales del VIII, la fecha de la primera olimpiada, y el siglo VI, momento
en el que empieza las guerras médicas entre griegos y persas, clasicismo,
lo tenéis detallado con fechas concretas en esta diapositiva, guerras
médicas, clasicismo, inicio de las guerras médicas y hasta el 404, en que
terminan las guerras del Peloponeso y ese periodo intermedio que es una
especie de guerra fría entre las guerras médicas y las guerras del
Peloponeso, al que llamamos Pentecontesia, un periodo de... 40 años,
clasicismo, como decía, entre el siglo VI y los últimos años del siglo
V, el año 404, ya casi siglo IV, y el periodo helenístico, donde a veces
podemos distinguir entre la fase macedónica o alejandrina y la fase
posterior al 323, en que muere Alejandro y todo queda en manos de sus
diadojo y de sus herederos, ¿no? O el Egipto tolemaico, o el reino
Seleucia Asia Menor, o bueno, los estudiaremos en su momento, ¿no? Pero a
esos tres grandes periodos se añaden metodológicamente, sobre todo en los
últimos 30-40 años en la investigación, otros dos por delante, ¿no? Los
siglos oscuros y la época prehelénica. ¿Por qué? Porque si la historia
antigua, que ya lo explicábamos esto en la asignatura antigua 1, es el
estudio de las sociedades antiguas desde que éstas escriben, claro,
tenemos que introducir a Grecia en la historia desde el momento en el que
empieza a escribir. Y ese momento fue las sociedades palaciales, las
sociedades palaciales cretenses, minoicas, y posteriormente micénicas, y
la llamada escritura del lineal A y del lineal B. Luego, a partir del 1200,
en que se produce ese fenómeno, ¿no? Bueno, pues muy cantado por la
épica de la guerra de Troya, Roma, en un momento determinado, perdón,
Grecia, o esas civilizaciones minoica y cretense que en cierta medida
anticipan bastante de la... de la vida y de la cultura griega, de hecho,
las tablillas se pudieron descifrar porque, bueno, pues se entendió que
eran tablillas, bueno, escritas en una lengua que podía ser antecesora del
griego, de ahí que se interpretaran adecuadamente por Béntris y Chadwí
cuando fueron descifradas. Bueno, pues a partir del 1200, la crisis que en
ese momento vive, en el Mediterráneo Oriental, hace que las aldeas, porque
ni siquiera existían todavía las poleis, ¿no? Bueno, pues evidencien que
la cultura es mucho más doméstica y, por tanto, no hace falta la
escritura. Se abre un periodo entre el 1200 y la primera olimpiada al que
llamamos los siglos oscuros. Siglos oscuros de la historia de Grecia.
Siglos oscuros no porque sean siglos de oscuridad desde el punto de vista
técnico, al contrario, eso corresponde cronológicamente, lo veréis en la
asignatura de Prehistoria II cuando la hagáis, o bueno, si alguien la
está haciendo este año, pues en un rato nos veremos también, ¿no? Ese
periodo entre el 1200 y el 800 a.C. corresponde con el paso del bronce
final, que es el final a la primera edad del hierro. Es un periodo de gran
transformación sociopolítica, perdón, de gran transformación
tecnológica. Simplemente se deja de escribir. Y lo que tenemos son ecos en
la iconografía de una serie de relatos que no se han difundido por
escrito, aunque acaban poniéndose por escrito porque se convierten en
textos de cultura en el siglo VI a.C. Los poemas homéricos, ¿vale?, que
sabemos que circulan oralmente porque en la iconografía tenéis ahí una
escena del combate entre Aquiles y Héctor decorando una cerámica ática
de figuras hojas, ¿no? Bueno, pues sabemos que esos relatos tuvieron
difusión oral a partir de una serie de Aedoi, ni siquiera probablemente de
uno solo, eso le atribuye todo esto a Homero. Es imposible, en fin, de esto
tampoco podemos hablar, pero la cuestión homérica ha sido un clásico
también de la investigación en la historia de Grecia. Los trabajos de
Finlay, por ejemplo, que a lo mejor a alguien le interesa el mundo
homérico, son bastante asequibles. Un libro en concreto se titula El mundo
de Odiseo. Bueno, pues tanto Finlay como un historiador americano, Peter
James, que publica en los años 90, al menos la edición española desde
los años 90, un libro titulado Siglos de oscuridad, se dan cuenta de que
en ese periodo Grecia había escrito antes, en un momento dado termina de
escribir, no utiliza la escritura, pero vuelve a utilizarla con los autores
de la lírica griega arcaica, ¿no? Pero bueno, Grecia ya estaba en la
historia, no podemos volver a la prehistoria. A ese periodo que
tradicionalmente se le había denominado alto arcaísmo, es la fase
fundamentalmente homérica, monárquica, aristocrática, algo de esto
diremos, se le denomina periodo de los siglos oscuros. Grecia está
organizada en la entidad política que es antecesora de las poleis, las
aldeas, los oikoi, y a partir del arcaísmo esos oikoi se funden en un
fenómeno que llamamos el cinecismo. La unión de aldeas, eligiendo una que
haga de centro y que articule también las relaciones políticas. Las
relaciones políticas y socioeconómicas, son conceptos que están muy
unidos, como sabéis, desde el mundo del próximo oriente antiguo, que van
a dar lugar a la poleis, ¿no? Por eso el arcaísmo es uno de los periodos
de mayor transformación histórica que se conocen en el mundo antiguo.
¿Por qué? Porque no solo es la aparición de la poleis, sino que
realmente con la aparición de la poleis aparece la polis. Aparece eso que
Anthony Snodgrass llamó el efecto multiplicador de la poleis, del origen
de la poleis. Aparece la ciudad-estado, hay que elegir nuevos modos de
gobierno, eso irá unido posteriormente a la amortización de las
monarquías. En algunas poleis, no en todas, se van a sustituir las
monarquías por sistemas de arcontado, por sistemas, bueno, pues podemos
decir republicanos. Eso también pasa en Roma, cuando se expulsa en el 509
al último de los Tarquinios, el último monarca que luego se ha sabido que
era un monarca etrusco de esa fase de guerra fronteriza. Este es un
fenómeno también típico del arcaísmo. Por eso el arcaísmo está unido
a todo ese efecto multiplicador derivado del origen de la poleis, derivado
del origen de la ciudad-estado. Ese origen de la ciudad-estado más o menos
se da en todos los ámbitos, aunque no con la misma intensidad ni con los
mismos componentes hacia el siglo VI. Se ha dado. Hacia el siglo VI y
entonces se abre un periodo al que denominamos como clasicismo. Un periodo
en el que Grecia, por así decirlo, alcanza su auténtica madurez
política. Es un periodo en el que no hay en general guerras fronterizas.
En el que se puede avanzar en la gestión política de una forma mucho más
articulada. Y en el que, en cualquier caso, Grecia vive una gran
convulsión interna. Pasa de una alianza global contra Grecia. Los persas
en las guerras médicas, liderada fundamentalmente por Atenas, a una
guerra, solemos decir civil, pero cada polis es diferente en el mundo
griego, que son las guerras del Peloponeso entre Esparta y sus aliados y
entre Atenas y los suyos. La reacción a ese conflicto es tan grave en el
mundo griego. Desde el punto de vista cultural, desde el punto de vista
espiritual, que el siglo IV va a ser un periodo netamente de posguerra.
Como son todos los periodos de posguerra en las sociedades europeas, por
ejemplo del periodo de entreguerras del siglo XX, entre la Primera Guerra
Mundial y la Segunda, o después de la Segunda Guerra Mundial. Ya nadie se
fía, bueno, estamos un poco en esa situación, ¿no?, de los modelos
políticos tradicionales. Necesitamos grandes salvadores. Necesitamos gente
que grite mucho y que salve el mundo. Y esas son las opciones políticas en
las que Grecia se mira. Liderazgos carismáticos, Alejandro de Macedonia,
estados que hubieran estado un poco fuera de los conflictos y de los
tejemanejes de la política y de la corrupción política de Atenas y de
Esparta. Pues se mira Tebas, por ejemplo, que durante un tiempo tiene una
cierta importancia y, por tanto, el siglo IV y todo el periodo helenístico
es un periodo marcado por la experimentación política y por una nueva
solución, una especie de solución final que aboca a Grecia a una
relación política distinta que es la que liderará Alejandro de
Macedonia. Como ese ámbito coincide o ese momento, mejor dicho, coincide
con un periodo en el que el mundo griego se expande. Ya lo había hecho
durante el arcaísmo a partir del fenómeno, lo tenéis aquí marcado,
creo, efectivamente de la colonización. Pero bueno, había sido pues
fundaciones coloniales más o menos concretas con una cierta penetración
en el Hinterland hacia el interior. Pero con Alejandro hablamos de
helenismo porque fue la primera junto con el mundo persa. Ya estudiábamos
en la asignatura de Historia Antigua I, fue la primera gran globalización
del mundo griego hacia oriente, hacia las tierras del antiguo, esas tierras
que se perdían en la lejanía que decíamos en las clases sobre el imperio
persa, el antiguo imperio persa. Por eso a ese periodo lo llamamos
helenismo, la generalización de lo griego y también la transformación de
los que habían sido esos rasgos del pequeño tamaño, el largo el hombre
como medida de todas las cosas, las sociedades cara a cara, las poleis. Un
gran imperio alejandrino que ni los propios macedonios después de la
revuelta de la conspiración de los pajes y el famoso discurso de
Alejandro, no me acuerdo ahora el sitio a orillas del Eufrates donde
pronunció un discurso que glosa un poco el ascenso de Macedonia.
Hablaremos de esto. Bueno, ese es grosso modo la historia de Grecia.
Nosotros en el arcaísmo pondremos el acento en el origen de la polis y en
sus consecuencias. Hablaremos de los modelos políticos del clasicismo, la
oligarquía espartana, la democracia ateniense y de los conflictos
políticos y territoriales que en parte se tiñen también de esa
diferenciación política, las guerras médicas y las guerras del
Peloponeso. Y hablaremos también de la transformación de Grecia en el
siglo IV. ¿Qué pasa en Roma? Bueno, la historia de Roma comienza con un
episodio de fundación de una polis que en realidad es un episodio de
cinecismo. Los secuaces de Rómulo, los pueblerinos secuaces de Rómulo,
llama Irene Vallejo a los romanos de la primitiva Roma, a los de las
provincias, los llama provincianos y probablemente con razón. Bueno, pues
los pueblerinos secuaces de Rómulo lo que hacen es coaligarse aprovechando
una aldea que en las Siete Colinas tenía una posición en el Lazio más
beneficiosa que otras aldeas del entorno y, bueno, pues esa coalianza da
lugar a un episodio de cinecismo con todas las consecuencias. El cinecismo
tiene conflictos gentilicios, Rómulo mata a Remo, guerras fronterizas, los
romanos tienen que ir a buscar a las muchachas sabinas para que tengan
territorio y tengan también mujeres y descendencia. Bueno, es algo poco
honorable pero que la literatura romana pues siempre tan encomiástica
presentará desde un punto de vista más o menos ejemplar y de
supervivencia, esos exempla típicos de la literatura romana. Pero dentro
de esa guerra fronteriza también va a haber episodios en los que Roma se
va a ver engullida por poblaciones del entorno que en un determinado
momento, bueno, pues vencen a Roma. ¿No? Parece que en la monarquía hay
un periodo de claridad. La primera parte es la monarquía romana, la
segunda parte es la monarquía etrusca. Y la segunda parte de la monarquía
romana es la llamada monarquía etrusca en la que lo que se percibe
fundamentalmente, aunque estuvo silenciado por la historiografía oficial
romana, es que, bueno, pues lo que se percibe es que Etruria domina a Roma
y Roma es una ciudad más del ámbito etrusco. Y eso, bueno, pues...
Lógicamente también tiene su peso como evidencia, ¿no?, de eso que
llamábamos hace un momento una guerra fronteriza. Eso termina en la
expulsión de los etruscos, que en definitiva es la victoria del mundo
romano sobre uno de sus rivales fundamentales, que fue Etruria. Y la...
La... Roma del momento tiene que sustituir las prerrogativas de los
monarcas por las prerrogativas de los cónsules. Se abre eso que
tradicionalmente llamamos como la república, ¿no? Lógicamente cuando se
funda una república es necesario hacer una serie de reajustes políticos,
¿no? La república inicial romana, la que, por ejemplo, el historiador de
la Roma antigua, pero español, José Manuel Roldán, que fue catecrático
de la Complutense y trabajó mucho y publicó muchos manuales sobre la
república romana, dijo que a esa república inicial se le podía llamar la
república constituyente, porque Roma lo que hacía era sentar las bases de
cómo va a funcionar Roma. Ya sin retrasar. Con una república con
cónsules, que hacen cabeza en las magistraturas, senado y asambleas. Esa
constitución le va a valer a Roma mientras Roma es exclusivamente una
ciudad que controla distintas regiones del ámbito itálico. Pero se va a
revelar totalmente insuficiente cuando Roma empiece, primero con Sicilia y
posteriormente con la Citerior y la Ulterior. . Tiene que ser compatible
para la gestión de Roma y para la gestión de las provincias. Se abre eso
que se llama la crisis de la República Romana. El último siglo de la
República Romana, entre el 133 y el 31 a.C., marcado por una tendencia
unipersonal del poder, poder, Mario, Sila, Pompeyo, César, Antonio,
Octavio, marcado por un sesgo unipersonal de los militares, como todos
estos que he citado, o bien sea por las dignitas sacrosanta, que es lo que
va a conducir o a abocar a la República Tardía, al Principado de Augusto,
que edifica una monarquía unipersonal, pero con una aureola... sagrada,
que le permite evitar el error de César, que fue asesinado porque se
consideró que Roma iba a convertirse de nuevo en una monarquía, que era
algo de lo que Roma no había tenido una experiencia demasiado positiva. Y
eso le llevó a algunos senadores, que siempre hubo esas facciones en el
Senado, esto ya lo explicaremos, a asesinar a César en la... el pórtico
del Teatro de Pompeyo, donde se reunía el Senado en los idus de marzo del
44 a.C., y convertirte en César probablemente en el gobernante más famoso
de la antigüedad y, desde luego, del mundo romano. A partir de ese
momento, la historia de Roma, Principado, monarquía imperial, lo que pasa
es que a veces evitamos el término imperio, porque Roma en realidad es un
imperio ya, desde la República Imperial. La historia, como decía, a
partir de ese momento es un poquito más lineal, la historia de Roma, pero
bueno, esa linealidad de la historia de Roma también tiene altibajos y hoy
en día se tiene que hablar de un alto imperio, una época medio imperial
entre Marco Aurelio y los Severos y una época ya bajo imperial entre las
usurpaciones y crisis del siglo III d.C. y incluso esa época tardo-antigua
o bajo. La historia de Roma imperial se lleva a veces hasta una cronología
muy avanzada que algunos llevan a, ya lo diré, hasta en algunos ámbitos
la invasión musulmana, por ejemplo, en los países como la península o
los territorios como la península ibérica. Bueno, la aproximación a la
historia de Roma ha quedado así un poco más cojano, pero bueno, os dejo
ahí un vídeo donde está... resumida y donde podéis verla con, bueno,
pues con más calma. Si queréis, bueno, también recomendaré algunos
otros vídeos de ese canal como hacía en la asignatura de Historia Antigua
I porque, bueno, algunos me permiten, aunque hayan sido hechos para mis
clases en la Universidad de Navarra, me permiten obviar temas porque,
bueno, ya están ahí explicados y así vamos avanzando también en el
temario.