Hola, buenas tardes. Arturo, Josefa, Laura, Milagro, Sonia, bienvenidas,
bienvenidos. Si os parece, como siempre, damos unos minutitos para que se
incorporen otros compañeros y compañeras, ¿vale? Por ir poniendo un poco
de cara, yo tengo que Arturo es de Motril, Josefa Álamo es de Gran
Canaria, Laura, ¿Laura? ¿Laura de dónde es? Laura Ruiz. Sonia de
Málaga. Ah, Sonia, sí, sí, claro, Sonia de Málaga. Sonia Belén Palomo,
que me acuerdo de Málaga, sí, sí. Milagro Pecino de Cádiz, María del
Carmen Fijón, de Sevilla, Laura Ruiz. ¿Laura Ruiz es la que me falta? No
sé si... ¿Laura Ruiz? María Carolina de Motril, Jorge de Úbeda, Jorge
Laura de Úbeda, sí, sí, sí, sí, Jorge Laura de Úbeda. Laura Ruiz de
Santander. Ah, de Santander, perfecto. A lo de Santander se le conoce en
Cádiz por los montañeses. Aquí tenemos mucho cariño a la gente de
Santander, en Cádiz. No se decía Cantabria, se decía Santander. Los
santanderinos, los montañeses. Los almaceneros, de almacén. En Cádiz se
decía almacén, no almacén. Los almaceneros. Vale. Bien, estamos dando
unos minutitos, pero vamos a comenzar enseguida. Ya estamos grabando la
sesión. Como este tema es un poco más alargado, vamos a comenzar ya, si
os parece. ¿Estamos de acuerdo? Comenzamos. Buenas tardes a todas, a
todos, los que os habéis comprado un poco más tarde. Estamos ahora ocho
conectados, conmigo nueve. Bien. Hoy vamos a ver el tema Cuerpo 3, el
cuerpo 3, la piel social. Vamos a hablar de iniciación, de adictos de
paso, perspectiva universalista. Contexto y circuncisiones, la judía, la
origen, la femenina. La piel donde labrar el cuerpo nos va a dar paso a
tatuajes, carcelario, primitivo, ¿verdad? Es definitiva, por cerrar,
¿verdad? Una piel social, pero también una piel que es el territorio
donde expresar lo antisocial. Este va a ser el desarrollo de lo que vamos a
dar hoy. Vale. ¿Va todo bien? Bien. Buenas tardes, Xavier. Miquel Laburu.
Bienvenido, Xavier. De Málaga. Rodríguez, también. A Rodríguez. Arturo
Rodríguez de Motril. Vale. Comenzamos, ¿de acuerdo? Iniciación, la piel
social, iniciación. Comienza este texto, este tema, con las iniciaciones
en un pueblo de las montañas de Uganda. Estamos en África. A mediados del
siglo XX, aproximadamente. Iniciaciones de los Yisus. Un pueblo ugandés
que practica la iniciación, rito iniciático, con ambos sexos, masculino y
femenino, mediante la circuncisión masculina y la clitoridectomía,
¿verdad? La ablación del clítore. Y hay una cita de Le Fontaine, año
1985, que tenemos en la página 99. Estamos ante un ritual previo a la
circuncisión femenina, donde van a ejercer potencia lo que en nuestras
pecs llaman eficacias simbólicas, eficacias simbólicas, sustancias que
tienen la posibilidad de ser operantes, estructurantes, con capacidad de
trasladarse. De alguna manera, de algún significado simbólico. El barro,
el quimo, la levadura. Si leemos este ritual, esta cita de Le Fontaine y lo
que viene a continuación, vamos a ver que se producen actuaciones como
embadornar el cuerpo. ¿Y para qué? Pues porque son elementos en esas
culturas operantes. Elementos que transforman de manera activa la vida de
los hombres. Y propician todo un mundo ritual, ¿verdad? Que va a producir
después un individuo circunciso y una chica que ha tenido la ablación. Y
en determinadas culturas, este es el problema, esta chica ya está en el
mercado, entre comillas, de ser cazadera. Y si no pasa este rito, se tiene
como... opaca. Muy fuerte, pero es así. Es así. Una chica que no ha
sufrido la ablación posiblemente sea tenida como antisocial. Sigue
existiendo esto hoy en África y en muchas culturas. Nos cuesta trabajo
asumirlo, pero es así. Por lo tanto, ritos de circuncisión y de
clítoris, ¿no? El ritonidectomía como elementos de transformación
social, activa, eficacia simbólica. Que son aplicados por un adulto o una
adulta con una autoridad sobre el iniciando, sobre la inicianda. Un señor
mayor o una señora menor. La iniciación, por lo tanto, se convierte en un
acontecimiento social. fundamental en muchas culturas, incluso hoy día. No
sé si para bien o para mal, pero bueno, ahí está. El cuerpo y la piel
social de novicios, de novicias, como un elemento a transformar y que se
convierte, por lo tanto, en rito de caso, donde el cuerpo y la piel son
focos de interés. La circuncisión es una transformación social, sin
duda. Es corporal, es física, pero es social. Opera sobre la piel y sobre
el cuerpo social. Se es alguien si se es circuncidado y posiblemente no sea
alguien si no se es circuncidado o se le ha practicado la oración. Por lo
tanto, estos ritos de iniciación llevan o se invitan el acceso a un grupo.
Son ritos de pubertad y es un fenómeno biológico, en una determinada fase
del iniciando, del iniciando, de su vida, ¿verdad?, diferenciados entre
varones y mujeres, quizás con distintos tempos interculturales. Depende de
cada cultura en el chico o en la chica, va a ser antes o después. Son
ritos individuales, pero también, sobre todo, grupales. Forman
generación, forman comunitas. Eso que hemos estudiado en Víctor Tapa,
¿verdad?, la comunita. Por lo tanto... Por lo tanto, para concluir este
primer epígrafe de iniciación, concluimos en que son ritos de entrada a
la vida. A la vida social, a la vida colectiva, ¿verdad?, en el que se es
alguien a través del rito. Por lo tanto, posibilita que el individuo se
incorpora, incorpora a la vida social. Entra en ella. Y si no se pasan
estos ritos, se quedan un poco fuera. Al margen. Se quedan como marginales.
En lo que las culturas, digamos, cristianas, el ritmo, ¿verdad? Bien.
Ritos de paso en perspectiva universalista. Vale. Se están incorporando
más personas. Ya somos once. Bienvenidos a los que se van incorporando.
Soraya, ¿vale? Jorge Andrés. Vale. Seguimos. Por no perder tiempo, un
tema muy largo, como decía. Los ritos de paso en perspectiva
universalista. ¿Ritos de iniciación y para qué? Pues, ya lo hemos dicho.
Una entrada a un ciclo de la vida, a la madurez. Una admisión de miembros
en sociedades secretas. Ahí tenemos los ritos de entrada en las sociedades
masónicas, por ejemplo. En grupos. Las quintas. Eso que todavía se
utiliza en muchos pueblos del interior. Las quintas. Los mozos de quintas.
Ya no son llamados a quintas. A mí. Ya no hay servicio militar. Pero
entran en quintas. En una determinada edad. 18, 19 años. Y celebran sus
ritos. Ritos del árbol. Yo los conozco. Ritos del árbol. ¿Verdad? Entran
en una generación con un rito. Esto lo han tratado investigadores como son
James Fraser, la rama dorada. Insisto, lectura que les recomiendo. Van
Genet, en su libro Los Ritos de Paso. Marcelo, en su libro Los Ritos de
Paso. Elías, el antropólogo de las religiones. Blocks, por ejemplo.
¿Cuáles son los rasgos que se presumen en estos ritos de iniciación? Los
tenemos en la página 101. Pues, por ejemplo, una vinculación definida,
definitiva por un grupo. Muchas veces con juramentos. Jurar. ¿Os acordáis
de la primera comunión? Juro por Satanás, sus pompas y su obra. Un
juramento. Besar la bandera, el juramento de fidelidad del Estado.
Escenificación de muerte y renacimiento. Muero para una fase que dejo
atrás y renazco en una nueva fase incorporada a ello. Con pruebas
físicas, psíquicas, que dejan marcas corporales, marcas indelebles,
hordalías. En muchas de las culturas se produce una transmisión de
conocimiento esotérico. Oculto hasta una edad. Y, a partir de ahora,
puedes acceder a él. También puede tener matices de adquisición de
estatus, de poder. De capacidad de influir sobre otras personas, a veces.
De un poder exclusivo. Esto hay datos que han suministrado de la
etnografía comparativa. Y el clave relativista se ha visto que estos ritos
de iniciación no se dan en todas las sociedades, pero sí se dan en
muchas. La referencia aquí, como lectura, es la obra de Arnold Van Genet,
que yo recomiendo. Es de 1909, nada más y nada menos, 1909 el texto
original. Les rites de passage, los ritos de paso, hay varias ediciones, yo
os recomiendo que lo veáis. Lo tenéis aquí. Hay en la página 101, 102,
un texto, ¿verdad? Un texto. Los ritos de paso se descomponen en ritos de
separación. ¿De dónde vengo? De margen, estado liminal y agregación al
mundo nuevo al que voy a pasar. Es interesante que lo leáis. Que leáis
este párrafo y que leáis también al autor. A ritos de paso. Con estas
tres fases. Estas tres etapas. Estos tres pasos de tránsito en el tiempo,
¿verdad? Una fase del imen, de umbral, de lugar, de estado, periodo de
tiempo. Unas ritos de iniciación de la vida social y varias funciones al
mismo tiempo. Tenemos estos esquemas en las páginas 102 y 103.
Separación, margen y agregación. Esta, esta, digamos, corriente que...
Que inició este autor, Margenet. La va a seguir Meritagla años
posteriores, en 1903. La autora de Pobreza y Peligro, ¿verdad? Ya la
conocemos. Y lo va a aplicar al cuerpo y a la sociedad. Al cuerpo físico y
como metáfora, la sociedad. La experiencia de lo físico y de lo social
que afecta nuestra ideología. Nuestro control corporal equivaldría al
control social. Que tiene consecuencias políticas. Y teológicas también.
La metáfora en la que trabaja Meritagla es que el cuerpo es la sociedad.
Lo que hacemos con el cuerpo es lo que vemos que se hace en la sociedad. De
tal manera que si hacemos un detalle con el cuerpo y es social, nuestro
cuerpo se convierte en un cuerpo social. Ya no es físico y es mío. Ya se
me va de mí. Y se me evade. Y es un cuerpo compartido. Por lo tanto, un
cuerpo social. Víctor Tarner, en el año 67, el autor del proceso ritual,
el ritual de los Zenbú, hablaba del polo sensorial. El polo emocional. Y
el polo ideológico. La imagen. La parte social de ese polo sensorial. Lo
tenéis en la página 104. En el manual. 104 de los manuales. Esto nos
lleva a asociar. Una asociación entre el vínculo social y el
conocimiento. La garantía de veracidad de todo esto, del conocimiento
transmitido, es el contenimiento y la solidez de los brazos sociales. Esa
es la garantía. Todo esto vale. Todo esto es cierto. Todo este
conocimiento es cierto si contribuye al mantenimiento y a la solidez de los
brazos sociales. Hay distintas visiones del cuerpo. Están expresadas en
Mary Douglas, por ejemplo. Límites, aperturas, cierres. Y en Víctor
Tarner, fluidos corporales. Pero todo es el cuerpo. Vemos que hay distintos
tratamientos del cuerpo social. Excepcionalidad. Violencia. Los ejemplos
son tratados con la etnografía de antropólogas y antropólogos.
Circuncisión. Ablación del clítoris. Cortes en la piel. Incluso
violencia para nosotros, ¿verdad? Sufrimientos. Marcas. Derramamientos de
sangre. Ayunos. Esfuerzos extenuantes. ¿A qué nos lleva todo esto?
Demostraciones de autodisciplina. De autocontrol. Manifestar públicamente
nuestra fortaleza sobre nuestras debilidades. Valentía. Dominio.
Sumisión. Confianza. Adhesión. Creencias. Es decir, ritos de iniciación.
Rituales sobre el cuerpo. Sobre el cuerpo y sobre la piel sociales. Son
culturales. Significan dentro de un sistema compartido. Aquí nos vamos ya
al estructuralismo. Un sistema cuyos valores compartimos identificados con
los mismos significados simbólicos. Por lo tanto, ritos de paso como
mecanismos al servicio de la continuidad social, al equilibrio social, al
mantenimiento y restablecimiento de los lazos sociales a pesar de las
crisis, de las avalanchas, de las revoluciones, de los caos. El sistema se
mantiene. Marcel Elíade, antropólogo de las religiones, ha hablado de que
las iniciaciones implican una especie de esquema biológico. El ciclo de la
vida. Morir. Dejamos atrás una parte de nosotros y relancemos a un nuevo
mundo. Fruto de nuestro avance en la vida. Morimos para una parte y dejamos
atrás nuestra juventud, los niños que fuimos, con nuestros recuerdos,
nuestra memoria, ¿verdad? Los dejamos atrás y somos otros. Renacemos. Y
él llamaba al eterno retorno. Siempre estamos retornando. Cuanto mayores
somos, más recordamos la niñez. El eterno retorno, ¿verdad? El cuadro de
las páginas 106 y 107, cuando ya habla de la inserción de los ritos de
paso en los sistemas rituales. En los sistemas rituales. Este esquema no
tiene autor. No tiene autor. Posiblemente sea del equipo docente. Las
páginas 106 y 107. La inserción de los ritos de paso en los sistemas
rituales. Parece que hay una cita ahí de varias etnografías en sociedades
rurales en España, ¿verdad? Con fiestas, fiestas mayores, ¿de acuerdo? Y
habla del sistema ritual como integrado por ritos de paso, ritos de
intensificación y ritos de aflicción. Vamos a ver ahora el epígrafe, los
ritos de iniciación en contexto. Aquí estamos ahora ante la experiencia
aportada por la etnografía. El trabajo de campo. Nosotros, si queremos ser
antropólogos, tenemos que pasar por el trabajo de campo. Para mí es una
recomendación básica. Esto que estamos estudiando es teoría. Tenemos que
bajar al campo y que nos den la cachetada en el trabajo de campo y
aprendemos. A la segunda ya hemos aprendido, seguro. Esto es una metáfora.
Son sin sabores, ¿verdad? Momentos de soledad y la experiencia de la
etnografía. El conocimiento del contexto más que de estructuras
universales. Y aquí ahora empieza un recorrido por rituales de iniciación
masculina en Nueva Guinea. Páginas 108 y 109. Con los análisis de
Kissing, llevados a cabo en 1982 hasta el 98. Aquí va a analizar este
actor, en esta parte del mundo australiano, ritos de iniciación, de
pubertad, de integración, cultos masculinos, cultos femeninos, todos ritos
de nación. Y se confirma que cada cultura tiene su rito. Por más que se
quiera ocultar. Sus ritos. Los masculinos y los femeninos en términos
fisiológicos. En términos cosmológicos. Y cómo operan como sustancias
estructurantes las sustancias corporales. La sangre, la eficacia
simbólica, el semen igualmente. Todo esto. Todo fluido corporal, la
saliva. Ya lo dijimos en el pelo. No una sustancia corporal, es un hecho
físico, pero bueno. Salve, semen, saliva, pelo, una uña. ¿Verdad? Todo
ello es importante. Tienen eficacia ritual. Eficacia simbólica. Como
ejemplo nos ponen los cultos masculinos entre los Zambia, de Papúa, Nueva
Guinea. Y todo lo que tiene que ver con sus conductas homosexuales. Se
investigó en aquella época. Y el simbolismo de la flauta. Ejemplos 110 y
112. No obstante, yo lo que hago es que cuando hago esto. Y cuando preparo
este tipo de disfraces. Me voy a lo que hoy se dice de los Zambia. Y parece
ser que persiste esta conducta. Esta preponderancia hacia el lado sexual
desde el lado homo. Como este simbolismo de la flauta. Posiblemente hoy ya
en 2021, en 40 años todo esto ha cambiado mucho. Pero existe mucha
permisibilidad y respeto hacia las conductas aborígenes en Papúa, Nueva
Guinea. Por lo cual se mantienen estos ritos al menos como símbolo de lo
que fue. Al menos, ¿verdad? Eso pasa en Occidente. Hoy hacemos muchos
símbolos de lo que fueron costumbres. Transportadas al siglo XXI. Pero
recordamos lo que significó en el siglo XVI, XVII y XVIII. O posiblemente
se estén perpetuando en esta misma línea. Pero tienen el recuerdo. Aquí
lo que se hace es que el cuerpo es una materia de tratamiento ritual. Crear
hombres. Y hay ritos de iniciación femenina. Y movimientos feministas.
Esta parte es muy interesante. Los ritos de iniciación femenina y los
movimientos feministas. El cambio de perspectivas. Hay estudios
transculturales de inspiración psicoanalítica. Que han visto la relación
madres-hijos varones e interpretaciones. Y hay una de Strasser, lo tenéis
en la página 114. Que habla de una deconstrucción y reconstrucción. Una
especie de renacimiento. Los ritos de iniciación en perspectiva masculina
y femenina. Están ejemplificando la manipulación ritual del cuerpo. Lo
venimos diciendo desde el principio. Mediante pruebas físicas. Como puede
ser la escarificación. La circuncisión. La exibulación. Y la... El
objetivo es preparar novicios, novicias. Para que abandonen un mundo,
mueran a él, el eterno retorno. Y renazcan a la vida adulta. ¿Y cómo?
Eso como se manifiesta. Uno como deja de ser niño y pasa a ser adulto.
Pues hay que recibir unos signos. Signos permanentes. Del cambio de
estatus. Visibles. Sociales. Ante todo, ante la comunidad. Yo juro y se me
tiene que ver. Yo no lo hago en mi casa. Lo hago públicamente. Yo recibo
un título públicamente. Yo en las culturas cristianas... La comunión. La
confirmación. El bautismo. La circuncisión. Es público. La circuncisión
judía. Un acto público. Recibe signos permanentes del cambio de estatus.
En Valencia hay otras dimensiones ligadas a naciones culturales de
sexualidad, belleza y poder. Strasser ha interpretado estos rituales de
iniciación como identificación con el género. Masculino, femenino... Es
decir, procesos de transformación. Los novicios, las novicias son
culturalmente... Reconstruido. Culturalmente reconstruido. Reconstruida.
Las novicias y los novicios renacen. Dejan de ser andróginos. Dejan de ser
seres andróginos. Una situación ambigua, ¿verdad? Aún no han sido
manifestados sexualmente activos para la sociedad. No son... Una categoría
más intermedia, ¿verdad? Y cuando pasan el rito, ya son sexualmente
activos desde el lado masculino o femenino. Y lo conoce la sociedad. Se han
incorporado. Estos son aspectos o momentos del ciclo de la vida enormemente
cargados de simbolismo y sujeto a ritual. Con una fuerte eficacia
simbólica. Ejemplo. La primera menstruación. Implica el lavado del
cuerpo. Hay que lavarla. Hay que purificarla. Muchas culturas, cuando la
mujer está en menstruación, es una especie como de contaminante. Ojo que
no lo digo yo. Cuidado. Digo cómo se interpreta. Contaminante. Reforzar el
atractivo sexual. Implica también estos momentos de simbolismo. Reforzar
el atractivo sexual. Mostrar que esa persona está en buena salud. Y que es
capaz de ejercitar una cierta magia amorosa. Vinculada a la procreación,
que es en muchas culturas el objetivo de la mujer y del hombre. Procrear
para la sociedad. Y crear tribu. Crear grupo. Y ampliarla. Y ampliar el
parentesco, evidentemente. Embarazos masculinos. Fertilidad y procreación.
Viudedad, la menopausia simbólica. Un rito para nueva identidad sexual. La
libertad para volver a casarse. Esa menopausia simbólica es un rito por el
cual la viuda adquiere una nueva identidad sexual. Adquiere una nueva
libertad y puede volver al mundo del casorio. Y también estos momentos o
ciclos de la vida llenos de simbolismo y sujetos al ritual Puede ser el
nacimiento en cualquier cultura. El crecimiento, la adultez, la maduración
en el renacimiento. Una segunda boda. ¿Verdad? Todo ello queda expresado
en la piel y en el cuerpo. Donde todo esto deja marca para una
transformación a nivel individual y social del individuo. Para la
regeneración de la sociedad. En las culturas muy individualistas esto ha
perdido quizás cierto sentido. Pero no cabe duda de que se manifiesta. En
los pueblos, en las sociedades, en las asociaciones, en las cofradías. Y
no solamente en cultura cristiana, cuidado. Salgamos de nuestro mundo
cristianocéntrico y veamos que esto sucede en otras culturas
irreligionales. Y miremos más allá y lo observaremos y estableceremos
comparaciones. Por ello un carácter sistemático del tratamiento ritual
del cuerpo. Construimos un cuerpo. Lo ajustamos a las demandas sociales.
Ahí está lo que hemos hablado de circuncisión. ¿Qué es la
circuncisión? Preguntémonos qué es la circuncisión. ¿Es una
mutilación? ¿Solamente eso? O también es en muchas culturas un acceso a
la madurez. Un acceso a ser un ser social, pleno, para ser admitido en una
comunidad y no quedarse al margen. Bien, pasamos ahora al tema de la
circuncisión. ¿Está todo bien? ¿Se sigue la sesión bien? Hago una
especie de receso. ¿Se sigue todo conforme? Vamos a pasar ahora a la
circuncisión. Perfecto, de acuerdo. No perdemos tiempo, adelantamos. Bien,
la circuncisión. La circuncisión es un ejemplo magnífico de cómo el
cuerpo puede ser objeto, de labrarlo para ejercer sobre él un ritual
plenamente social. En la circuncisión se focaliza la eficacia simbólica
en una zona específica, en él y en ella. Y ahora abunda el manual del
profesor Honorio en la circuncisión en la historia de las sociedades
humanas. En los pueblos hito-germánicos, la Europa pre-cristiana, cuerpos
mongoles, uránicos aborígenes australianos en Egipto. ¿Cuál es el
objeto? Habría que preguntárselo. Tenemos que preguntárnoslo como
antropólogo tesoro y antropóloga. ¿Qué se está haciendo aquí? Se
está purificando con el corte del prepucio para dejarlo en el grande.
¿Esto es higiene? O es un símbolo de estatus político, militar,
comercial, religioso. ¿Qué se está diciendo? Esto habría que indagar.
¿Qué pasa? Que las culturas que no hacen la circuncisión no son
higiénicas. La gente muere porque no se hace la circuncisión. ¿Qué es
la circuncisión? ¿Por qué se asocia purificación a higiene? ¿Esa
purificación es sanitaria o es ritual? Tipos de circuncisión tenemos
aquí, según nos expresa el manual, la judía. Expresada en el Génesis,
hay una cita en la página 119, la alianza de Dios con Abraham y el pueblo
judío. Os circuncidareis la carne del prepucio y eso será la señal de la
alianza entre yo y vosotros. Evidentemente el judío, abrahámico, su
unión con Dios es circuncidada. No se coincide otra posibilidad. Es el
símbolo de la alianza con Dios. Al mismo tiempo de la fertilidad. Y hay
consecuencias sociales de la no circuncisión. Con una evolución, con una
interpretación rabínica. El milá, el periá, la sangre femenina
contamina. Un elemento relevante, la sangre, símbolo de la salvación.
Tiene que salir sangre. Tiene que salir sangre en la circuncisión.
Símbolo de la salvación. Pero la sangre femenina contamina. Por lo tanto
ahí existe una interpretación mítico-religiosa. Sangre, trauma,
debilitamiento del órgano, reducción del placer. Pero promueve y facilita
la espiritualidad. Estas tres etapas de la circuncisión son el chitush, el
periá y el mesesá. Y fíjense que todo esto tiene conexiones simbólicos
con las figas de Lidia. Y se está conectando este ritual con el pasado
profético, con el futuro mesiánico de Israel. Esto implica una
cosmología que se nos va de las manos. Hasta donde llega el hecho de
circuncidar la cantidad de consecuencias simbólicas que tiene eso. Hacia
atrás en el tiempo y hacia el futuro. Al mismo tiempo es un valor social.
Es la ceremonia de la fiesta, de la diversión y de la cohesión social del
pueblo judío en su koiné. Luego está la circuncisión aborigen. Aquí
hay que citar los estudios de Emile Darhain en su obra conocida cuya
lectura recomiendo Las formas elementales de la vida religiosa Mircea
Elíade, Iniciaciones Místicas. Aquí hay estudios etnográficos muy
cercanos ya en el tiempo mediados del siglo XX a partir de 1950 y lo que se
ve aquí son prohibiciones por riesgo de desarrollo. Aquí hay muchas
interpretaciones sobre un primitivismo atribuido en claves no céntricas
que pueden enturbiar las interpretaciones. Los estudios de Staren en los
años 60 entre los murimbatas hablan de un rito menor y Staren cuestiona el
sentido de religiosidad primitiva esta es la vuelta al campo de un
antropólogo en los años 60 que cuestiona lo que vio Darhain. Podemos ver
este desarrollo del rito en las páginas 123 o 126. y 126 Estamos ante una
estructura de los ritos de paso segregación, liminalidad, reagregación.
Una posible interpretación es una escenificación de un conflicto entre
dos mitades patrilineales y se escenifica en este rito de la circuncisión
aborígena. Otra interpretación es la construcción de un hombre como
contraste con la constitución natural de una mujer. Es decir, una mujer es
mujer porque le viene la menstruación le viene, digamos, un acontecimiento
biológico que en el hombre no existe pues la circuncisión puede ser una
marca digamos, no biológica sino cultural de que el hombre entra en una
categoría social en la que entra la mujer de manera natural la primera
menstruación. Otro objetivo es el tratamiento del cuerpo del novicio y su
repercusión territorial, simpatética en el resto del grupo. El novicio se
incorpora a la sociedad y la sociedad queda incorporada. Por lo tanto,
acciones con el cuerpo y sobre el cuerpo en estos rituales australianos.
Hay un cuadro en la página 127 lo tenéis ahí. La circuncisión, por lo
tanto ya por ir reduciendo el tema hacerse un hombre social moral cultural
afecta al cuerpo biológico el corte del prepucio y al cuerpo cultural al
interior y al exterior a la parte focalizada en el pene y al todo del
cuerpo social. Esto implica que se trata el cuerpo como una materia
susceptible para la simbolización con focalización en el pene pero hay
otras partes también corporales relacionadas con un ritual rociamiento con
agua de la boca por somos del cuerpo el tratamiento de la piel lo tenéis
en la página 129-130 por los parientes el novicio simpatía con el
circunciso es decir, que el ritual transforma a todos al circunciso y a los
parientes. Acaba este epígrafe con el contraste entre las circuncisiones
judías y la de los aborígenes australianos. Léanlo los judíos la
alianza contigo los aborígenes en fin pasemos a la circuncisión social
femenina por ir avanzando quiero terminar el tema circuncisión femenina
por supuesto focalización en el sexo mucho más estricta que en la
masculina se habla aquí de la extensión geográfica está muy asociada al
Islam pero es anterior porque se daba también parece ser en poblaciones
cristianas en los judíos falasha que son los judíos de origen etíope hay
distintos tipos de circuncisión femenina como es la reducción del monte
de Vénus la oración del clítoris la extensión de labios labios mayores
suturas como la clitoridectomía alfibulación la circuncisión faraónica
reducción del clítoris la sunna hay una menor información etnográfica
sobre esta circuncisión femenina ¿por qué? hay una explicación fue una
etnografía que inicialmente estaban emprendiendo varones los primeros
antropólogos son varones entrar en este mundo es un poco un mundo vedado
¿verdad? un mundo tabú y se contaba con información de segunda mano era
difícil acceder a estos rituales femeninos es lógico y eso contribuyó
quizás a una misión etnocéntrica que se interpretaron como mutilaciones
que de hecho lo son pero bueno yo no intervengo ha habido una nueva
interpretación a partir de una información etnográfica suministrada ya
por antropólogas a partir de los años 70 y se acercaron un poco más al
contexto pero bueno existen todavía muchos movimientos en contra de este
tipo de prácticas ¿verdad? a favor y en contra a favor desde adentro y en
contra desde fuera la ven como castraciones no solamente físicas sino
simbólicas y mentales ¿verdad? pero bueno están las explicaciones de
Hage en el año 75 hay que decirlo sobre la circuncisión faraónica o
infimulación los tenéis expresados en las páginas 133 y 134 ¿qué se
entiende por el concepto de virginidad de decencia de honor esas son
categorías sociales muy importantes el concepto de dignidad del honor de
la virginidad de la docencia estamos ante el control de la natalidad en
ecosistemas limitados el control sexual de la mujer el control sexual y
para mí y lo podemos leer cualquiera de nosotros esto sigue vigente en
muchos países de África hoy día el bóvil internet y estos sistemas
ancestrales vigentes bóvil lo tenéis en la página 134 habla de una mayor
complejidad significada la amplía la circuncisión faraónica pues
implicaría limpieza suavidad la creación pureza porque el término
circuncisión taur implica limpieza purificación una mujer pura apta para
el casamiento y si es apta para el casamiento es apta para el respeto
social por lo tanto adquiere toda su feminidad en esa cultura y por lo
tanto es una persona fértil que va a contribuir al parentesco hay una
conexión entre la circuncisión faraónica con otra ceremonia en la
circuncisión masculina pues complementariedad de ambas la masculina y la
femenina revelar el sexo en el hombre y la mujer polarización distintos
lugares en la casa en las ceremoniales en el ritual de la boda la ceremonia
funeraria la traslación simbólica del útero el significado de gula y de
hosh gula y hosh en vinculación hay una cantidad de valores simbólicos
enormes la fertilidad linaje grupos sociales parentesco cosmología el
cierre la protección buscando la purificación la fertilidad y el
simbolismo del grupo social del linaje y el honor del linaje etcétera todo
lo que está ahí en el útero verdad hay diferencias entre las
explicaciones de hosh y de boda sello y espacio cercano respectivamente
diferentes simbolismos en hegel hay una visión sistémica en boda hay una
visión representacional no obstante con estas distintas interpretaciones
lo que nos tiene que tener un poco es que ambas ambas antropólogas asumen
el paradigma de la incorporación se ha incorporado la sociedad al cuerpo
de él y de ella y hay que manifestarse de acuerdo con lo que se exige de
esas culturas que hagan el rol del hombre y el rol del hombre lo que se
espera de nosotros y vuelvo a insistir hoy día sigue siendo muy vigente
este tipo de prácticas con lo cual no tenemos que tener no tenemos que
tender a pensar que esto es en los años hace tiempo no hoy día sigue
existiendo este tipo de porque las sociedades tienen todavía un control
sobre estas partes de las parcelas sociales del parentesco y del sexo sobre
la circuncisión femenina como práctica cultural recomiendo la página 137
y 138 esta cita que hay en esta página sobre cómo enfocar el problema de
la circuncisión femenina como práctica cultural y como muchas veces el
auxilio desde occidente de las personas que están contestando estas
prácticas desde dentro es contraproducente ahoga los movimientos que
están ahogan es decir los movimientos que están produciéndose desde
dentro de estas culturas protestando contra estas prácticas cuando reciben
el apoyo del exterior se abortan porque los manicultores manipulan los
poderes como diciendo estas son proclives a occidente y se las cargan
entonces es una cuestión bastante delicada es muy interesante esta cita en
la página 137 y 138 la cita de Wally del año 1970 1997 respecto a la
posición de este asunto de antropóloga feminista después viene el
epígrafe las heridas de la circuncisión las heridas que deja esta herida
simbólica que implica una sexualidad socializada sexualidad hecha cuerpo
cuerpo social el cuerpo como escenario la arena donde tratan dramatizamos
conflictos señas de identidad ya lo dijo Bangeret todo esto forma parte de
los ritos de paso separación agregación incorporación un ejemplo
etnográfico la escarificación entre los Ganda de Nigeria estudiados por
Berg 1995 y el ritual en las muchachas previo al fase 2 y las fases del
Leta expresada en la página 140 y 145 un claro ejemplo de simbolismo
social a través del cuerpo de la piel del circo donde se labran valores
sociales esta es la página 142 el concepto de tatuaje pues avanza sobre lo
que ya sabemos tatuajes simbólicos sociales estéticos identidad memoria
personal memoria colectiva todo lo marco en mi cuerpo y lo borro tatuajes
que se borren y tatuajes que no indeleble habla de la historia del cuerpo
del tatú y el relato del capitán Cook en el año 1763 llegada a las islas
de la Microdesia y todo aquello pero esto no es nuevo ya había marcas
corporales en griego en romano en viajero en marinero en peregrino en el
cristianismo no es nuevo labrar el cuerpo no es nuevo vale no viene del
capitán Cook si mucho menos a ver tipos de tatuajes como ejemplo
etnográfico pues tenemos el carcelario de salilla un trabajo pionero 1908
en las páginas 145 146 los motivos la forma del cuerpo el motivo de las
marcas y todo lo demás y el el tatuaje primitivo en un trabajo de campo
entre los shan de miambat actual birmania y o el de hawaii la piel social
nos lleva la piel social nos lleva ya para finalizar este epígrafe la piel
social se basa en el estudio etnográfico de Tartner 1980 sobre los
callapos del amazon y el concepto de piel social piel no sólo naturaleza
sino cultura provocación ruptura de normas la piel como un vestido social
un vestido social en el que la cultura penetra a través de la piel y deja
marcas físicas y sociales pero también se puede convertir en piel
antisocial son los primitivos modernos primitivos pero de ahora el adorno
del cuerpo como decidió Tartner es comunicar estatus yo con mi cuerpo y mi
piel y mi pelo comunico mi estatus social mis actitudes creencias deseos
ideales rechazos me construyo como individuo como actor o actora social
como sujeto cultural los datos significados y valores del uso de la piel en
esta etnia de los callapos los tenemos en la página 158 y 159 y en la
página 162 tiene una especie de resumen final de cómo ha sido visto este
trabajo de campo etnográfico importancia del adorno del cuerpo en las
culturas como hemos dicho estatus creencias deseos visibilidad social no
hay que abundar ya lo hemos dicho todo con ello nos construimos nosotros
como actores sociales como sujetos culturales pero al mismo tiempo que yo
me convierto en un actor social con mi cuerpo con lo que hago con mi piel
si me si me tatúo si me afecto el cuerpo si no me lo afecto si me dejo el
pelo si no me lo ve que parte de la piel que parte del bigote de la barba
de los pelos me afecto el pelo y me dejo la barba al mismo tiempo me puedo
convertir en un ser antisocial y lo manifiesto en la piel antisocial
alteridad construcción de alternativas antisistema asistencia
sensibilizaciones de corriente de moda el uso de la piel dentro del cuerpo
en un contexto contemporáneo intervenimos para modificar porque queremos
manifestar identidad mismidad y no estática dinámica en constante
reconfiguración hay una interpretación de gel en la página 1993 sobre el
tatuaje en polinesia y él lo lleva a los fundadores de los neotatuajes
contemporáneos lo podéis ver en la página 164 o 165 es la eficacia
simbólica parecida a la de los rituales con las categorías de
extrañamiento marginalidad social primitivismo exotismo submotivaciones es
decir el tatuaje como una resistencia antisocial al sistema al estado a la
constitución a la jerarquía al poder página 165 en el último párrafo y
ya resumimos el cuerpo como campo para el ejercicio del poder y de la
resistencia aquí la referencia es Foucault vale campo para ejercer el
poder nuestro poder nuestra resistencia por lo tanto una piel social
antisocial en la que vamos a expresar ritos de paso ritos de incorporación
de agregación de contestación en Europa también se ha practicado ya yo
he terminado la explicación acabo de terminar el tema con lo cual ahora en
Europa también se ha practicado por supuesto desde el mundo griego romano
y antes no es nuevo trabajar en la piel no es nuevo lo que pasa que
tendemos a pensar que todo es de ayer todo lo acabamos nosotros de inventar
y no es así la ablación si A Rodríguez la ablación Antonio Arturo
Rodríguez de Motriz la ablación sí que quería decir que no era que no
es nuevo como vale pues yo alguna pregunta que quieras hacer algún
comentario sí también podría citar algún caso nos ilustra si la
ablación hoy día está más vinculada a África ¿eh? histeria fémine
podrías ampliar ese concepto de histeria fémine a histeria femenina sí
vinculada digamos entre comillas ¿no? para controlar ya era exactamente lo
sabía he querido que lo digáis vosotros tampoco evitar la masturbación
femenina ese es el problema de todo esto la mujer no debe tener placer en
estas culturas y cómo se cómo se aniquila de llevada a ablación
castración femenina la palabra se castra y fuera placer lo triste es que
para mí cuidado yo hablo en primera persona para mí lo triste es que esto
se sigue practicando en muchas culturas de África la mujer no puede tener
placer el hombre sí la mujer no eso es tremendo eso para mí es una
castración mental total para él y para ella ¿no? una mujer castrada para
mí me supone un castramiento también humano conocer que una persona la
han castrado a mí me castra también así lo veo yo ahora tiene otras
interpretaciones culturales por supuesto lo hemos visto es que si esa mujer
en esa cultura es que es muy fácil hablar desde aquí y ahora y en mi casa
a través de un ordenador pero si tú te vas ahora con un avión a
aterrizar en un aeropuerto en no sé en en Nigeria y coges un autobús y te
vas a las montañas y de las montañas te vas a una tribu y de la tribu te
vas a una aldea y de la aldea te vas al bosque y está ahí con esa cultura
esa chica si no está castrada y está ya que ha hecho la oración no se va
a casar y la van a proscribir y va a ser una persona repudiada posiblemente
y estoy de acuerdo que es él pero el problema que nosotros no somos nadie
para opinar sobre eso es cierto tiene otras explicaciones culturales y
sociales posiblemente estas personas que no pasan estos rituales ellos y
ellas no se convierten imaginaros un chico en una familia judía al que los
padres deciden no circuncidar posiblemente esto ya exista no sabemos pero
en el mundo cultural judío normal el chico es circuncidado porque es una
muestra de que es judío entonces una familia judía pretende que su su
hijo pertenezca a la etnia que es la comunidad judía y lo manifiesta
socialmente lo lleva a la sinagoga y pasa el rito de la circuncisión el
priá el milah el misad todo esto así es este dominguez yo no tengo notado
de donde es ese dominguez no se a rodríguez si a rodríguez de montaigne
ese dominguez es que no lo tengo notado es que no se ese dominguez quien es
por favor de gran canaria pero que nombre es ese ah soraya vale soraya si
te tenía por soraya sorera dominguez de gran canaria si si si había
participado a rodríguez arturo de la ablación en las clases es muy algo
muy curioso si estamos viendo que la ablación hay dos visiones la nuestra
y la de dentro la etic nuestra y la m verdad la etic y la m nosotros
tenemos nuestra visión y con nuestro nuestra carga de humanidad de
solidaridad y tal pero desde esto los que están dentro tienen otras muchas
veces las personas que son circuncidados no sé pero en la ablación
probablemente la chica no quiera lo que pasa es que está sometido a una
presión total hay muchas páginas que se dedican a la defensa y en contra
de la ablación muchísimas cada vez más de personas de áfrica en la red
que están luchando por abolir esta práctica que para ellas mismas ya
empieza a ser una castración del placer que tienen ellas y al que se deben
como el hombre como mujer o sea ser naturales ya no es hablar de placer ser
naturales no castrar y dejarla ser como somos como la ha traído la vida al
mundo bien voy a cerrar esta sesión eh agradezco a todos y a todas la
asistencia nos vamos a volver a ver el martes próximo y hablaremos de
cuerpo 4 el cuerpo como instrumento eh gracias a vosotros voy a ir cerrando
que tengo clase