El Bajo Imperio ya propiamente dicho, más allá del reinado, del periodo
de crisis que es la crisis del siglo III. Con Diocleciano aparece un
periodo completamente distinto. Con Diocleciano ya nada va a ser lo que
había sido el siglo, todo el siglo anterior. Hay una estabilización
política, económica, social en todo el ámbito del imperio. Hay una serie
de reformas. En profundidad, Diocleciano era un militar de origen
originario de Pannonia, como muchos de los militares de esta época. Y es
el que consigue hacer un diagnóstico muy claro de cuáles son los
problemas del imperio e intenta solucionarlos. Diocleciano, todo hay que
decirlo, el diagnóstico de Diocleciano es preciso, exacto, Diocleciano
acertó los problemas del imperio pero no acertó en cómo solucionarlos. Y
el que modificó las reformas de Diocleciano y las modificó de una forma
mucho más práctica, de una forma mucho más astuta si se quiere, fue
Constantino. Y por tanto fue Constantino el que acabó el periodo este de
estabilización que se empezó con Diocleciano, que se empezó a principios
del periodo. Y por tanto entre Diocleciano y Constantino es el periodo de
estabilización, es el periodo primero al principio de diagnosis de los
problemas y luego de actuación sobre estos problemas. Los cambios van a
ser radicales y van a durar prácticamente durante todo el siglo IV
después de Cristo. Los cambios son radicales pero se van a implementar. De
forma muy progresiva, de forma lenta, progresiva y van a acabar a finales
del siglo IV, principios del siglo V, periodo en el cual Teodosio... acaba,
hace otra transformación radical del imperio, absolutamente radical y con
unas consecuencias de un alcance posiblemente imprevisto y enormemente
profundo. Con Teodosio el imperio sí que se cristianiza, a partir de
Teodosio el imperio es cristiano, todo el imperio es cristiano y todo el
cristianismo es imperio. Con lo cual inicia una confusión que va a tener
consecuencias demoledoras, más que demoledoras, va a tener consecuencias
muy profundas, no solamente... No solamente en el mundo antiguo, sino
también en la Edad Media. La reforma de Teodosio acabará siendo matizada
por Justiniano en Constantinopla y se va a prolongar durante prácticamente
toda la Edad Media. Bueno, Diocreciano, para los amigos, cuyo nombre
completo os lo pongo aquí, Cayo Aurelio Barbarelio Diocreciano, había
nacido en la Pannonia, había nacido en esa zona de confluencia de los
limes del Río y del Danubio, que tenía un enorme valor estratégico, era
hijo de militares, hizo carrera militar también desde muy joven, acabó
siendo jefe de la Guardia Personal del Emperador y acabó siendo proclamado
por la misma Guardia Personal del Emperador como sucesor de las... como
sucesor. Sucesor de Numeriano, que había sido uno de esos emperadores
efímeros típicos de la crisis del siglo III. Por tanto, hizo la carrera
militar que tocaba en la Guardia Personal del Emperador, él no asesinó, y
esto es importante, como era de uso habitual a su antecesor, sino que él
vengó el asesinato de su antecesor y fue... proclamado de alguna forma
limpia como emperador de Roma y una vez proclamado emperador de Roma
emprende la tarea de reorganizar completamente el imperio, no se trata de
recuperar la estructura anterior del imperio que era absolutamente
irrecuperable, ni el alto imperio ni el periodo de crisis, sino que se
trata de organizar una nueva estructura basada en la estructura del imperio
romano. De ahí que se suele distinguir a partir de esta época una época
completamente distinta, un imperio completamente distinto al que había
habido anteriormente. ¿Con qué se encuentra? Se encuentra Diocleciano al
llegar al trono. En primer lugar, se encuentra con una cierta disminución,
pero una cierta disminución, no hay una interrupción de la presión sobre
las fronteras, lo cual le va a permitir dedicar sus esfuerzos a transformar
toda la estructura imperial. Los problemas, el problema que tenían, que
tiene Roma en esta época, ya lo habíamos visto, es esencialmente un
problema militar, un problema de que hay que aumentar el número de
soldados para defender los confines, para defender Limes y esto se traduce
en una crisis económica. A este ejército en continuo crecimiento hay que
financiarlo, hay que pagarlo. No solamente hay que pagarlo, sino que hay
que equiparlo. Entonces para pagar y equipar a este ejército se necesita
moneda, pero las disponibilidades de plata son limitadas. Las
disponibilidades de plata para acuñar moneda son limitadas. ¿Qué es lo
que ocurre? Que con la misma plata se acuña más moneda. Más moneda, pero
desgraciadamente. Y se inicia ese ciclo de devaluaciones. Con ese ciclo de
devaluaciones, ¿cuál es la consecuencia automática? Es que la gente no
acepta la moneda. Considera que el valor de la moneda es un valor ficticio,
no tiene ya nada que ver con su relación. con el valor de la plata que de
alguna forma lo garantiza y esto crea una crisis de moneda buena y esa
crisis de moneda buena en parte porque se atesora cuando se puede y en
parte porque la moneda reciente no se acepta. Y esto evidentemente lo que
lleva es a que la moneda no circula. Al no circular la moneda el sistema
económico va entrando en crisis y el sistema económico de alguna manera
va desplazándose de un sistema monetario puro que había sido el alto
imperio a un sistema de intercambio, un sistema de economía mucho menos
sofisticado, mucho más simple, mucho más ingenuo. También había habido
en todo este otra consecuencia inmediata es la falsificación de moneda. La
moneda se falsifica en grandes cantidades. ¿Por qué se falsifican grandes
cantidades? Porque cuando la diferencia entre el valor facial y el valor en
metal es poca, el falsificar moneda es muy estúpido porque la
falsificación de moneda está castigada con la pena de muerte y si la
diferencia no es sustancial, pues no vale la pena falsificar o el que
falsifica la moneda se la juega por un beneficio escaso. Ahora, cuando el
valor facial es infinitamente superior al valor en metal, esto es un
aliciente para la falsificación de la moneda. Por tanto, cuanto más se
devalúe... Más falsificaciones hay, es decir, más moneda falsa hay, con
lo cual el sistema económico estaba claramente en decadencia a falto de
moneda, falto de moneda aceptable. Con lo cual, todo lo que había sido la
floreciente economía de los siglos I y II, que era una economía monetaria
absoluta, Cada vez va desapareciendo más y más. También se encuentran
con otro problema importante que es la falta de esclavos. La falta de
esclavos, los esclavos habían sido abundantísimos al final de la
república y principios del imperio, principios del alto imperio. Habían
sido abundantísimos por la política de conquistas. La política de
conquistas y sublevaciones conllevaba cantidades masivas de esclavos,
cantidades enormes de esclavos. Ahora ya no hay esa capacidad de generar
una economía basada en la mano de obra esclava por falta de esclavos. Y
esta falta de esclavos se traduce por... Por una parte en el aumento de los
derechos de los esclavos, el esclavo ya no es algo de lo que se pueda
prescindir tan fácilmente y por otra parte a la necesidad de importar mano
de obra extranjera. Es decir, a la necesidad de permitir que determinados
bárbaros, los bárbaros menos bárbaros si se quiere, se vayan asentando
dentro del imperio. La política de fronteras absolutamente cerradas,
estilo Trump, que se había producido anteriormente, empieza a
resquebrajarse por una necesidad imperiosa de mano de obra muy barata. Por
otra parte, también los problemas militares habían generado una
militarización de la sociedad. Y en esa militarización... En la
militarización de la sociedad, el ordo ecuestre, que tenía un papel
militar mayor que el senatorial, había ido ganando importancia poco a
poco. Por tanto, la sociedad a todos sus niveles estaba crecientemente
militarizada. Por otra parte, la reducción del conflicto. La reducción
del comercio, fruto no tanto de la inestabilidad de las rutas, sino fruto
fundamentalmente de la ausencia de moneda de valor, de moneda que fuera
aceptada. Si no tienes la garantía de que vas a poder exportar un producto
al otro lado del imperio y te lo van a pagar con moneda buena, no produces
para exportar. Y el problema principal parece que sea ese, no que las rutas
o que los transportes sean inseguros o sean caros. El problema es que no
hay una garantía. No hay una garantía de poder cobrar los productos, con
lo cual se tiende a la autarquía regional, se tiende a una economía de
intercambio, se tiende en general al desabastecimiento. Las provincias
también habíamos visto que como consecuencia también de esa política
militar... Hay grandes contingentes destacados en distintas zonas del
imperio y esto lo que hacía es que los generales con mando en grandes
masas de tropas se vinieran arriba con frecuencia y tuvieran la tentación
de proclamarse emperadores, lo cual explica esa sucesión rapidísima del
siglo III de emperadores que pueden gobernar un año, dos, tres o poco más
justamente por un conflicto militar entre las grandes guarniciones.
También el Estado tiene necesidad de controlar toda la economía de forma
que pueda hacer frente a sus gastos. Y esto... Esto le lleva a un
intervencionismo que va a acabar muy mal, a un intervencionismo que hace
que los errores se multipliquen y no haya agentes en medio que puedan
corregirlos. Finalmente, hay una crisis religiosa importantísima que
sabemos que existía y que tampoco se conoce muy bien en detalle. Lo que
sí parece que está muy claro es que el elemento central de esta crisis es
el crecimiento del cristianismo. El cristianismo está creciendo
exponencialmente y esto es visto en el imperio como, en principio, como un
problema. Por tanto, Diocletiano se encuentra con un sistema... Un sistema
que, evidentemente, cada vez más funciona peor, del cual la solución, en
principio, no se había visto anteriormente. Ante esta situación,
Diocletiano decide emprender cuatro reformas fundamentales. Una reforma del
Estado en profundidad basándose en cuatro grandes áreas. Cuatro grandes
áreas que son... Que son reformadas completamente y que van a permitir
eso, que de todo esto salga un sistema político, militar, social,
religioso, intelectual completamente distinto. Las reformas son la reforma
política, la reforma administrativa, la reforma económica y la reforma
religiosa. La reforma política sin ningún género de dudas es la clave
que pretende solucionar a gran parte de problemas que parecían
irresolubles y la reforma política toma un nombre claro, la tetrarquía.
La tetrarquía que significa el gobierno a cuatro. El gobierno a cuatro
implica que el poder real está dividido en cuatro personajes, en cuatro
figuras, dos Augustos. Y dos Césares, los cuales, según la teoría de
Dios cristiano, tienen que irse sustituyendo unos a otros. Tienen que, hay
un ritmo de... Pasado un cierto tiempo, los augustos se retiran, se jubilan
como se quieran, los césares les suceden y los césares pasan a ser
augustos y nombran a otros césares. ¿Cuál es el sentido de esa reforma?
El sentido de esa reforma es que los generales que dirigen los principales
ejércitos gobiernan o deberían de haber gobernado de forma coordinada y
con un sistema de sucesión estable, lo cual evidentemente implica que ya
no hay necesidad de luchar por el poder imperial. El poder imperial está
compartido por los principales generales y esto debería de evitar nuevas
luchas intestinas por el poder, y debía de evitar esa sucesión de
emperadores de cortísima duración que habían caracterizado el siglo III.
lo cual estabilizaría el poder imperial, estabilizaría las luchas
intestinas, las luchas civiles y permitiría concentrarse en la defensa de
las fronteras, haciéndola bastante más eficaz. Habría cuatro centros en
principio en igualdad de condiciones y en cada uno de estos centros, y esta
es la clave del sistema, habría un ejército con un general con amplias
responsabilidades. Por tanto, esto permitiría al imperio desplazarse a
velocidades distintas. Aplicar soluciones distintas en distintas partes del
imperio y sobre todo evitar... Estas guerras civiles que habían sido la
principal causa de la crisis del siglo III junto con las invasiones. Claro,
pero si se junta la presión exterior con la guerra civil es lo que había
sido el siglo III. Y la forma que tiene Diocleciano de intentar evitarlo es
esa. Con una peculiaridad, claro, el único que dimitió, el único que se
jubiló fue Diocleciano. Es de esas reformas que Diocleciano diagnostica
correctamente pero se equivoca en la práctica. Se equivoca en la práctica
porque excepto Diocleciano todos renuncian a dejar paso, a sus sucesores y
a que haya una sucesión ordenada. Y esto explica que a la desaparición o
a la renuncia de Diocleciano siga otro periodo de guerras civiles. ¿Qué
acabará con Constantino? Insisto, vuelve a ser esto. Diocleciano ve los
problemas del imperio, propone soluciones, pero son soluciones poco
prácticas. Constantino, mucho más eficiente, es el que va a remodelar el
sistema con soluciones más pragmáticas. La teoría de Diocleciano era
dividir el poder imperial en cuatro personajes que se dividían en dos
Augustos y dos Pésares. Él mismo se reservó el papel o la denominación
de Augusto Iobis, es decir, de Augusto Jupiterino, que en principio le
otorgaba una cierta primacía, pero como primos interpares entre el resto
de los mandos. Por tanto, Diocleciano, como Augusto Llovis, se establecía
en Nicomedia. Nicomedia estaba en Oriente, estaba en Anatolia, muy cerca de
Estambul. Maximiliano, que se proclamaba como Augusto Herculeo, es decir,
Augusto con forma de Hércules o descendiente de Hércules, que se
establecía en Milán. Constancio, que se proclamaba César y se
estableció en Tréveris, es decir, tenía el control de la frontera del
Rhin y Galerio, también como César, que se estableció en Salónica. Por
tanto, tenía el control del Danubio, del Limes del Danubio. Con lo cual,
había una repartición de poderes y una repartición de tropas en el
conjunto del imperio. Como se puede ver, Roma pierde absolutamente todo
protagonismo. El protagonismo va a estar en las nuevas capitales y de hecho
a partir de este instante Roma va a adquirir un papel puramente simbólico,
puramente ceremonial, simbólico, etc. ¿Por qué? Porque las tropas están
desplegadas o las nuevas sedes de los tetrarcas están en lugares
estratégicamente importantes para poder prevenir las invasiones de los
bárbaros. En teoría y el Senado, por tanto, como todo lo de Roma queda
como un poder simbólico, un poder que tiene prestigio pero que va
perdiendo todo poder real y lo continuará perdiendo. Durante muchísimo
tiempo. El sistema se establecía y según estaba previsto, al cabo de 20
años había una sucesión. Los augustos se jubilaban, los augustos
renunciaban y los césares les sucedían y a su vez los césares, nuevos
augustos, nombraban a nuevos césares. Con lo cual era una forma de ir
estableciendo una cierta rotación en el poder sin que implicara
necesariamente una guerra civil. Obviamente el único que aplicó, el
único que se marchó sin armar ruido fue Diocleciano. Los demás
decidieron practicar el viejo principio de quien se va de Sevilla. Pierde
su síntoma, por tanto no había... El sistema no funcionó, no tenía
ninguna posibilidad de funcionar. Entonces, a partir de estas cuatro
grandes prefecturas se dividió el imperio en doce diócesis y en cada una
de estas diócesis había un vicario, excepto en la diócesis de Italia,
que por su prestigio anterior tenía un estatus propio y luego se dividía
en provincias. Se dividía dentro de cada diócesis, había provincias, una
nueva división de provincias, en Hispania se pasa de tres a cinco
provincias, lo cual propiciaba también una administración mucho más
cerrada. O una administración más cercana y especialmente una
administración que podía recaudar impuestos de forma mucho más simple.
Aquí veis la división en... La división territorial que se implanta en
esta época y como podéis ver hay una obsesión, hay un enorme interés
por el control de las fronteras. Cada una de estas partes controla una
parte esencial del IMEX, es decir, cada una de estas partes tiene un
ejército propio. Organizado como ejército propio. Esta reforma política
tuvo consecuencias y verdaderamente funcionó porque permitía una
descentralización administrativa, es decir, un control mucho más cercano,
un control del territorio mucho más cercano y este control mucho más
cercano suponía, suponía un mayor control fiscal. El Estado podía
controlar las finanzas de una forma mucho más intensa. Durante el Alto
Imperio, es decir, siglo I o II, el control general era bastante laxo. El
control del territorio se producía a través de las ciudades y
fundamentalmente a través de los decuriones. El sistema de los decuriones
permitía y el sistema urbano del Alto Imperio permitía un control, pero
que era un control no tanto del Estado, sino un control de las propias
ciudades sobre sí mismas. Esto evidentemente fracasa fundamentalmente por
motivos fiscales, por motivos económicos. Ahora hay que tener, el Estado
si quiere superar su gran déficit, tiene que necesariamente controlar las
finanzas. Y esta nueva administración... Las permite controlar. También
una creciente separación de las funciones, es decir, desmilitarización de
la administración. El siglo III había provocado que el ejército...
inundase o controlase completamente toda la administración con la excusa
de las necesidades fiscales y defensivas para el mantenimiento. Ahora ya se
separa mucho más la administración civil de la militar y una reforma
militar importante. El sistema es militarmente mucho más eficiente, con lo
cual permite una reducción de las legiones sobre todo y una división de
las legiones en dos tipos o si se quiere en tres tipos de tropas. Por un
lado están tropas acuarteladas permanentemente en el Libras. Esas tropas
acuarteladas permanentemente. Están acuarteladas permanentemente en el
Limes. Reciben el nombre de ripenses. Ripenses viene de ripa o de ribera
porque están en las riberas del Ordeo. Están acuartelados
permanentemente. En el Alto Imperio el ejército podía desplazarse. Tenía
un acantonamiento, pero podía desplazarse de un lado a otro del imperio.
Era enormemente móvil. Ahora era enormemente móvil porque no había
presión constante sobre las fronteras. De vez en cuando alguien cruzaba
las fronteras y entonces se desplazaba al ejército, se le machacaba, se le
esclavizaba y volvía a la guarnición. Ahora no. Ahora hay una enorme
cantidad de tropas o una cantidad de tropas acuarteladas permanentemente en
pequeños fuertes, en pequeñas guarniciones a lo largo de todo el imperio.
El territorio imperial. Había una segunda línea y que su función era
impedir que se entrase en el territorio imperial. Había una segunda línea
de control que estaba a una cierta distancia de la frontera que estaba
guarnecida con unidades de caballería, lo que se llaman las vexilaciones.
Es decir, estas unidades de caballería tenían como misión, en el caso de
que pequeñas bandas de bárbaros cruzasen el Limes, no era función de las
tropas de los ripensis el detenerlos. Era función de estas unidades mucho
más móviles, mucho más flexibles de frenar esas pequeñas incursiones,
sus pequeños grupos que habían conseguido cruzar la frontera. Y luego, la
clave de todo ello era la presencia de cuatro grandes ejércitos de
maniobra, lo que se llamaban los soldados que pertenecían a estos
ejércitos. Recibían el nombre de comitatensis que estaban escritos cada
uno a uno de los tetrarchas. Y esto era un ejército de maniobra que
estaban acantonados juntos y que su misión consistía, en el caso de una
ruptura del Limes por un grupo importante de bárbaros, Entonces acudían
estas grandes unidades de maniobra que en teoría su función, en teoría y
en la práctica, era aniquilar completamente o tapar completamente la
brecha que hubieran establecido y que no podían ser frenados por los
ritensis ni por las unidades de caballería que además tenían como
misión el mantener lo que se llamó posteriormente las rutas de
Diocleciano o las rutas de acceso de esas grandes unidades a los frenos.
Diocleciano se preocupó de renovar completamente el sistema de calzada
romano y de proporcionar acceso directo de forma que las grandes unidades
de maniobra pudieran acceder al frente en caso de necesidad. Aquí volvéis
a ver las grandes prefacturas, las 12 diócesis en las que se divide el
imperio y aquí llegamos a las diócesis de Hispania. Las diócesis de
Hispania, en principio, la diócesis de Hispania, perdón, en principio
Hispania había tenido desde Augusto tres provincias, la Lusitania, la
Bética y la Tarraconensis. La Tarraconensis era una provincia
especialmente extensa, era una de las provincias más extensas de todo el
imperio romano y era una provincia... Especial, era una provincia, la
única de las tres provincias hispánicas que era provincia imperial, es
decir, que tenía tropas, que tenía una legión establecida en la
provincia, que era la séptima gémina, que estaba establecida en León y
las otras dos provincias eran senatoriales, es decir, provincias
administradas desde el Senado que no necesitaban una especial atención
militar. Ahora las cosas cambian. Las cosas cambian fundamentalmente porque
la provincia tarraconense, esa gran provincia, se divide en tres. La
Cartaginensis, la Tarraconensis y la Galicia, básicamente. Y luego,
posteriormente, se unirá a las diócesis de Hispania la Mauritania
Tinguitana, es decir, el norte de África y las Baleares. Y van a formar
África. Al final, un conjunto de siete provincias dentro de la misma
diócesis. Otra novedad, en principio por razones absolutamente obvias,
evidentes, es el traslado de la capital a Emérito Augusta. La capital se
va a trasladar a Emérito Augusta fundamentalmente porque está más cerca
de la Mauritania tinguitana y está más cerca de las fronteras
atlánticas, con lo cual desde Mérida es más fácil controlar el
territorio que desde Córdoba, desde la capital tradicional y por otra
parte desde Emérito Augusta, desde Mérida, se controla una de las vías
también esenciales, una de las vías militares esenciales de Hispania que
es lo que... que luego se denominó la Vía de la Plata, la Vía de la
Plata que permitía el desplazamiento por tierra de tropas desde el
Cantábrico hasta la Mauritania tinguitana. Y no solamente de tropas, de
tropas de la nona, es decir, de los suministros del ejército, etc. Por
tanto, hay una nueva división administrativa que se explica también
perfectamente por las nuevas necesidades de control de la economía, de
crear una situación económica nueva, de volver, o por lo menos de
intentar volver a monetarizar el... el imperio, el territorio imperial.
Dioclesiano, como siempre, muy hábil al detectar los problemas, pero muy
poco práctico. Para poder hacer frente a esa devaluación, es decir, a esa
no aceptación de moneda, impone lo que se denominó el decreto de precios
máximos. Es decir, se emite un decreto en el cual para 1.300 productos,
productos de los cuales se especifica cuáles son, en los cuales decreta el
precio máximo. Decreta que no se puede pedir más, no se pueden vender a
un precio superior al precio estipulado y a un decreto de salarios
mínimos. Un salario para las actividades básicas para los cuales no se
podía pagar menos de la cantidad prefijada. El objetivo es este. ¿Qué es
lo que ocurría? Pues que como que la moneda era mala para un producto. Los
productos exigían más dinero del que en teoría tenía que valer. Y
Diocleciano quiere solucionar el problema a lo bestia. A lo bestia que es
obligando a la gente a aceptar un precio y a pagar un salario. El decreto
es del 301 y hay evidencias incluso en los mercados. Había escrito en
piedra el precio. Había escrito en piedra el precio que podían alcanzar
determinados productos. Y hay evidencias de que en el 305 el sistema había
fracasado completamente. El diagnóstico era bueno, pero la solución de
imponer los precios y salarios manu militari, desde luego, no era la mejor
solución del mundo. El siguiente paso es la acuñación de una nueva
moneda que recibe el nombre de Follis con mucho más contenido de plata
para entrar otra vez en la espiral del siglo III, de que la gente no
aceptaba la moneda. Si tenía que circular la economía, si tenía que
fortalecer todo. Todo el sistema de intercambio, el sistema de producción,
de intercambio y de consumo, una cosa que había fallado estrepitosamente
en el siglo III había sido la moneda. No había moneda buena, por tanto,
la gente o no aceptaba la moneda o pedía mucha más moneda de la que
tenía que cobrar, etc. El sistema había fracasado por ausencia de una
moneda de calidad. ¿Cuál es la razón? Pues la solución es obvia. Se
apuña una nueva moneda, el Follis, de una calidad muy superior con lo cual
acaba este sistema inflacionario y este sistema destructor de la economía
interior del interior. Pero sobre todo se va a promover una reforma en
profundidad de los impuestos, otro de los grandes problemas obviamente era
el sistema de impuestos. El Estado, de hecho la crisis, ya sé que lo he
explicado pero insisto, aumento del ejército, ese aumento del ejército
general, crea rivalidades entre los militares pero a ese ejército hay que
pagarlo, para pagarlo hay que apuñar moneda, no hay plata para apuñar
moneda, se apuña mala moneda, no se recaudan suficientes impuestos y esto
hace que todo el sistema entre en crisis. Por tanto hay un nuevo impuesto.
que va a tener una enorme fortuna y enormes consecuencias, que es lo que se
llama el sistema del ayogatio apitatio, también un nuevo sistema de cobro
de tributos que sea más eficiente, más práctico y más sostenible en el
tiempo de forma que se pueda financiar no solamente el ejército, sino
todos los gastos asociados al ejército. El mantenimiento de calzadas, las
fortificaciones, etc. De estas reformas, la reforma monetaria. La clave
está en acuñar dos tipos de moneda. Moneda que es la que va a recibir el
nombre de folis o numus, que tiene un recubrimiento de plata relativamente
escaso, de un 4 o 5% del peso total. pero que tiene la función de ser una
moneda de uso habitual. Es, de alguna forma, el equivalente a lo que hoy en
día serían las monedas. Es algo que pueda funcionar de forma para ir al
mercado, para comprar pequeñas cosas, etc. Y luego una moneda de oro, el
Aureus, de una gran pureza, de una gran calidad, pero que el Aureus era una
moneda de oro de 5,4 gramos, que la función básica que tenía era la de
atesoramiento. La de... Traducido a... Nuestro mundo sería lo que se
deposita en los bancos. Es decir, las monedas que no están pensadas para
ir al mercado. No se podía ir al mercado con 5 gramos de oro. Esto era una
barbaridad. Tenían un valor muy grande y era para atesoramiento. Insisto,
en nuestro mundo equivaldría al banco. Parece que hay alguien que pregunta
algo. Exacto. No tanto las reservas del Banco Central, estaban sin duda en
Aureus, pero también las reservas de la gente. La gente rica no podía ir
al banco, no existía el banco. Entonces, acuñaban, guardaban estos Aureus
como moneda de reserva. Y luego una moneda de plata, también de gran
pureza, el Argenteus, que era el equivalente a nuestros billetes. Es decir,
hay un sistema completamente nuevo de monedas que pueden ser aceptadas. Se
emiten monedas, billetes y... Si queréis, títulos de reserva. Sería...
Se me ocurre un equivalente para el Aureus. Serían los bonos del tesoro.
Sería una moneda de reserva para grandes compras o circunstancias
excepcionales. Por tanto, con la reforma monetaria se reforma absolutamente
todo el sistema monetario anterior. Y el objetivo es que la moneda vuelva a
poderse utilizar, vuelva a poder ser... Sí, Emérito Augusta es la capital
de toda la diócesis. Es la única capital de la diócesis. Bueno, pues
estos son los aureus, las monedas de oro y plata. Con lo cual, claro, el
objetivo es... Este es, para que veáis, el edicto de precios máximos se
grabó en las paredes de los mercados. Para que no hubiera ninguna duda.
Fue un trabajo absolutamente inútil. No sirvió para nada. Diocreciano es
eso, que sí sabía lo que ocurría, pero no cómo solucionarlo. Luego
viene la gran reforma fiscal, la gran reforma fiscal que es lo que se llama
la Iogatio Capitatio. La Iogatio Capitatio parece ser que se quiso, no se
consiguió del todo, pero se quiso que fuera el único impuesto para todo
el territorio, de forma que se eliminasen excepciones, que se eliminasen
exenciones, que se eliminasen privilegios, etc. En el Alto Imperio, como
recordaréis, todo eran exenciones. Exenciones, privilegios, había
ciudades con determinados privilegios, Italia mantuvo durante mucho tiempo
los privilegios asociados a la ciudadanía, etc. Y de lo que se trataba era
de uniformizar, de regularizar el sistema impositivo, eliminando todo lo
que fuera impuesto. otra cosa que el nuevo sistema entonces para el nuevo
sistema se produce un censo es decir se establece una lista de todos los
habitantes del imperio de todos los habitantes del imperio y en igualdad de
condiciones y un catastro exhaustivo de toda la tierra y ganado del imperio
y una vez establecido el censo y el catastro se procede a la regulación de
los impuestos la regulación de estos impuestos que son de dos tipos la
yugatio que grava las tierras y propiedades y se paga en especia La
producción de la tierra, la producción del ganado o la posesión de
tierra y de ganado, por tanto, la posesión se pagaba en especie, en
productos procedentes de hacerlos trabajar, lo cual era un aliciente para
la productividad. Y la capitatio, que era un impuesto personal. Todos los
habitantes del imperio tenían que pagar la capitatio y la capitatio se
pagaba en moneda. La capitatio sí que no había otra posibilidad que
pagarla en moneda y esto generó muy pronto conflictos muy graves. La
yugatio no genera grandes conflictos. El que tiene tierras las cultiva. Y
paga una parte de lo que produce. Esto que se va a mantener durante mucho
tiempo. Estos son los diez mostras historias que se van a pagar hasta el
final del sistema o el principio del sistema capitalista. Y la capitatio
que generará graves problemas porque hay que pagarlo en moneda y no todo
el mundo va a disponer muy pronto de moneda. En principio sí. ¿Con la
rentabilidad? Con las reformas de Diocletiano hay moneda si puede pagar en
moneda. Pero durante el siglo IV se volverá a las andadas y la moneda va a
ser difícil de obtener. Y aparte de la Capitatio, que es el impuesto
personal que se paga en moneda, hay dos variantes más de la Capitatio. La
Capitatio Animalorum, es decir, el impuesto que se paga por la cantidad de
animales que se dispone para el trabajo en las fincas. Quien dispone de 10
bueyes paga por 10 bueyes. El que dispone de un solo buey paga por un solo
buey. Y la Capitatio Plebeia, que va a ser un elemento importantísimo del
siglo IV. Que es el... La Capitatio, el tributo en metálico, en dinero,
que se paga por los trabajadores por cuenta ajena o colonos. Es decir, en
un momento determinado, si un trabajador no puede pagar la Capitatio, no
puede pagar su impuesto en metálico, lo que sí va a poder hacer es acudir
a un gran señor, a un gran terrateniente, que lo acoja y le pague su... Su
Capitatio. Evidentemente, a cambio de pagarle la capitalio, las condiciones
no van a ser especialmente amables. Las condiciones van a ser bastante
terribles y la consecuencia esencial es el colonato. Es decir, los
pequeños agricultores que van a irse multiplicando durante el siglo IV,
que no disponen de metálico y que por tanto o bien venden sus parcelas a
un señor rico o trabajan por cuenta de un personaje que sí dispone de
metálico y que paga esa capitalio. Y a cambio de todo esto, los señores,
estos grandes personajes que disponen de latifundios, que disponen de
dinero en metálico, van perdiendo, los pequeños agricultores van
perdiendo la libertad. Es decir, se va abriendo el camino a lo que van a
ser los pequeños agricultores. Y a cambio de todo esto, se va abriendo el
camino a lo que van a ser los siervos de la gleba de la Edad Media.
Individuos que jurídicamente son libres, en principio no son esclavos,
pero no pueden dejar el territorio y tienen una gran cantidad... de
gabelas, de cargos que no pueden, que han de asumir. Por tanto, sí que
jurídicamente son libres, no son esclavos, pero su libertad está muy
limitada por determinados, por otros factores. Por tanto, el sistema cambia
completamente y la mayoría de estos impuestos se dedican a Almas. Van no
tanto a Roma Ciudad como al sistema organizativo para financiar la
burocracia imperial, pero sobre todo el ejército. El ejército y las
grandes obras públicas van entrando, cada vez son menos importantes y
sobre todo a partir de Constantino los encargados de cobrar estos impuestos
y los que van a detentar la administración poco a poco, quien va
apoderándose de la administración, de las obras públicas y de... Y de
prácticamente todo va a ser la iglesia, la iglesia cristiana. Aquí os
pongo el sistema de cobro de estos impuestos y vamos a otro elemento
enormemente importante que es la reforma religiosa. Dioclesiano con esa
mala praxis que le caracterizaba decidió que lo que había que hacer era
no tanto homogeneizar la religión del imperio sino eliminar al
cristianismo. No por motivos de religión, no por motivos filosóficos sino
porque los cristianos no veneraban al emperador. Es decir, no se sentían
implicados en la gobernabilidad del imperio ni por las leyes del imperio.
Cuando se persigue a los cristianos, cuando Dioclesiano persigue a los
cristianos lo que hace no es matarlos, los lleva al templo de culto
imperial y les dice o os arrodilláis o los leones hoy ceden. Si se
arrodillaban se les dejaba ir, si aceptaban el culto imperial se les deja
ir. Aparentemente en esta época el cristianismo ya representa un problema
y el problema dioclesiano lo quiere solucionar a lo bruto por el exterminio
de los cristianos. Y parece ser que los problemas que planteaban los
cristianos tenían a ver con la disciplina militar, que cada vez había
más cristianos en el imperio que planteaban problemas disciplinarios y de
hecho bastantes de los primeros mártires son militares. O sea que como
siempre el ejército es el que marca el rumbo del obstáculo. Y es lo que
tiene que hacer el imperio. La primera gran persecución fue la de Decio en
el 250 cuando parece ser que el cristianismo estaba ya muy extendido y
producía problemas muy serios, Dioclesiano inicia una persecución
salvaje. Pretende eliminar al cristianismo completamente y no lo consigue.
Y todo esto, ya para acabar, es un spoiler, pero se arreglará con
Constantino. Que Constantino no se convierte al cristianismo, casi seguro.
Pero Constantino lo que dice, frase que va a ser célebre, yo no soy
cristiano, o mejor dicho, yo no soy Dios, pero yo he sido hecho emperador
por la gracia de Dios. Fue Dios el que quiso que yo fuera emperador. Por
tanto, no soy Dios, pero sí soy amigo de Dios. Por tanto, los cristianos
tienen que hacerme caso a mí, porque si Dios no hubiera querido que yo
fuera emperador, yo no lo sería. Por tanto, tengo autoridad sobre los
cristianos. Bueno, pues lo dejamos aquí. Sé que voy muy rápido, pero es
que hay mucha materia y tenemos que dedicarle por lo menos mitad del
temario al mundo visigodo. ¿Vale?