Música Hola, buenas tardes Milagro. Si te parece esperamos unos minutitos
hasta el 5 por si se incorpora alguien más. Bueno, lo siento, pero estás
aquí. Por eso vamos a esperar unos minutos a ver si se incorpora alguien
más. Y al 5 comenzamos. Vamos. ¿Qué tal va el curso, Milagro? ¿Cómo lo
ves? ¿Cómo llevas esta asignatura? Vale. ¿Estás cursando qué otras
asignaturas? Esta asignatura muy bien, me alegro. ¿Estás cursando qué
otras asignaturas, Milagro? Bueno, luego te tengo, pero no sé si cognitiva
y simbólica, ¿no? En dos. Cognitiva 2, vale. ¿Y alguna otra? Éticas,
Sociología y Pensamiento y Psicología. Muy bien. Vas cargada, vas bien.
¿Vas a caballo entre segundo, no? ¿Segundo? ¿Segundo, tercero quizás
alguna, no? Ya. Sí. Todo tiene su lado positivo si sabemos aprovecharlo.
Claro que sí. Vale, ya son mis 5. En cualquier caso, como se va a grabar,
ya estamos grabando, pues los que se vayan incorporando, pues se podrán
poner al día. Bien. Vamos a abordar hoy el comentario de este texto que
tenemos en pantalla de Beatriz Nates Cruz, un texto de 2011, La
territorialización del conocimiento, categorías y clasificaciones
culturales como ejercicios antropológicos. La autora Beatriz Nates, como
si no lo sabéis, lo comento, es doctora de Antropología, ejerce como
investigadora en la Universidad de Caldas, en Colombia, y ha tenido
distintas colaboraciones en universidades por Francia, por Venezuela,
México, Brasil, España. Esta autora hace este texto en el año 2011. Y es
con el último de los textos de la primera parte del temario del programa
del equipo docente dedicado a Antropología Cognitiva. Con ello abandonamos
al mundo del cognitivismo y ya a partir de... del martes próximo, que es
previo a la cuarentena, vamos a introducirnos en Antropología Simbólica.
La semana próxima abordaremos el texto de John Blacking, Es músico el
hombre, hay música en el hombre, ¿vale? De Alianza Litoral. Con lo cual
vamos muy bien, de tiempo vamos a poder ver con calma todas las
monografías que nos pide el equipo docente para que les hay aquellas que
me sugieran más o estén más de acuerdo y en consonancia con vuestros
intereses personales. Pero... Vamos a ver las nueve. Las vamos a comentar.
Diez. Dicho lo cual... ... Este texto que tenemos aquí tiene un... no sé
si lo has leído, no sé si lo has leído, pero bueno. Tiene un prólogo de
Carlos Reynoso, un interesantísimo antropólogo. Un capítulo 1 dedicado a
categorías y clasificaciones como modelo dinámico. Mientras tanto, el
capítulo 2 es un reconocimiento paradigmático del tema de las
clasificaciones binarias. Este texto, aunque no lo he leído, o sí,
depende, pero lo que nunca he visto es que atraviesa unos mundos
antropológicos súper interesantes y nos ponen con comitancia con autores
de la antropología como son Claude Lévi-Strauss, por ejemplo, Pierre
Bourdieu, por ejemplo, ¿verdad? Michel Foucault, el capítulo 3, Las
palabras y las cosas, ¿verdad? El capítulo 4, Decir, pensar, practicar.
Es un poco el epílogo, ¿verdad? Y es un poco el resumen de esta obra. Se
escucha bien, perfectamente, milagro, no hay problema, imagino que sí, si
no dice nada, ¿vale? Perfecto, bien. A partir de aquí, vamos a comenzar.
el prólogo de Carlos Reynoso lo tenemos en las páginas 9 a 16 fíjense
que en la página 10 en el tercer párrafo en la página 10 en el tercer
párrafo ya existe los problemas que están tratados por la autora en este
libro por ejemplo el problema de las analogías entre el dominio ideacional
y las estructuras sociales esto tiene mucho que ver con una estructura
social en segundo lugar el problema del relativismo y la diferencia y en
tercer lugar el problema de la etnografía del habla, el lenguaje o del
sentido amplio para ser preciso por lo tanto esto es lo que va a tratar
analogías relativismo y etnografía del habla a continuación indica en la
página 12 en el párrafo final de este preámbulo estamos hablando de
Carlos Reynoso en el prólogo en el párrafo final del epígrafe dice en
cuanto a la tentación del relativismo dice Carlos Reynoso vale la pena
dedicar un parco a una hipótesis que el arte explícitamente llama indigna
de creencia los principales argumentos en que reposaba el relativismo
clásico ¿no? Ya están refutados, ¿de acuerdo? Lean eso y también lo
que tiene que ver con Benjamin Lee Ward, que está en la página 13 a
continuación. Estamos con la tentación del relativismo, que vuelve a
citar en la página 14, en el párrafo final del epígrafe. Natesh, y leo a
Carlos Reynoso, Natesh, la autora, mantiene el relativismo a raya y en eso
insisto. En último análisis, no hay nada del aparato vergonzante del
morfismo contemporáneo, Benjamin Lee Ward, en la genuina preocupación por
las categorizaciones del lenguaje que articula este trabajo. Son muy
interesantes las categorizaciones del lenguaje. Como dice Natesh, todo acto
de habla manifiesta e implica una práctica, ¿de acuerdo? Por lo tanto,
tenemos necesidades de mediar y de hablar. Luego, se aborda aquí el
problema de la etnografía, la problemática de la etnografía. Muy
importante la crítica que hace el autor del prólogo, Reynoso, a la nueva
etnografía postmodernista. Reynoso aprovecha esta parte, esta parte del
prólogo, para introducir su propio ataque, ¿verdad? Su propia visión de
la problemática de la etnografía y la crítica que... que hace a la nueva
etnografía postmodernista. Y en este sentido, Estamos citando autores como
Ravino, por Ravino, reflexiones del trabajo de campo en Marruecos, Dwyer,
de la Panzana, son etnografías experimentales postmodernas, y está su
visión sobre este mundo. En relación con este autor, por Ravino, y sus
reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, es decir, un texto muy
elogiado por su novedad de presentar un trabajo de campo etnográfico, he
extratado este texto clásico, una de las asignaturas opcionales que
podéis elegir en cuarto curso, que es Estrategias de análisis en
Antropología Social y Cultural, del profesor Fernando Monge, del que yo
soy tutor también. Estrategias de análisis en Antropología Social y
Cultural. Es un texto que se trabaja centrado en esta manera postmoderna de
practicar la etnografía de campo, por Ravino. Bien. A partir de aquí... A
partir de aquí entramos en el capítulo primero. Capítulo primero de este
texto, Categorías y clasificaciones como modelos dinámicos. En la misma
página inicial, en la página 3, pues hay ya una cita de Nietzsche,
¿verdad? Friedrich Nietzsche, este filósofo alemán, que dice, ni más ni
menos, ¿verdad? Dice, a partir de ahora, señor filósofo, guardémonos
mejor... ...tanto de la peligrosa y vieja patraña conceptual... que ha
creado un sujeto puro del conocimiento, ajeno a la voluntad, al dolor, al
tiempo. Guardémonos de conceptos como razón pura, espiritualidad
absoluta, conocimiento en sí. Eso es fortísimo lo que dice Nietzsche, lo
que dijo Nietzsche. Y al final de este párrafo viene a decir, existe
únicamente un ver perspectivista, únicamente un conocer perspectivista, y
cuanto mayor sea el número de afectos a los que permitamos decir su
palabra sobre una cosa, cuanto mayor sea el número de ojos, de ojos
distintos, que sepamos emplear para ver una misma cosa, tanto más completo
será nuestro concepto de ella, tanto más completa será nuestra
objetividad. Es el múltiples ojos, múltiples perspectivas, antes de
llegar a conocimientos únicos y puros. ¿Me parece? Es fascinante esto que
dijo el señor Nietzsche hace ya más de un siglo. A continuación, en la
página 4 de este texto, nos dice, hablando de las categorías, de las
categorías, ¿verdad? Categorías categorizadas. ¿Qué significa
categorizar? Esto nos lleva a la antropología cognitiva y simbólica,
¿verdad? Uno, las categorías, los prototipos. Alakoff y Johnson,
metáforas de la vida. La cotidiana también, categorizada. Hablar de la
condición o cualidad de una cosa. Clasificar es referirse a un
ordenamiento. Poner orden, sistematizar. Y dice Yehshu, ante todo un
ejercicio territorializado. Y se refiere aquí a la estructura social en la
que nacen estas clasificaciones. Están territorializadas por una cultura,
por un conocimiento. Por eso las categorías y clasificaciones son modelos
dinámicos, sujetos a un territorio espacial, conceptual y cultural.
¿Vale? Invito también a que veamos en la página 5 el segundo y tercer
párrafo. El primero dice, categoría y clasificación constituyen un
modelo necesario para aislar, para asir la realidad, el mundo sensible. Es
necesario. Nosotros absorbemos la realidad mediante categorías y
clasificaciones. Muchas veces inconscientes. Y entonces en ella...
Incluimos nuestras simbolizaciones, nuestras simplificaciones de la
realidad, ubicamos personas, cómo actúan los objetos. Es decir,
introducimos en estas categorías, en estas clasificaciones, parte de
nuestro mundo, ¿verdad? Nuestros discursos. Cómo vemos a los otros, cómo
nos vemos a nosotros mismos. En la página 6... A la arriba. Cuando acaba
el epígrafe superior dice, el ejercicio de clasificar y categorizar,
entiende la autora Beatriz Nátez, las generalidades y particularidades
encuentra su base configurativa en el valor de la experiencia.
Categorizamos y clasificamos en virtud de nuestras experiencias, de
nuestras descripciones, explicaciones, interpretaciones, donde vamos a
introducir nuestra visión de la diversidad cultural, nuestro
genocentrismo, ¿verdad? Todo. ¿De acuerdo? Por lo tanto, se ha entendido
a menudo a reducir la lectura de la diversidad cultural al relativismo
cultural, contra lo que está en contra, cuidando de no caer en él.
Patrones experienciales, ¿de acuerdo? La capacidad. Y ello nos va a
permitir centrar un discurso en ese hacer. Y ahí estamos ejercitando el
concepto de categoría y de clasificaciones en un medio físico. Tiene un
medio social, es importante. Y luego a partir de aquí pues ya va ampliando
en Beatriz Nátez, estoy en la página 6 y 7, la importancia de la
práctica en relación con la experiencia tratada por Ordner, por Clifford
Gere, por Bourdieu, por Marshall Sully. Introducir en nuestro estudio de la
experiencia quién, cómo, qué sabe hacer, el hacer, la experiencia
colectiva, lo que llegó a ser por Pierre Bourdieu el concepto de hábitus,
que ya conocemos, la experiencia colectiva. Bien, el siguiente epígrafe en
la página octava nos habla de descripción, describir, narrar e
interpretar, darle un sentido. Nosotros como etnógrafos describimos,
interpretamos y al final producimos un texto. Describimos de acuerdo con
nuestra visión, étic, ¿verdad? Étic, que intenta descubrir qué hay en
el mundo ético local. Interpretamos, damos unos sentidos, unos
significados, esas claves de la cultura estudiada y finalmente producimos
un texto que debe ser contestado por la comunidad, por los nativos y por
todo el mundo. Aquí, en este párrafo es importante, en la página 8, los
segundo y tercer párrafo. Dice Sperber, desde un contexto propiamente
antropológico, autores como Sperber proponen un análisis convergente
entre interpretación y descripción. ¿Vale? Clifford Gere, al que
conocemos, la interpretación de las culturas, el antropólogo como autor,
texto que siempre recomiendo en su lectura, aquí la discusión está en el
significado y los lugares. Clifford Gere pondera la interpretación que
para él son los significados de las instituciones, de las acciones,
imágenes, expresiones. En una época, en una persona, en un colectivo, en
los símbolos públicos, políticos. Este es un autor interesante cuya
lectura recomiendo. Luego viene el rol de la diversidad cultural. Como
final de este capítulo primero. El rol de la diversidad cultural. Aquí es
importante atender a las relaciones de poder, las prácticas, las
negociaciones de la diferencia cultural. El rol destacado en la
territorialización del conocimiento, en tanto que nos permiten definir un
lugar social, un lugar físico, un lugar de los grupos sociales, En tanto
que establece relaciones con los poderes. Estamos hablando de la
antropología de la jerarquía del poder y el rol de la diversidad cultural
cuando estamos sometidos a poderes, ¿de acuerdo? En el segundo y tercer
párrafo, pues también, ¿verdad? Categorizar o clasificar. ¿Quién
categoriza? ¿Quién clasifica? Hay un poder que ejerce este orden en una
autoridad, ¿de acuerdo? Es interesante. Se manipula desde estas
clasificaciones. ¿Y cuál es el sentido de la práctica, la praxis? En la
página 12, al final, en la página 12, que cierra este capítulo primero y
leo, las distintas corrientes teóricas, dice el autor, y los estudios
etnográficos, clásicos y contemporáneos, sobre clasificaciones, sobre
categorías, muestran cómo se produce el funcionamiento de los modelos de
realidad enmarcados en procesos históricos. ¿De acuerdo? Encontramos así
culturas localizadas. Por eso hablamos de territorialización del
conocimiento de las culturas. ¿De acuerdo? Es interesante. Bien, el
capítulo 2 habla de reconocimiento paradismático ¿Va todo bien?
¿Milagros? Estamos solos, hoy no se ha incorporado de momento nadie más.
De acuerdo, seguimos. Estamos ahora en el capítulo segundo, reconocimiento
paradigmático. Ahora vamos a ir, la autora hace un análisis del objeto de
las clasificaciones y va a ir empezando lo que yo he llamado una especie de
recorrido mediante la cita de autores, D'Arheim, Marcel Vos, Herz, de lo
que es una especie de recorrido por la historia de la antropología
reciente en la cuestión de las clasificaciones, ¿verdad? Y va a ir
citando cómo lo han clasificado Emile D'Arheim y Marcel Vos, Robert Herz,
en el plano del lenguaje, Sapir y Ward, que fue estudiado en Antropología
Cognitiva y Psicológica I o en Lingüística de Antropología,
Lévi-Strauss, en el estructuralismo, Meridaglas y compañía. Tenemos ahí
un magnífico recorrido por todas estas corrientes que acaba Michel
Foucault. 15, 16 y 17 lo podemos ver perfectamente. Luego dice en el
epígrafe de la página 15, el objeto de las clasificaciones no es
facilitar la acción. Ya en sí mismo este epígrafe es una afirmación del
autor. El objeto de clasificar, de categorizar, no es facilitar la acción.
Y lo va a desarrollar en las páginas 15, 16 y 17 con los análisis de
Emile Darnayn, que conocemos, ¿verdad?, el sociólogo francés, y su
discípulo Marcel Mauss, ¿verdad?, en el ensayo del don. Están aquí, en
Emile Darnayn, las formas elementales de la vida religiosa, texto que
recomiendo su lectura, ¿verdad?, el concepto de hombre. Las categorías y
clasificaciones, según Beatriz Natter. Constituyen para Darnayn
representaciones colectivas, representaciones colectivas, el corpus total
de una sociedad. ¿Seguro? A partir de Darnayn, esta línea de
interpretación se va a desarrollar a través de Marcel Mauss y de Pierre
Bourdieu, ¿vale? Estamos en el mundo de la sociología y de la
antropología francesa, como saben, ¿verdad? En la página 15. En la
página 16, al final, Natter se centra en destacar la importancia de esta
obra de Emile Darnayn que he citado, las formas elementales de la vida
religiosa, y también el trabajo de Marcel Mauss con las clasificaciones
primitivas. Con dos instancias centrales, las clasificaciones del mundo,
cómo reproducen las clasificaciones de nuestras sociedades, ¿de acuerdo?
Y luego la homologación de religión y sociedad, que hace Darjeel. En el
estudio de la religión en sociedades australianas, Norteamérica, y cómo
va interesando homologar religión y sociedad, para sacar consecuencias
sociológicas y antropológicas. Y el concepto de totemismo, que está
expresado en la página 17. El siguiente epígrafe, bueno, podéis ir
avanzando aquí, no da tiempo de dar más, pero ven aquí por dónde va
este tema. El siguiente epígrafe es el principio de oposición ordena el
conjunto. El principio de oposición. Esto nos lleva al mundo binario,
¿verdad? Del estructuralismo de Lévi-Strauss. El estructuralismo. Las
oposiciones binarias que conocemos de los análisis de Lévi-Strauss, del
parentesco, ¿verdad? Del totem, del tabú. Un mundo de oposiciones tomado,
como sabemos, del mundo de la lingüística. Lo de Lévi-Strauss debe la
lingüística y traslada el paradigma de la lingüística. La lingüística
al mundo de la antropología para establecer oposiciones binarias con
carácter universalista, ¿verdad? Así que el principio de oposición
ordena el conjunto. Lo tenemos en la páginas 22 y 23. Y también aquí la
obra de Herz, La muerte y la mano derecha. También una posición de
oposición derecha-izquierda con una cantidad de simbologías asociadas en
órdenes, los símbolos. Entramos ya aquí en el mundo de la simbología.
Évan Fritzscher y todos los demás. Este mundo nos lleva a desarrollar
conceptos del estructuralismo. Oposiciones, derecha-izquierda.
Sagrado-profano, muerte-guía, cuerpo-alma. Con pretensión universalista,
¿eh? Y está claro que estamos hablando del estructuralismo de Clóvis.
Gramática y vocabulario como modos de pensamiento. Fíjense, gramática y
vocabulario. Esto no lo hemos visto en Antropología Cognitiva y Simbólica
I. Cómo la lengua influye, modifica, afecta a la visión del mundo.
Estamos en Benjamin Lee Ward. En las hipótesis del relativismo
lingüístico de Cognitiva I, de Benjamin Lee Ward, de Edward Sapir. Y
luego recogida por autores antropólogos como son Boas, ¿verdad? Boas
también, ¿eh? Edward Sapir y Benjamin Lee Ward. La mente disecciona la
naturaleza según las categorías gramaticales. ¿Verdad? La gramática y
el vocabulario, las categorías formales, modelan la experiencia con
pretensión de universalidad, aunque relativas a cada lengua. Aquí ya lo
hemos visto, Word, Zapit y Boas, que es el antecesor. El orden sería Word,
Zapit y Word, ese es el orden cronológico un poco. Es la teoría conocida
como la teoría del relativismo lingüístico de Zapit y Word. Percibimos
la realidad a través del lenguaje, percibimos la realidad a través de las
estructuras de nuestra lengua relativa, lo cual va a determinar, de una
manera muy extrema o más suave, más relajada, va a determinar nuestra
visión del mundo, nuestra concepción del mundo. En todo esto, después va
a... Va a definir el papel social y científico de la lengua, que asume
Claude Lévi-Strauss cuando va a hablar de clasificaciones binarias. Va a
extrapolar estos conceptos de la lingüística al mundo de la
antropología. Las clasificaciones binarias como una función mecánica de
la naturaleza y de la mente humana. Y ya estamos en Claude Lévi-Strauss.
La clasificación binaria como una función mecánica... Cabría decir
automática, de la naturaleza y de la mente humana. Y aquí entramos en el
mundo del Claude Lévi-Strauss y el estructuralismo en la antropología.
Categorías, clasificaciones aplicadas por Claude Lévi-Strauss al
parentesco, a los mitos. Fundamental, ¿ves? Al parentesco. ¿Casarse con
quién? ¿Cuál es la persona de referencia? Para ayudar y recibir, y en
los mitos. Esto lo va a recoger después, Pierre Bourdieu, lo tenemos en la
página 26, en el postestructuralismo. Lo que Pierre Bourdieu va a llamar
las estrategias. Las estrategias. Porque, dice, las estrategias, lo
estructurante y lo estructurado. Lo estructurante, las categorías
estructurantes y estructuradas. Bien. Después viene la clasificación
binaria. Positivo-negativo, do-inversivo, ¿verdad? Está-no está, con
pretensión universalista, como una necesidad de orden para el hombre.
Fíjense que esta afirmación ya nos lleva a un mundo universal, ¿verdad?
Son categorías para todas las culturas. Luego con manifestaciones
relativas, pero universales. La clasificación binaria como necesidad de
orden para el hombre. Y aquí nos va a hacer un recorrido Beatriz Nátez
por autoras como Merida. Autores como Ricoeur, Paul Ricoeur en la
hermenéutica, Lévi-Strauss y Max Gluckmann dentro de la escuela de
Manchester, que hemos estudiado el editor en Antropología I. Por lo tanto,
este epígrafe de la clasificación binaria con una necesidad del orden. Va
recorriendo obras como, por ejemplo, por ese peligro, Meritagla, que hoy lo
vamos a ver en la segunda parte de Simbólica, Tarner, el proceso ritual,
una clasificación primaria de la realidad. El siguiente peligro es ver
Víctor Tarner, procesos, rituales, ceremonias, con un análisis en clave
biográfica pura del ritual Isoma, que lleva a cabo este actor en 1969,
entre los Denbú, lo tenéis expresado en la página 31. Aquí estamos ante
una territorialización del cuerpo, de sus conexiones con la estructura
social. El cuerpo como territorio que incorpora la estructura social. Y le
va a dar paso aquí a Tarner a análisis de los ritos de paso, los
conceptos de liminalidad, ¿verdad?, estructura comunista, símbolo. Hay un
texto que vamos a ver también en la segunda parte, el proceso ritual, o la
selva de los símbolos, de este actor. Textos que recomiendo y son
estupendas monografías para conocer el mundo de los símbolos, de la
estructura, ¿verdad?, de la antiestructura. Gracias. La comunita. Bien, a
continuación, el epígrafe es el ordenamiento simbólico de un mundo
artificial. Y aquí ahora la referencia a otro autor súper interesante es
Edmund Ditch, Sir Edmund Ditch, con su obra Cultura y Comunicación,
lectura que les recomiendo. Cultura y Comunicación, ¿eh? Leach supera la
concepción binaria del estructuralismo de Lévi-Strauss y propone
configuraciones externarias un tercer elemento lo tenemos en la cita de la
página 33 cita que voy a leer en toda la sociedad humana está hablando
Edmund Leach en esta obra Cultura y Comunicación que a ver si os puedo
decir la fecha que es si está aquí la año 78 dice Edmund, en toda la
sociedad humana la gran mayoría de los momentos ceremoniales son ritos de
paz es cierto marcan el curso de límites entre una categoría social y
otra ejemplo, ceremonias de pubertad la puesta del árbol, ¿verdad? bodas,
funerales, ritos iniciativos en segundo lugar todo este proceso de
fragmentar el mundo exterior en categorías de nombre y después organizar
las categorías para adaptarlas a nuestra conveniencia social depende del
hecho de que aunque nuestra capacidad de modificar el medio ambiente
exterior es muy limitada tenemos una capacidad virtualmente sin límites
dice Edmund Leach de jugar con la versión interiorizada del medio ambiente
y de modificar el medio ambiente que llevamos en nuestra cabeza Hacia
afuera quizás estemos limitados, hacia adentro no hay límite. Es lo que
quiere decir, cultura y comunicación. Este es un motor muy a tener en
cuenta, el Moonleach. Por ello él propone configuraciones ternarias. Está
expresado en este epígrafe. Él va más allá de los modelos estáticos
que propone el Levi-Strauss. Una diferencia que advierte Nates, está en la
página 34 al final, es que otra de las diferencias que el mismo Leach
traza con la estructura del Moonleach-Strauss es su predilección por las
posiciones binarias. Para Leach lo que debe interesar realmente son las
dimensiones, donde un número indefinido y no binario de términos pueden
llegar a ponerse. Ternarias o más, ¿verdad? El siguiente epígrafe es los
sistemas de clasificación como instrumentos de conocimiento. Otro
epígrafe que nos da una clave. Sistemas de clasificación en cada cultura
que se convierten, que son instrumentos ya para el mismo conocimiento. Y
aquí va a desarrollar, en este epígrafe, la autora va a desarrollar lo
que ha analizado Pierre Bourdieu acerca del concepto del hábitat. Lo
común, lo cotidiano, mi experiencia, ¿verdad? también categorizar y
clasificar y sus diferencias con Lévi-Strauss como tenemos en la página
35 a diferencia de Claude Lévi-Strauss Pierre Bourdieu introduce el
pensamiento relacional relacional ¿de acuerdo? no tanto binario como
relacional es interesante este texto nos acerca un poco al concepto de
hábitu y al concepto de lo que concibe Pierre Bourdieu que es una especie
de postestructuralismo y su postura frente a la historia empezado en la
página 37 el concepto de historia incorporada sabéis que el hábito es la
incorporación hacer cuerpo o la historia incorporada el hábito, historia
incorporada lo que nosotros llevamos dentro de todo lo que hemos aprendido
a través de la vida y lo comportamos lo que hemos aprendido a través de
la vida y lo expresamos en nuestra manera de ver las categorías y las
clasificaciones el siguiente epígrafe es los ídolos de la caverna de una
extensión del concepto de las palabras y las cosas de Michel Foucault bien
en el capítulo tercero el capítulo tercero las palabras y las cosas y
está centrado en este mundo y ya esto es un análisis un poco clave ya
etnográfica que hace la autora en En Colombia, en el macizo colombiano
entre campesinos e indígenas llanoconos. Y los conceptos que va,
historialmente aparte un poco más etnográfica de esta monografía. Mundo
y entorno, cuerpo y naturaleza, liminalidad, término de Víctor Tarnes,
margen y civilización, territorialización de los lugares, las topofigias,
los lugares con los que me siento identificado, los cronotopos, cronos,
tiempos, topos, espacios, las heterotopías, otros lugares, nos lleva a
Mara Ugué, lugares y no lugares, también antropología cognitiva y
simbólica 2, que lo hemos visto, lo vamos a ver, lugares y no lugares,
mismidades y alteridad, identidades, alteridades, mismidades,
establecimientos y morfologías y territorios en retrospectiva. Esto está
centrado... Como digo, en un análisis puramente etnográfico en el mundo
andino de Ecuador, de todas estas ciudades, que yo recomiendo su lectura
porque tenemos que ser capaces de, cuando leamos una etnografía, de
extrapolar qué podemos utilizar de esas enseñanzas metodológicas, de
esas metodologías, de esas prácticas para nuestro mundo etnográfico
cuando seamos etnógrafas y etnólogos. Posiblemente nunca podamos estar en
Ecuador, en los Andes y en estas culturas colombianas. Pero sí seremos
capaces de aprender los métodos, los recursos para aplicarlos en nuestro
mundo cercano. Nuestro aquí y ahora. Bien, finalmente el capítulo cuarto,
decir, pensar, practicar. Pensar desde, pensar desde un territorio, pensar
algo sobre algo y ubicarlo en el espacio. En el territorio, estamos en la
pasta 176. Pensar desde, pensar algo sobre algo y ubicarlo en el espacio.
Entonces, esto lo viene a tratar de manera más intensa la autora en el
concepto de identidad, decididad, lo que yo digo, y practicidad. ¿Qué
digo y qué practico? Y luego abonda el marco y esquema. Y marco y esquema
nos llevan ni más ni menos a Antropología Cognitiva y Simbólica I.
Marcos y esquemas culturales. Y recomiendo que tengamos presente esto.
Marcos y esquemas culturales. Por supuesto, aquí las referencias son,
pues, Shang, Abelson, todos los demás, Clifford Gett. Nuestra posición en
el campo como antropólogo en la observación participante, en la
observación inespecífica. Estar sin estar. Estar perdiendo, anotando,
interpretando. Esto lo practiqué yo cuando hice mi trabajo de campo en
Zamora, lo que yo llamaba la observación inespecífica. Ahí lo aprendí,
se me quedó para siempre. Es estar no tanto participando sino observando
porque no me toca el papel de participar. Y si participo estaría metiendo
la pata. Ahora me toca simplemente observar y estar en segundo o en tercer
plano. Procedemos a una observación inespecífica, ¿vale? Marcos y
esquemas. Y finalmente el papel social de la memoria y sus marcos sociales
con lo que acaba. El papel social de la memoria y los marcos sociales. Por
supuesto la memoria colectiva, la memoria incorporada, ¿verdad? La memoria
acumulada. Bien, yo a partir de aquí pues ya he finalizado esta
explicación, bueno esta es la explicación, esta exégesis hermenéutica
de este texto de Beatriz Nates Cruz que como he dicho a mitad de camino nos
permite, regatear un poco por la historia de la antropología que llevamos
incorporada, ¿verdad? Autores como Claude Livistro, Pierre Bourdieu, Mary
Daglar, Hertz, por ejemplo, ¿verdad? Hay unos autores ahí que están
citados, Edmund Leach también, Clifford Gere como he dicho. Todos estos
autores que tenemos que ir tomando nota de quiénes son y aunque ahora no
tengamos tiempo porque estamos ocupados en otras prioridades, tenerlo en
cuenta. Tenerlo en cuenta como posible lecturas veraniegas, lecturas
veraniegas, leer con calma, ¿verdad? Leer un libro como el que lee una
favela. De una manera relajada y no tensionados por el examen. Entonces les
sacamos mucho más partido. ¿Verdad? Leer estos autores tenemos que tener
una cultura de leerlos todos. Si queremos ser antropólogas y antropólogos
tenemos que leerlos a todos. Es como el que quiere ser cura y no ha leído
la Biblia o el Catecismo o el Nuevo Testamento. Pues no puede ser cura.
Pues está igual. Exactamente igual. El que lee es matemático y no ha
leído un tratado de matemática o de física. Pues igual. No hace falta
leerlo ahora. Pero sí tener una lista de lecturas pendientes de
antropología. Y me la apunto. Y de esa lectura pendiente sacaré un folio,
dos o tres de anotaciones. Y eso es importante. Nuestra ficha. Nuestra
bibliografía pendiente y nuestra ficha. Y eso es fundamental. Bien,
miradlo. Con esto te cedo el turno. Gracias. Gracias por venir. Y a los que
están en la distancia, pues en el foro. Y cerramos con este éxito el tema
de antropología cognitiva. Como he dicho, el martes próximo vamos a
abordar la primera de las lecturas obligatorias de la parte dedicada a
antropología simbólica. Comenzaremos con Blacking, es músico el hombre.
Tenemos mucho tiempo a lo largo del mes de abril. Vamos a finalizar todo el
temario. Y vamos a tener tiempo en el mes de mayo a charlar de
antropología, en fin, yo os propondré alguna lectura por mi parte,
vosotros podéis proponer cualquier cosa que queráis. Como tenemos tiempo,
yo también ya, o lo digo ya a todos los que están escuchando, yo aquí
tengo que somos cinco alumnos, ¿vale? Pues os propongo que cada uno diga
de qué quiero hablar. Al final del tema y tal, ¿de acuerdo? Por hacer una
tutoría un poco abierta, combinar el programa con vuestros intereses, si
me hablan de un tema y yo con tiempo lo preparo y os hablo de un autor,
una... parte o de la segunda parte. No sé si te refieres a eso. A la hora
de los diálogos, elige el que quieras. Una vez que nosotros hayamos leído
los nueve textos que propone, los cuatro de la primera y los cinco de la
segunda, nos va a dar tiempo para que vosotros propongáis... No, cualquier
cosa no, yo lo centraría en lecturas de etnografía. De estos textos, o si
ya una vez que estos textos los tenéis claros, queréis abundar en alguno
otro que no esté aquí, con mucho gusto. pero imaginaros que decimos yo
que este es el que lo he elegido lo quisiera repasar un poco que no, que
queréis uno nuevo que os haya interesado, una monografía un texto, ya hay
un frase en la rama dorada el que queráis, me lo decís con tiempo y yo lo
preparo y lo damos aquí porque evidentemente va a ser un texto
etnográfico que nos puede ayudar transversalmente a cualquier lectura de
esta ¿vale? y ya estos textos lo tenéis claro, lo tenéis leído, lo
tenéis muy claro y queréis anotar en alguno otro con mucho gusto lo
preparo la idea es comentar monografías etnográficas ¿vale? que son
siempre porque todos somos autores citados aquí no estamos viendo de citar
siempre los mismos ¿verdad? sale Malinowski, sale Van Pritchard, sale
James Russell sale Gale, sale Muldeach sale Clifford Gale, salen todos
entonces si queréis en algún momento ampliar alguno de ellos pues yo con
mucho gusto pues hacemos aquí una especie de de sexo y final eso puede ser
a lo largo del mes de mayo según tengo yo clasificado prácticamente a
finales de abril sí, evidentemente, milagro se repiten en todas las
asignaturas cada equipo docente lo enfoca desde la parte que le toca al
contenido de la asignatura en cuestión Pero son citados, ¿verdad? Desde
los símbolos, desde la estructura, desde el parentesco, desde la
interpretación, desde la economía, desde el parentesco, desde la
política. Desde la política, desde la... Cada uno extrae su parte, pero
podemos analizarlo desde otro punto de vista. Con lo cual, yo preveo que
hacia finales de abril habremos completado este barrio, nos quedarán dos o
tres semanas para abordar algunos de estos temas de manera libre, ¿verdad?
Una o dos clases antes del examen, sí. Sí, evidentemente se asumirá
mejor viendo... Hay muchos autores desde distintas perspectivas, ¿eh? Hay
muchos. Mayamil Darjei, Marcel Maud, Claude Lévi-Strauss, Peri Dagla. Peri
Dagla la vamos a ver en la segunda parte, con lo cual va a quedar un poco
explicada, pero hay muchos autores que se pueden trazar. El diario de
Malinowski, por ejemplo, de Argonauta. Hay muchas. Como soy cisco, aunque
tú estés asistiendo hoy, milagro, o sea que te agradezco y los demás
porque no podrán, pero veo que se reproducen. No sé que están
grabaciones, porque veo que se están reproduciendo con frecuencia y eso me
alegra. Pero Carlos Manuel Góorque, que me está. Milagros Cabrera, Juan
Francisco Muñoz Durán, Sandra Prats Zarralanga, Juan Laraña y tú. Soy
seis, yo dije antes cinco, no, pero soy seis. Pues bueno, cada uno que haga
su exposición, como quiera, y vamos con tiempo. De momento vamos a ir paso
a paso y la semana que viene vamos a ver a Blacking en Música al Hombre. Y
así ya cerramos por hoy, si no tienen más cuestiones, Milagro, cerramos
la sesión. Bien, pues de acuerdo. Nada, muchas gracias a ti, Milagro, por
estar ahí, ¿vale? Voy a cerrar la sesión, Milagro, ¿vale? Voy a
comenzar la siguiente tutoría. Ahora nos vemos. Buenas tardes.