Vale. Decía que comparto con vosotros la guía de estudio pública,
¿vale?, de la asignatura. Es importante que la leáis. Es importante
porque aquí nos van a decir de qué consiste la asignatura, los objetivos,
las competencias. Objetivos, las competencias, el equipo docente, la
profesora Sara Samacedo y María Olivia Jiménez Edano, que son los que
están al cargo. Léenla, por favor, léenla. Y sobre todo atender a lo que
son las PECs. Está claro que el manual que vamos a manejar es Cuerpo y
Espacio. Os lo pongo aquí, ¿verdad? Atención, para los que tengáis
otras ediciones, esta es la de 2019. Edición de 2019 que tiene
variaciones. No muchas, pero las tiene. Y yo las iré comentando, ¿de
acuerdo? Pero ya trabajamos con el manual de 2019. Si alguien quiere
trabajar el antiguo, que tenga en cuenta las diferencias, simplemente.
Aquí es muy importante las PECs para quien quiera trabajar la asignatura
en condiciones. Yo las recomiendo más. Algunos vídeos que cuelga el
equipo docente en la página central del foro. También es muy importante
que lo atendáis, ¿vale? Pero sobre todo las PECs. Pero como las PECs nos
quedan un poco lejanas todavía, las vamos a dejar un poco en el aire. Me
parece que empezar ahora por el examen, me parece que es anticipar
demasiado. Pero echarle un vistazo a las PECs. Las vamos a ir trabajando
con tiempo. Son muy útiles desde el punto de vista antropológico. Está
muy bien diseñada, tiene mucho recorrido, ¿vale? Entonces yo en su
momento las plantearé, ¿vale? Vamos a ir con tiempo, con calma. Vamos a
dar el manual completo. Lo vamos a ver cada semana aquí los martes de 5 a
6 de la tarde. Las sesiones van a ser todas grabadas. Voy a enviar las
grabaciones a posteriori, ¿vale? Con lo cual, por mi parte, esta parte
queda libre. ¿De acuerdo ya? No sé si tenéis alguna cuestión que
queráis plantear sobre este tema a modo de introducción. Yo recomiendo la
guía de discurso. Ha llegado Xavier. También Miquel. Bienvenido, Xavier.
Bienvenido, Miquel. Vale. Vale. Bien. Pues avanzamos. Ya he dicho a los que
llegáis un poco ahora a lo justo que veáis en la guía de discurso hay
una PEC muy interesante que iremos poco a poco desgranando. En sucesivas
sesiones, a modo de introducción, iré hablando de la primera PEC, de la
segunda y de la tercera para irlas contextualizando. Bueno, pero no es
bueno empezar por el segundo. No es por los tejados, sino por los
cimientos. Y en ese sentido, pues me parece interesante, si no tenéis
ninguna pregunta que queráis hacer, ninguna consulta, antes de empezar y
entrar ya en materia. Entraremos en lo que es el primer tema de la
asignatura, cuerpo y espacio, ¿vale? Símbolos y metáforas,
representación y expresividad de las culturas. Voy, vamos a ver la
introducción. ¿De acuerdo? Vamos a ver la introducción. Con lo cual, me
centro en esa primera parte fundamental. A partir de aquí, el manual nos
va a ir desgranando la antropología del cuerpo en seis temas que iremos
comentando aquí semana a semana. Entraremos en la antropología del
espacio con cuatro temas que los vamos a ver todos. Y si son densos, yo
tengo grabaciones del curso pasado que los iré enviando para ir avanzando
y no perder tiempo. De tal manera que nosotros vamos a desgranar aquí todo
el temario sin ninguna duda. Y lo vais a tener en vuestra, en vuestra, en
el foro donde yo los iré enviando semana a semana. Ese va a ser, digamos,
el procedimiento de trabajo de esta asignatura. Tema que envío por el
foro. Y si veo que los temas son muy largos, pues iré enviando grabaciones
para que las podáis ir reproduciendo y nunca perder el ritmo. ¿Vale? Para
que veamos el tema completo y nos dediquemos al final a una sesión
dedicada a las pruebas presenciales. Y también, por supuesto, ir
comentando aspectos de las PECS. ¿Vale? Bien. Dicho lo cual, si no tenéis
ninguna pregunta, ninguna consulta... Voy a proceder ahora a comenzar este
tema, los símbolos con los que vivimos. Tenemos aquí el manual, ¿verdad?
Cuerpo y espacio. Y la introducción. Símbolos con los que vivimos.
Estamos en cognitiva y simbólica, no lo olvidemos. Cognitiva y simbólica
2. Centrada en cuerpo y espacio. Pero no cabe duda de que estamos ante la
dificultad de definir los símbolos. No se nos oculta a ninguna, a ninguno
de nosotros, que son fuentes de poder, de coparticipación. Y que tienen
una evidente fortaleza por su papel en la acción social y evidentemente
una eficacia. Vamos a tener un texto sobre eficacia simbólica. Esto nos
lleva a indagar en el pensamiento simbólico y en el lenguaje, ¿verdad? En
el lenguaje. Eh... La categoría de símbolo ha sido descrita desde la
lingüística, significante y significado, ¿verdad? El signo
lingüístico, la palabra, hablada, sobre todo hablada, lengua oral. Desde
la filosofía también se ha intentado abordar, desde la crítica literaria
y desde la antropología que es donde estamos. Nosotros estamos en definir
el símbolo desde la antropología. ¿Qué significa un símbolo? En un
ritual, en una comunidad, en un grupo étnico, en una asociación, en una
cofradía religiosa, ¿verdad? En el carnaval. El símbolo está ahí,
está como incrustado. No cabe duda de que el símbolo es una fuente de
acción y de significación que se están construyendo constantemente.
¿Verdad? Un símbolo tiene un valor, pero cuando pasen cien años tendrá
otro valor. Se ha rehecho, se ha reconstruido, ha abandonado antiguos
significados y ha adquirido significados nuevos. Por eso decimos que un
símbolo condensa significados, ¿verdad? Son polisémicos, los vamos a
ver. Polisemia, muchos significados. Símbolo. Símbolo, evidentemente,
vinculados a la acción y a la vinculación social. No olvidemos nunca que
el símbolo significa en el seno de una sociedad. Ahí es donde adquiere
contenido, donde adquiere significado, en el seno de una sociedad. Ahí es
donde el símbolo se carga plenamente, se carga plenamente de simbología,
de significado, de contenidos, significa, da valores. Es expresa. Por eso
está presente en cualquier cultura, en cualquier dominio de la cultura, en
cualquier parcela. Está el símbolo, pero no se refiere solamente a esa
parcela. Está en esa parcela, pero se refiere a la totalidad de esa
cultura. Los símbolos son transversales. Significan en la religión, pero
posiblemente tengan conexión con la jerarquía, con la política, con la
economía, con el parentesco, con la civilidad. Digamos, están presentes
en varios dominios de una cultura. Por ello, esta asignatura lo que
pretende es una aproximación etnográfica a los símbolos. Aproximación
etnográfica a los símbolos. No lo olvidemos, ¿eh? Desde la etnografía.
Lo he dicho antes, en la asignatura de Antropología, perdón, de
Conocimiento Neurótico, Etnográfico, de Cognitiva y Simbólica, que
tenemos, y esto es un discurso general, transasignatura, ¿verdad?, válido
para todas, de que tenemos que leer textos etnográficos, monografías
etnográficas, y leer a los autores en sus textos. Tenemos que leer autores
en sus textos. No nos vale que leamos a autores compilados por otros, o
recensiones de autores, no. Artículos que hacen una recensión de los Nuer
de Malinowski, o de Evan Pritchard, o de Clifford Yip, no. Tenemos que leer
a estos autores en sus textos originales. Es la mejor manera de aprender
etnografía. Sin duda. Bueno. Por lo tanto, una aproximación etnográfica
a los símbolos. Los símbolos vehiculan significados sociales que están
constantemente reconstruyéndose. Significados sociales que se
reconstruyen, adquieren nuevos valores. El siguiente apartado de esta
introducción, que lo tenéis en la página 16, es sobre humanos, símbolos
y lo simbólico. Una aproximación al nacimiento. No te preocupes, entrad y
atendéis, ¿vale?, por no interrumpir la clase a los demás. Una
aproximación al nacimiento y definiciones del símbolo. Estamos ante la
ficción comunicativa humana. No cabe duda de que hablar es una ficción.
Yo llevo unos símbolos lingüísticos. El rector los capta. Y los asiente.
Está de acuerdo con ello. Y hemos creado símbolos, el lenguaje. Los
antecedentes de esta ficción comunicativa los tenemos como hemos estudiado
en Antropología Cognitiva y Simbólica I, en Franz Boas, Antropología
Norteamericana, ¿verdad?, Relativismo Cultural, Eduard Sapir y Benjamin
Lee World. Esa hipótesis de que el pensamiento, ¿verdad?, la lengua
modula el espíritu. La idea que tenemos del mundo, el determinismo
lingüístico, ¿verdad?, la lengua determina la visión que tenemos del
mundo. Luego, relativizada, la lengua incide en la visión que tenemos del
mundo. Una lengua crea una visión del mundo, una especie como de
filosofía del lenguaje, ¿verdad? Y ahí surgió el tema del habla como
función no instintiva, sino el habla como función cultural. Otros
autores. Estamos hablando de Benjamin Lee World, Franz Boas, el estudio de
las lenguas indoamericanas. El habla es adquirida, es cultural, ¿vale? El
habla no es instintiva. También el habla lleva a la solución del
comunalismo, un habla compartida, símbolos compartidos, el lenguaje como
versión grupal, ¿verdad?, la grupalidad. Aquí estuvo Elías, ¿verdad?
En 1924. Vinieron propuestas de Burke, Knight y Power. El habla como
símbolo de la comunidad, los símbolos, el origen del lenguaje, un sistema
simbólico compartido, comunitario. El habla no está sola, el habla tiene
sentido en el grupo, en el ritual, en el ritual compartido, la connivencia
con toda y la función de que todos compartimos una misma visión. Un mismo
ritual comunicativo, evidentemente. Vinieron después las propuestas de
Milton Haynes, cuya lectura de las estructuras elementales del parentesco
os sugiero, no, la estructura elemental de las religiones os sugiero, de
Marcel Moore, el ensayo del don, propuesta desde la sociología, el
símbolo y su función en la sociedad. El símbolo significa la sociedad,
evidentemente estamos en sociología. Tened en cuenta que D'Argényi y
Maussolos anteceden un poco de Lévi-Strauss, de Claude Lévi-Strauss,
estaban en el estructuralismo francés. Pues bien, desde la sociología
proponen que el símbolo tiene eficacia, tiene función en la sociedad. Y
es evidente, ¿verdad? Tiene una eficacia práctica en su vinculación
social, tanto en el concepto del tótem, del tabú, del parentesco.
¿Verdad? De la búsqueda de matrimonio, de las asociaciones matrimoniales,
¿verdad? Hasta el punto de que Marcel Moore, el autor del ensayo del don y
discípulo de Milton Haynes, viene a decir que la sociedad es como un
fenómeno total. La sociedad es un fenómeno total, y los actos sociales
que ejecutamos son actos totales, en los que están insertos cuestiones de
parentesco, de religión, ¿verdad?, de simbología, de economía, de
jerarquía, de comercio, la sociedad como fenómeno total. Con lo cual,
cualquier acto mío es un acto total que puede vincular distintas esferas.
¿Cómo definir el símbolo? En Darwin, 1912, pues tenemos las formas
elementales de la vida religiosa. El discípulo es Marcel Moore, el ensayo
del don, lo sagrado. Tenemos un texto en la página 18 de Emile Danahy,
¿de acuerdo? Sagrado, profano. Yo os recomiendo que cuando tengáis tiempo
leáis las formas elementales de la vida religiosa. Puede ser un tocho,
¿verdad?, leedlo. Leed también a Jane Fraser, La rama dorada. Es un tocho
de 750 páginas, leedle. Si somos antropólogos es como el filólogo. El
filólogo tiene que leer la Odisea y la Eneida, ¿verdad? Eso hay que
leerlo. Hay que leer al padre de estos dos monumentos de la literatura
ocidental. La Odisea y la Eneida. Hay que leerla, sin duda. Bien. Seguimos.
La definición de símbolo. En la página 21. Símbolo es, de alguna
manera, la capacidad para producir un lenguaje articulado, la
comunicación, que tiene una evidente eficacia simbólica. Hay definiciones
del símbolo desde la lingüística, ¿verdad? Como la de Charles S.
Peirce, por ejemplo. En la página 22. El signo es algo que está para
alguien en lugar de algo. Respecto a una capacidad. Está muy cercano a la
lingüística. El concepto de icono. Un poco más cercano desde la
filosofía tenemos la definición de Ernst Cáceres, en el principio del
siglo XX, primera mitad. Los símbolos son parte esencial propia y
característica del mundo humano y del sentido. El símbolo tiene un valor
funcional universal. Claro, desde la perspectiva filosófica, valor
universal. Esperemos que los símbolos son también a veces relativos.
Eduard Sapir. Franz Boas. Desde la Relatividad Lingüística en la página
23. El lenguaje como sistema de símbolos. Evidentemente. Si yo emito un
sonido y se le escribe un significado, eso es un símbolo. A un ruido oral
se le asignan unos conceptos por convención, como hemos estudiado en
lingüística de antropología. Pues eso ni más ni menos es un símbolo.
Yo emito una serie de sonidos vocálicos y consonánticos adquieren un
significado y el receptor los transcribe y los devuelve. Estamos hablando
de claves simbólicas. Lo que pasa es que compartimos el código. Las
claves. Pero es simbólico. ¿De acuerdo? Y de aquí surgió la hipótesis
de la Relatividad Lingüística con Word, con antecedentes en Boas que
hemos estudiado en Cognitiva y Simbólica 1. Hasta el punto de que se
proponía de que una lengua es una visión del mundo. Lo que yo manifiesto
con mi lengua es una visión del mundo distinta a la lengua de otra cultura
que manifiesta su visión del mundo. Es lo que se llamó la hipótesis de
la Relatividad Lingüística y la determinación de la visión del mundo a
través de la lengua. La determinación lingüística. Que fue después
suavizada. Tenemos una lectura de Edward Sapir en la página 24. Decía, el
lenguaje es una guía de la realidad social. Los seres humanos no viven
solos en el mundo objetivo ni tampoco están solos. Dependen de la lengua
particular la determinación de la visión del mundo a través de la
lengua. Leer estos pequeños textos porque nos dan una idea de por dónde
va todo esto, ¿verdad? Hay otra actuación de Burke desde la lingüística
y la filosofía. La acción simbólica. El énfasis en la acción. En la
interpretación. ¿Vale? Todo esto del énfasis en la acción después va a
devenir en la antropología psico-sociocultural de Margaret Mead, Ruth
Benedict autoras que os recomiendo ya que vayáis asimilando. Seguro que ya
las conocéis. El símbolo y la acción social dentro del colectivo dentro
de las sociedades en clave un poco sociológica un poco lingüística
cargado de significación. El plus social de significación que incorpora
el símbolo. Plus quiere decir social. El símbolo es la sociedad. No
paramos de insistir en este aspecto, ¿verdad? El símbolo es la sociedad.
Luego vino Evan Pritchard al que vamos a conocer mucho sobre todo en la
asignatura de conocimientos neográficos y cognitivas simbólicas en las
nuevas, ¿verdad? En los yazandes también. Evan Pritchard detecta que los
símbolos desde su perspectiva de antropólogo británico de primera mitad
del siglo XX y hasta el 70 él detecta que los símbolos vehiculan, llevan
conflictos sociales portan conflictos en situaciones concretas y reales
estamos en la sincronía ¿verdad? del funcionalismo estructural británico
en situaciones concretas y reales pero tienen evidente énfasis en la
acción obras de Evan Pritchard que ya de aquí de paso nos van citando y
que es bueno que vayamos incorporando a nuestro acervo antropológico,
brujería, oráculos y magia entre los yazandes año 37 dos años antes de
estar en la Segunda Guerra Mundial símbolos rituales como refuerzo de la
estructura social no cabe duda en la sociedad en la magia los oráculos, la
brujería situaciones concretas y reales que actualizan ¿de acuerdo? por
lo tanto dentro de la sociedad, de la estructura y solucionando conflictos
de Evan Pritchard otro autor interesante que recomiendo que lea también es
Edmund Leach su obra es fundamental el cabello mágico que ha dado pie a
que podamos hablar en este manual del pelo social no lo olvidemos cabello
mágico 1967 ¿de acuerdo? nueva vertiente los símbolos dicen Edmund Leach
autor que ya digo que lea sobre todo cultura y comunicación los símbolos
comunican al modo de textos los símbolos como textos como artículos en
situaciones, en contextos rituales me parece fantástica esta acción va a
venir después Victor Tartner al que conocemos ya de varias obras por
ejemplo la selva de los símbolos el proceso ritual Victor Tartner va a
decir que el símbolo como es la más pequeña unidad del ritual el morfema
clave lingüística la mínima unidad dotada de sentido la más pequeña
unidad del ritual es el símbolo el mínimo concepto y está implicado en
el proceso social por lo tanto son elementos de interacción social que
catalizan esa acción el símbolo un pelo una máscara un tatuaje un canto
un instrumento una pintura una montaña un río un volcán una escultura un
crucificado pequeñas unidades del ritual son símbolos e elementos de la
interacción social y catalizan su acción va a venir después Mary Douglas
otra autora que os recomiendo que la tengáis yo siempre digo lo que creo
pero vosotros ya tendréis vuestro acervo no pensad que quiero decir que no
conozcáis esto sino simplemente que lo supieron Mary Douglas 1970
contaminación pureza y peligro es su obra verdad pureza y peligro
símbolos naturales ella va a analizar cuestiones de contaminación de
ritual que los símbolos no son naturales por supuesto que no son
artificiales los construimos socialmente los construimos culturalmente
aquí en el sentido y ahora que decía Emma Pritchard va a venir Clifford
Gere en el año 73 y va a dar una vuelta esa vuelta hermenéutica verdad de
explicación aquí empieza el cambio con Clifford Gere empieza el cambio el
giro hermenéutico el autor piense su obra el antropólogo como autor
quién es el antropólogo él cree que está en posesión de la verdad para
transmitir todo lo que ha visto en una cultura o es simplemente un señor
que se dedica a escribir lo que ha visto sin ninguna pretensión más la
cultura como sistema de significación la cultura como sistema este
símbolo eso va a decir que les recomiendo el antropólogo como autor está
en geriza búsquenlo en las librerías no lo compren si quieren comprarlo
lo compran si no lo piden en biblioteca el antropólogo como autor los
esquemas culturales como programa los modelos de y modelos para la realidad
de la sociedad y Clifford Gere nos va a decir que los símbolos operan por
convencionalidad evidentemente igual que la lengua una lengua es una
convención yo pronuncio un sistema de sonidos vocálicos y consonánticos
y tú me entiendes porque hemos acordado que esto significa lo que
significa y ahí habría que irse a Ferdinand a traducir su obra clave
sobre el lenguaje operan por convencionalidad decía por acuerdo explícito
y consciente de sus usuarios y las sociedades en contexto igual los
símbolos yo acuerdo que el color rojo es la sangre lavación el color
blanco es el luto o el negro depende de lo que acordemos hay aportaciones
aquí de Ferdinand y Meryl Streit vale sobre Papua sobre persuasiones el
juego de los tropos en la cultura el concepto del tropo James Fernandez lo
vemos en conocimientos neográficos y cognitivos y simbólica asignatura y
Meryl Streit en sus trabajos de campo vamos ahora con el problema de la
significación simbólica el problema de la significación simbólica es
evidente y para mi me parece muy enriquecedor en esta asignatura y las
transversales como conocimientos neográficos de cognitivo y simbólica es
importante la aportación de la etnografía vuelvo a lo que dije al
principio leer monografías de antropología una cosa son los manuales que
nos ayudan y otra cosa es leer lo que un autor hizo en una monografía y lo
que sufrió y la vivencia que tuvo, de verdad si queremos ser antropólogos
y llevar a un campo y encontrarnos solos en medio de la nada para ejercer
una antropología donde no conocemos a nadie y queremos escribir sobre un
acto hay que leer etnografía sin duda porque ahí es donde aprendemos
aprendemos de leer la soledad de un antropólogo en un sitio donde no lo
conoce nadie tiene que darse a conocer el tiempo la premia, el tiempo es
dinero y a medida que pasan los días no se entera de lo que está pasando
se deprime más eso lo aprendemos leyendo etnografías de autores
originales vuelvo a decirlo una que se me viene a la cabeza Paul Raminot
reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, por ejemplo el que
quiera más que me pida yo le comento los símbolos operan en la cultura
como un todo, evidentemente ya decíamos al principio que son transversales
inciden en muchas parcelas en la economía, en la política, en la
religión en los mitos, en el culto a los muertos en la estética en el
arte están todos por ahí trabajando pasando de una parcela a otra de una
manera inadvertida pero son omnipresentes polisémicos son inespecíficos y
ambiguos naturales, artificiales los símbolos pueden ser en acciones
secuencias de acciones presentes, rituales, están en ceremonias esto es
teoría pasemos esto a la práctica en nuestra sociedad vemos los símbolos
en la semana santa en el carnaval, en la fiesta en el nacimiento, en la
boda en el bautismo, en la congregación en la comunión cuando se
licenciaba un señor en la Biblia y cuando entraba en quinta en un
cumpleaños los símbolos están presentes en todas partes en una ceremonia
de licenciatura ¿verdad? de pasar esos que se hacían antes cuando una
chica se hacía adulta había tenido la primera regla había menstruado
había ritos en esos momentos todo esto está ahí presente no son nuevos,
no lo estamos estudiando de nuevo aquí en esta asignatura de antropología
están ahí al lado de nosotros estamos conviviendo con ellos no los veamos
ahora como que hemos entrado en antropología y han aparecido los símbolos
los tenemos que reconocer de donde venimos miremos para atrás, miremos
nuestra situación personal ahora mismo, hoy día donde estemos cada uno de
nosotros y vamos a ver que están ahí no es nada nuevo lo que tenemos que
hacer es reconocernos como antropólogos y antropólogas que queremos ser y
ya que somos si hemos elegido esta asignatura que ya lo somos otra cosa que
lo sancione la academia por lo tanto, están llenos de sensibilidad y de
estética los símbolos de sensibilidad y estética y ahí está la
programación del antropólogo a los símbolos en relación social, en la
etnografía captar el punto de vista del otro loémico y acercarse a su
significado en relación social estos significados son arbitrarios son
convencionales por un acuerdo son arbitrarios, sí le damos un valor pero
luego convenimos en que ese valor lo asumimos todo lo asumimos por
convención por un acuerdo social se producen en la sociedad son
socialmente producidos pero se renuevan, cuidado el símbolo se recrea y
adquiere diversos matices un ejemplo muy claro la esvástica si rastreáis
la historia de la esvástica viene desde siglos atrás y está utilizada
por muchas culturas con distintos significados y se renovó como sabemos
con un sentido al margen de que tenga otro sentido en otras culturas con lo
cual son socialmente producidos técnicos, renovados que adquieren nuevos
valores y se desprenden de esos nuevos valores posiblemente en Alemania la
esvástica esté ya desprovista del significado por la herencia que dejó y
para conocer su significado no cabe duda de que tenemos que ir a la
etnografía tenemos que ir a la etnografía al trabajo de campo y cuando
hablamos de trabajo de campo pues hablamos de lo que hicieron Malinowski
Mozo, Apir, Tartner, Lys Lévi-Strauss, Daglas Chris Holguén todo esto los
siglos son como propiedades que tenemos en la página 40 de la
introducción pues son inacabados no están nunca acaban de constituirse
son incompletos porque están en perenne construcción no son fijos son
cambiantes son policías son amigos antes he dicho la esvástica la
esvástica para uno significó una cosa y para otro significa otra y hoy
día la esvástica está presente en muchas culturas con otro significado
la cruz ¿qué significa la cruz? depende de las culturas ¿y cuántas
cruces hay? ¿cuántas cruces hay? cultura cristiana la media luna el valor
de la media luna depende de para qué cultura o para qué relación por eso
los signos son policílicos condensan mucho significado el polo ideológico
el polo normativo son connotativos sugieren no dictan qué significan
sugieren son eficaces lo que vamos a llamar la eficacia simbólica habrá
una una PEC dedicada a la eficacia simbólica ¿de acuerdo? la eficacia
simbólica fundamental finaliza esta introducción en la página 50 y dice
y así con la importancia de la eficacia del símbolo para entender el modo
en el que significan y producen y transforman los agentes la realidad la
realidad social y esta realidad social de símbolo nosotros vamos a
trabajarla en esta asignatura el equipo docente la vamos a trabajar en dos
ámbitos cómo el símbolo significa y es eficaz en nuestro cuerpo y cómo
el símbolo es eficaz y trabaja y vehicula una información inaudita en el
espacio en el cuerpo y en el espacio y a ello vamos a dedicar el resto de
estas sesiones por mi parte por hoy finalizamos la sesión vamos a volver a
vernos el próximo martes a esta hora a las 5 y vamos a trabajar el tema el
pelo social la parte y el todo el cuerpo 1 el tema de antropología del
cuerpo 1 de acuerdo como siempre y ya no me gustaría repetirlo es
importante para que digamos esta sesión de reflexión que son estas
tutorías sean eficaces que si podéis haber leído ante el tema mejor eso
no es nuevo es una recomendación cognitiva antigua verdad de pelo social
parte y todo traerlo leído un poco bosqueado para que de alguna manera sea
más fructífera la sesión por mi parte nada más somos 11 repito Carlos
Manuel Daniel Santos Jorge Andrés María Magia Milagrosa María Luisa
Belén Javier Michel a todos os agradezco vuestra asistencia vuestra
presencia aquí y nada ya os he comentado que nos vamos a ver cada martes
enviaremos la sesión grabada como siempre e iremos tema a tema analizando
cada uno de estos capítulos y nada más si no tenéis ninguna pregunta
cerramos conexión si hay alguna pregunta da tiempo de acuerdo estupendo
Jorge Andrés Lara Manny Carmen Magia voy a cerrar tengo otra sesión y nos
vemos buenas tardes a todos gracias