Bien, pues muy buenas tardes. Vamos a proceder a la última sesión en
directo, digamos, de la asignatura. Recuerdo que la sesión correspondiente
al último tema, que es el de Arte Prehistórico y Patrimonio Cultural, la
tenéis ya a vuestra disposición, la grabé el viernes y la tenéis a
disposición con ese título en el foro de la asignatura donde hemos ido
registrando tanto estos materiales como los enlaces de acceso a las
distintas grabaciones. En cualquier caso, si de aquí al lunes o del lunes
al momento en el que os examinéis tenéis cualquier consulta, a través
del correo electrónico, mejor que del foro de la asignatura, me podéis
contactar y os iré respondiendo a las dudas. Bien, habíamos visto...
Habíamos visto la semana pasada la primera parte del arte en la Edad del
Hierro que correspondía a ese periodo halstático, a la primera Edad del
Hierro. Habíamos hecho una introducción general a Europa en el periodo de
la Edad del Hierro y habíamos dicho que prácticamente desde la segunda
mitad del segundo milenio Europa se había configurado desde el punto de
vista cultural. En tres grandes espacios que eran los espacios
centroeuropeos, el más oriental Halstatt, el un poquito más occidental,
dará lugar en la segunda Edad del Hierro al grupo de Latén. El espacio
atlántico que desde el bronce final había sido especialmente importante
por la demanda de estaño para la fabricación del bronce y el espacio
mediterráneo en el que bien los grupos centroeuropeos o los grupos
peninsulares, tanto itálicos como de la península ibérica, habían ido
recibiendo influencia de los grupos coloniales. Un grupo muy activo durante
la primera Edad del Hierro entre más o menos el siglo XII a.C. y el siglo
VI, que es el fenicio, deberíamos ascribirlo a la primera Edad del Hierro
y un segundo grupo a la primera Edad del Hierro. Un grupo con notable
influencia cultural, fundamentalmente a partir del siglo IX, VIII y hasta
el siglo IV a.C., el grupo colonizador griego. A ese fenómeno, desde el
punto de vista arqueológico, si os acordáis, lo denominábamos el
orientalizante, ese fenómeno de ida y vuelta, de influencias simétricas,
no solo de los colonizadores a los pueblos autóctonos sino también de los
colonizadores a los pueblos latinoamericanos, de los pueblos
latinoamericanos, de los pueblos latinoamericanos a ver ahora en la segunda
Edad del Hierro, ejemplificándolo en la península ibérica, eso hacía
que no tuviera nada que ver el grupo halstático o el grupo de latén en
los yacimientos epónimos, en Austria o en la parte oriental, de Francia a
Bélgica, con esos mismos grupos en las zonas costeras, como tampoco en la
península ibérica, tiene nada que ver el mundo ibérico, sobre el que
habéis hecho el primer ejercicio de la PEC, a propósito de ese guerrero
de Forcuna y el grupo de Cogotas II o los grupos indoeuropeos del centro de
la península ibérica, por ejemplo, de la meseta norte. Bien, la segunda
Edad del Hierro la hacíamos iniciar la semana pasada en el cuadro general
que hicimos de evolución de la Edad del Hierro en Europa, en torno al
siglo VI, siglo V a.C. Corresponde a un momento en que se generaliza la
metalurgia del hierro, las vetas férricas son mucho más abundantes y
están más próximas, digamos, a la corteza terrestre, por tanto, están
más cerradas. Están más cerca de ser explotadas por el hombre, el hierro
es fácilmente trabajable en el horno y en toda la industria metalúrgica
que ya explicamos en su día, y además permite fabricar útiles mucho más
fuertes y mucho más resistentes. Eso, lógicamente, hace que la metalurgia
del hierro se convierta en el elemento que cambia culturalmente, aunque
existía desde antes del siglo. Desde el siglo V a.C., los cambios en
Europa empiezan a darse a partir de ese momento. Pero el cambio en la
segunda Edad del Hierro, como pasaba en la Edad del Bronce, va bastante
más allá de exclusivamente el cambio metalúrgico. Parece que en este
momento surge el fenómeno de las ciudades-estado, eso que las fuentes
romanas llamarán los Opida, con dos P. que son ciudades en altura, que,
bueno, pues en ellas se controla, se articula un determinado territorio. Es
el fenómeno resultado de lo que arqueológicamente solemos llamar la
potenciación, o los historiadores prefieren denominar el cinecismo, el
abandono de las viejas aldeas para dar lugar, por unión de aldeas, o por
unión de otro tipo de centros pre-urbanos a las primeras ciudades. ¿Qué?
¿Perdón? ¿Es como otro éxodo rural o un éxodo...? Bueno, lo contrario
al éxodo rural. Es una atracción de la ciudad al territorio. La gente
deja las aldeas para ir a los nuevos centros que articulan el territorio. O
sea, sería lo contrario al fenómeno rural. De un éxodo rural. Ese
fenómeno se percibe prácticamente en toda Europa, y tanto es así que las
fuentes antiguas, sobre todo los geógrafos griegos y los geógrafos
romanos, aunque todos ellos escriben en época romana, desde César en la
década de los cuarenta del siglo primero antes de Cristo, en que se
produce la conquista de las Galias, hasta prácticamente la época de
Tácito, en la época Julio-Claudia, pues tenemos muchas fuentes que nos
hablan sobre el modo de vida de los galos, de los íberos, de los celtas,
de los celtas de Iberia, de los germanos... Y más o menos todos obedecen a
un patrón que para los romanos es común, independientemente de en
relación a esos focos atlántico-orientalizante o centro-europeo que hemos
dicho anteriormente, pertenecieran cada uno de esos grupos. Todos los
autores antiguos los presentan como grupos urbanos, como unas sociedades
muy estratificadas, probablemente ya con unas instituciones políticas
bastante complejas, que es verdad que el mundo griego y el mundo romano en
cierta medida van a ver desde sus ojos, es decir, van a ver un poco, por
así decirlo, a su manera, y que van a proyectar la organización política
romana pues en la organización política que ven en los íberos o que ven
en los celtas. Y además con una relación entreópida, una relación entre
ciudades, digamos a pequeña escala. Uno de los fenómenos quizá más
habituales que ha tenido también su huella epigráfica, aquí por ejemplo
en Navarra, con varios ejemplares en el poblado de la custodia, de Viana y
algún otro también en el entorno de Fitero, que es el de la hospitalidad.
El hospitium es una institución romana que la conocemos en el momento en
el que esos materiales también se asemejan un poco a prácticas
epigráficas romanas por el cual determinados ópida, a través de sus
dirigentes, en los que se percibe como he dicho una clase política y
probablemente religiosa muy organizada, establecen acuerdos, tratados de
intercambio, de protección, de reciprocidad entre distintos grupos y que
pone de manifiesto la existencia en cierta medida de una plena
estatalización. Estos centros, estos ópida actúan en cierta medida como
estados. Cuando esas fuentes antiguas entre el siglo V y como decía el
siglo I después de Cristo hablan desde el siglo V hasta el III en que Roma
ya ha entrado en contacto con muchos de estos pueblos de la forma de
organizar esos espacios, esos ópida, hay una cierta tendencia, quizá esto
se ha discutido en los últimos años a propósito de las identidades en el
mundo antiguo, hay una cierta tendencia a hacer a esos ópida, que
seguramente realmente cumplían esa función, cabeceras de un territorio y
dar a ese territorio una identidad diferente y también crear con ello una
etnia también distinta. Por eso si uno mira a los textos de Estrabón o de
Ptolomeo, César es diferente porque es más monográfico, habla de las
Galias que ya son en sí una unidad aunque él mismo la divide en la
Titania, la Bélgica, etc. Si uno mira esos textos antiguos descubre,
tenéis ahí citados en la diapositiva una gran cantidad de etnias
hilercabones, oretanos, cesetanos, cerretanos, hilergetes, vascones,
cántabros a los que en algunas ocasiones la historiografía en cierta
medida ha tendido a engrandecer y a convertirlas prácticamente en estados
y suponer que su relación con Roma fue una relación consensuada dentro de
la etnia como si todas las ciudades pertenecientes al grupo de los vascones
o al grupo de los cántabros o de los cesetanos, todos los ópida que
integraban ese espacio al que las fuentes antiguas dan esa denominación
sin saber muy bien cuál es el origen debían tener elementos étnicos
comunes para esto está también la documentación arqueológica aunque es
evidente que algunos hablarían lenguas distintas como sucede por ejemplo
con el vasco aquitano en general no hay tantas diferencias desde el punto
de vista social, organizativo lingüístico y sobre todo cultural entre
muchos de esos grupos de hecho prácticamente la península ibérica se
puede dividir como veis ahí en ese mapa que quizás es un poco grosero
pero que entiendo que puede servir se puede dividir decía en dos grandes
ámbitos el ámbito ibérico, el ámbito indoeuropeo y podríamos añadir
en este ámbito más o menos coincidente con los territorios de la parte
norte y más oriental de Navarra y con una gran vertiente onomástica al
otro lado del Pirineo el ámbito vasco aquitano desde un punto de vista
cultural esos grupos, el ibérico y el indoeuropeo se distinguen muy bien
el vasco aquitano no se distingue tanto más allá del asunto lingüístico
donde probablemente había también muchos elementos mezclados y una gran
convivencia también de poblaciones ibéricas y de poblaciones indoeuropeas
que en origen son por tanto poblaciones célticas decía que no se
distinguen más allá del fenómeno lingüístico aunque bueno esta
cuestión también de las etnias y de las identidades y de la identidad en
el mundo antiguo de esos llamados vascones también está sometida a cierta
discusión a veces no con demasiado fundamento pero bueno esto sale un poco
del tema el origen de cada uno de esos dos grandes grupos apartamos el
vasco aquitano porque desde un punto de vista cultural no hay nada que lo
distinga de los grupos indoeuropeos o de los grupos ibéricos próximos la
diferencia es muy clara pertenecen al grupo ibérico aquellas culturas que
han recibido un influjo bastante temprano de los pueblos colonizadores bien
sean los fenicios o por ejemplo tartesos que es un grupo cultural está
ahí un poco en el cruce entre el ámbito ibérico y el indoeuropeo pero
que probablemente es el antecesor de esos grupos turdetanos que son grupos
netamente ibéricos y el grupo indoeuropeo que a diferencia del ibérico no
ha tenido directamente impacto de los grupos colonizadores y su cultura
material mantiene por así decirlo tradiciones que se han ido seriando que
se han ido desarrollando desde prácticamente la edad del bronce
probablemente esos grupos indoeuropeos se han formado con el aporte de ese
fenómeno de los llamados campos de urnas y sobre todo de los llamados
campos de urnas tardíos que a partir del siglo IX a.C. penetran en la zona
norte y nordeste de la península ibérica y modifican en cierta medida
esas pautas propias heredadas de las culturas del bronce final y de la
primera edad del día eso no quiere decir que en esos grupos culturales no
se puedan individualizar grupos distintos en virtud de cómo se organizan
esos opida de cómo es su cerámica o de cómo son si las conocemos sus
relaciones sociales por ejemplo ahí he destacado en el ámbito indoeuropeo
de occidente a oriente en la península ibérica tres grupos la cultura
castreña identificable con lo que las fuentes antiguas llaman galaicos por
ejemplo astures incluso y parte norte de los lusitanos que florecen la
segunda edad del hierro con opida fortificados pues tipo el castro de
coaña o el de santa tecla la cultura de cogotas de la que ya hablábamos
para cogotas I en la primera edad del hierro y ahora para cogotas II en la
segunda edad del hierro o los grupos de los campos de urnas tardíos que
aunque los he puesto ahí en el mapa en realidad ocupan la parte central y
más oriental del valle medio del Ebro probablemente porque la entrada
colonizó especialmente pues el Cinca, el Segre, el Aragón el Ebro, bueno
los grandes afluentes de la vertiente norte digamos de la parte
septentrional de la cuenca media del Ebro por tanto a la hora de
caracterizar el arte y las culturas o la cultura material de estos grupos
tenemos necesariamente que distinguir si han sido como se dice aquí grupos
abiertos al influjo colonizador, es decir, si están en la vertiente
mediterránea y han tenido contacto con los fenicios entre el XII y el VI o
con los griegos entre el VII y el IV antes de Cristo han sido grupos más o
menos por su posición septentrional montañesa como diría Estrabón que
suele identificar el carácter montañés y septentrional de los grupos
étnicos peninsulares con un síntoma de barbarie de alejamiento del
contacto exterior y eso ha hecho también que a veces indebidamente se
identifique a los vascones y a los cántabros son grupos en los que no hay
influencia externa y luego grupos que proceden del resultado de distintas
migraciones que han traído ese influjo céltico y ese influjo halstático,
fundamentalmente todos los que hemos vinculado en el mapa que veis ahora en
pantalla al ámbito indoeuropeo vamos a caracterizar la cultura material
que trae en los pueblos colonizadores fenicios primero y griegos después y
a ejemplificar la plástica de dos grupos culturales uno del bronce final,
primera edad del hierro que es Tartessos otro de la segunda edad del hierro
que es el mundo ibérico la cultura ibérica o el arte ibérico como
resultado de ese fenómeno colonizado ojo porque esos grupos puesto como
grupos cerrados en la diapositiva anterior entendemos cerrados a las
influencias fenicias o griegas pero en ningún caso aunque eso ha
alimentado también algunos mitos como el del llamado vasco-cantabrismo
hace que esos pueblos cántabros, vascones o astures no fueran nunca
romanizados esto es algo que se explotó en el auge del estado de las
autonomías pero que en realidad no es más que una especie de exageración
del mito del llamado vasco-iberismo que bueno tampoco aquí tenemos por
qué comentar ya dejaré algún enlace para quien le interese en el foro de
la asignatura por si alguien quiere seguir esta cuesta primer grupo que
impacta en la península ibérica y que trae su propia cultura material
durante la primera edad del hierro es el grupo fenicio bien, quiénes son
los fenicios, los fenicios los llamados señores de occidente son un grupo
cultural procedente del levante mediterráneo de la fachada mediterránea
de la franja de siria y de palestina que como consecuencia de la presión a
siria se ven obligados a salir al exterior y sus aristocracias que habían
sido fundamentalmente aristocracias de carácter comercial acaban por ver
en la salida al mediterráneo una posibilidad para legitimarse desde el
punto de vista social además los asirios les han vencido en las últimas
campañas de expansión de los monarcas del llamado neoasirio asurnasirpal,
asurbanipal algunos quizá os suenan si hicisteis la asignatura de historia
antigua en el primer semestre y entonces como los asirios les piden un
tributo para mantener su estatus de ciudades más o menos autónomas vienen
a occidente buscando metales fundamentalmente plata para pagar la
situación impuesta por los asirios inicialmente se expanden hacia el norte
de África la gran colonia fenicia del mediterráneo occidental será
Cartago y posteriormente en torno al 1100 a.C aunque quizá la fecha
oficial la que la arqueología demuestra es un poquito más tardía llegan
a Gadir al actual Cádiz donde establecen un templo dedicado a Heracles a
Melkart el templo del llamado Hércules Galitanus llamado luego así por
los romanos precisamente porque como creo que comentábamos aquí el mundo
fenicio al ser una cultura semítica concede al templo un papel primordial
en el dominio y en el arbitraje de las relaciones comerciales de una
civilización claramente colonial que lo que hace es establecer una serie
de colonias o una serie de factorías de transformación de recursos en
distintos ámbitos para obtener distintos tipos de recursos lógicamente
esos fenicios cuando llegan a occidente bien sea Cartago bien sea Gadir o
otras factorías que están tanto en la zona sureste de la península Paria
Málaga o Mainake como la llamaban los fenicios Sexy por ejemplo en
Almuñécar Varía es Villaricos Mainake es Málaga y Sexy es Almuñécar
como también al otro lado el llamado Círculo del Estrecho incluso con
algunos enclaves en la zona oriental perdón occidental de la costa
africana lo veíamos muy bien la semana pasada en los grupos villanovianos
pero también traen su propia cultura y por tanto sus propias
manifestaciones artísticas que en principio podríamos resumir a partir de
esos cuatro elementos que tenéis en pantalla en primer lugar el urbanismo
el urbanismo fenicio más que ser un modelo planimétrico de ciudad en
realidad es un modelo estructural de ciudad no se trata de ciudades
perfectamente urbanizadas como sí que van a ser las ciudades griegas sino
que son centros en los que predominan siempre algunos elementos que dan
razón de ser a esa función colonial de dichos espacios siempre hay algún
puerto siempre hay alguna bahía que controle en cierta medida ese puerto
este es un patrón que luego los herederos de los fenicios los poeni, los
púnicos los cartagineses también utilizarán por ejemplo en la península
ibérica cuando fundan la ciudad de Cartagena en la actual Cartagena
controlando una gran bahía que todavía es donde se ubica esta importante
ciudad todavía portuaria y marinera digamos en el sureste peninsular
también con grandes almacenes para acumular el material que extraen de ese
comercio con las poblaciones indígenas y en algunos ámbitos de esos tofet
esos centros culturales más conocidos para el norte de África que para la
colonización peninsular donde según las fuentes antiguas sobre todo
romanas se sacrificaban niños en ese hábito típico de las culturas
semíticas el sacrificio de las primicias de los primogénitos de los
matrimonios dentro de ese urbanismo tienen un elemento fundamental y han
dado abundantes restos sobre todo el segundo elemento al que me voy a
referir los templos y las necrópolis quizá el templo más conocido del
mundo proto histórico peninsular sea el templo de Melkart ese célebre
Hércules gaditanus instalado frente a Gadir en la colonización fenicia
era en realidad una isla que luego se fue uniendo a la península y
enfrente se ha discutido si en la propia Gadir, si en Chiclana
recientemente ha habido también algunas otras propuestas estuvo ese templo
donde supuestamente los textos antiguos dicen que Aníbal promete o jura la
venganza de la agresión por parte de Roma y el inicio por tanto del
episodio que desembocará en la segunda guerra púnica y sobre todo las
necrópolis los fenicios practican una serie de enterramientos a veces en
sarcófagos a veces en hipogeos excavados en la roca a veces de inhumación
a veces de incineración y los elementos que ofrendan como a Juan para esos
enterramientos también forman parte de las manifestaciones artísticas de
estos grupos, por ejemplo esos huevos de avestruz que tenemos en la
necrópolis de Puls des Molins de Ibiza o la propia compartimentación de
la necrópolis que es bastante singular y que constituye una de las
necrópolis mejor conocidas del ámbito fenicio en todo occidente
lógicamente ese impacto no va a ser igual en los centros coloniales que en
las ciudades que surgen al abrigo de esos centros coloniales o en los
poblados indígenas que mantienen una relación estrecha con la influencia
colonial por ejemplo Crevillente en Alicante para el segundo tipo o el
castillo de Doña Blanca en el puerto de Santa María para el primero y
luego lógicamente los fenicios que en los textos antiguos probablemente
porque son competidores de los griegos son presentados como hábiles
precisamente por las fuentes griegas incluso ya desde Homero son
presentados como hábiles comerciantes traen también abundantes elementos
mobiliares elementos sobre todo vasculares, cerámica con unas formas
bastante características que recuerdan en parte a la imitación que de
ellas harán los vasos vilanovianos en Italia o algunos vasos turdetanos e
incluso ibéricos del ibérico antiguo en la península ibérica esas
grandes bocas, las asas los pies anulares sobre todo esos elementos un poco
labiales y también la forma muy estrecha para aguentarios, para
perfumarios para llevar también ofrendas oficiales como porta ese
sacerdote ese ex voto que parece representar a un sacerdote de Melkart que
tenéis a la izquierda y que encontramos sobradamente acompañando a las
incineraciones o a las inhumaciones y también en otros contextos de
carácter urbano lógicamente junto con la cerámica esos comerciantes
fenicios esos comerciantes fenicios son también conocidos por su gran
capacidad de difundir la metalurgia y productos de orfebrería muy
desarrollados muy buena pregunta la que plantea aquí Carmen bueno, en la
península ibérica cuando los fenicios llegan a la península ibérica al
siglo VI a.C buscan la instalación de un emporion que es la figura ahora
lo veremos que capitaliza desde el punto de vista institucional la
colonización griega emporion significa mercado y bueno al primer lugar al
que se dirigen es a la zona de Gadir y el círculo del estrecho
probablemente lo ven bastante copado por los fenicios y entonces buscan
colonias y factorías en la zona del levante peninsular y finalmente en el
nordeste donde fundan el emporion por excelencia que es Empúries que hoy
todavía conserva prácticamente el término griego original que significa
emporion hubo contacto obviamente entre ellos aunque la salida al
mediterráneo de los fenicios es ligeramente anterior a la salida al
mediterráneo de los griegos y probablemente por eso porque los fenicios
habían ocupado algunos de los puertos importantes por haber llegado por
así decirlo primero la imagen que en general se tiene de los fenicios en
las fuentes griegas siempre es peyorativa no siempre es negativa porque se
les considera comerciantes de la púrpura que es lo que significa foinix en
griego serían los purpurarios más o menos usureros vendedores de objetos
de segunda necesidad frente al griego que siempre realiza un comercio que
los romanos llaman de praxis los griegos llaman praxis, un comercio de
intercambiar aquello de lo que soy excedentario por aquello que a ti te
sobra y de esa manera por así decirlo ganamos los dos o los dos tenemos
posibilidades de beneficiarnos desde el punto de vista económico bueno,
vuelvo a la presentación uno de los grupos culturales consecuencia del
impacto fenicio en el arte peninsular de la prehistoria o protohistoria en
este contexto ya es un punto histórico porque son pueblos que al final
consiguen incorporar la escritura como consecuencia del impacto fenicio que
ya es una cultura alfabética y porque además son protohistóricos porque
los textos antiguos nos hablan sobradamente de ellos se crea todo ese mito
que os comentaba hace algunas semanas de Tarteso y el rey Argantonio
mítico y legendario bueno, pues uno de esos grupos es el grupo tartésico
Tartesos es a juzgar por las fuentes tanto del antiguo testamento que habla
de ellos como sobre todo las fuentes griegas una región que toma su nombre
de un río que es el río Tarsis, lo que luego será el río Betis, es
decir el Guadalquivir y que en teoría a tenor de lo que transmiten los
textos antiguos se organiza como una monarquía bastante estratificada
propia de estas sociedades del bronce final primera edad del hierro muy
abierta a influjos del exterior que buscan es la obtención de bienes de
prestigio como consecuencia de ese comercio a larga distancia nunca mejor
dicho, a larga distancia porque los inicios llegan desde el otro lado del
Mediterráneo digamos que el Mediterráneo tiene dos levantes dos fachadas
la más occidental que sería el levante nuestro, peninsular Valencia,
Alicante, el sureste español y el levante del otro lado, el del próximo
antiguo que sería coincidente con los espacios actuales de Siria de las
costas de Siria y de Palestina y la parte meridional de Turquía Tartessos
es un buen ejemplo de una sociedad primero que entra en la historia como
consecuencia del influjo fenicio que además recibe una serie de
innovaciones culturales de primer orden como el torno cerámico la
escritura la industria metalúrgica que de otra manera no habría
incorporado y que además es una civilización que se transforma
completamente dejando el modelo de vida aldeano en favor de un modelo de
vida más bien urbano en ciudades o proto ciudades que van además a
incorporar elementos muy característicos de la élite cultural fenicia
creo que poníamos en su día el ejemplo del palacio de Cancho Roano en la
zona sur de la provincia de Cáceres que es un palacio en realidad que
prácticamente reproduce el modelo de los palacios babilonios típicos del
segundo milenio antes de Cristo que quizá el palacio de Mari que
estudiasteis en la asignatura de historia del arte en Egipto y el próximo
oriente o los palacios cretenses, minoicos que quizá también estudiasteis
y de las que algo dijimos a propósito del arte en la edad del bronco en
Tarteso quizá uno de los elementos que desde el punto de vista artístico
más resplandece en este contexto es el de la orfebrería y la metalurgia
que es parte de los conjuntos metalúrgicos tartésicos el tesoro de la
Liseda el del Carambolo y otros han sido interpretados como una mezcla de
elementos importados de los fenicios con elementos fabricados de manera
autóctona por esas sociedades que incorporan la metalurgia y que se
transforman completamente lógicamente este tipo de espejos, de torques de
pendientes, de pectorales de cinturones, etcétera no los vestiría todo el
mundo por eso habréis visto en muchas ocasiones incluso creo que todavía
en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid en la nueva adecuación bueno
ya no tan nueva yo creo que es de 2013 o 2012 siempre se han representado
los monarcas tartesios entre ellos he dejado ahí un enlace de un programa
de la serie Memoria de España que bueno si ponéis el reino legendario de
Argo Antonio en Google os lleva directamente explica muy bien en unos 40
minutos o así qué tartesos y qué impacto ejercen sobre los grupos
fenicios luego en la Segunda del Hierro entra también en la zona
mediterránea y lo vimos por ejemplo cuando hablábamos de la crátera de
Vix o de otros grupos culturales de la zona meridional del ámbito
halstático la influencia griega bien los griegos llegan al Mediterráneo
un poco más tarde como he dicho hace un rato de los fenicios los fenicios
se mueven entre el siglo IV y el VI antes de Cristo los griegos en cambio
parece que su colonización aunque hacia Asia Menor puede ser un poco más
temprana hacia Occidente hay que vincularla sobre todo a la segunda mitad
del siglo VIII antes de Cristo al VII y al VI antes de Cristo los griegos
también salen al Mediterráneo por una serie de razones quizá antes en el
caso fenicio no me detuve en las estructurales los fenicios también tienen
un elemento o dos elementos intrínsecos que les hacen buenos navegantes
viven en una zona costera y tienen además madera y brea para embriagar e
impermeabilizar los cascos de los barcos los griegos salen al Mediterráneo
por razones estructurales viven en un espacio en el que el mar está
omnipresente es una costa muy recortada y además una franja de tierra como
península que es especialmente estrecha de costa a costa y además
disponen de una tierra muy accidentada con muchos montes con pocos valles
con pocas zonas llanas en las que es posible la agricultura y eso hace que
en determinadas ocasiones tengan que buscar espacios coloniales de
carácter agrícola en el exterior a veces la historiografía ha presentado
a los fenicios como grupos vinculados a la colonización minera a la
búsqueda de metal que obtienen por ejemplo en el Guadalquivir y en el
Guadiana y a los griegos más bien como agrícolas o simples comerciantes
es bastante posible que la colonización fenicia tuviera también móviles
agrícolas si no nos explica algunos de los asentamientos fenicios que se
han ido descubriendo sobre todo en el levante peninsular hispano y en la
zona del sureste peninsular ni tampoco se entendería la notable
penetración del mundo tartésico hacia el interior, hacia el valle del
Guadalquivir y la zona incluso septentrional de ese valle del Guadiana,
digamos la Baja Extremadura los griegos también podemos estudiar su arte a
partir de cómo instalan esas manifestaciones artísticas en sus
territorios concretos y qué elementos traen consigo y luego estudiaremos
qué consecuencias tienen desde el punto de vista cultural lógicamente no
podemos hacer aquí una síntesis de toda la cultura material del mundo
griego de ultramar pero bueno sí que nos podemos detener en varios
elementos en primer lugar el urbanismo los griegos organizan su actividad
colonial, su actividad comercial fundamentalmente a partir de la
instalación de colonias la colonia se articula a partir de un plano
normalmente hipodámico, un plano reticular así llamado por Hipodamos de
Mileto, el gran urbanista de Mileto en el siglo VI que anticipa ese modelo
urbanístico que luego en cierta medida emplearán también en su momento
adecuadamente los romanos en el sistema de la Castramentatio y de la
partición en Decumani y Cárdenes que conocéis. Normalmente ese modelo
urbanístico es diferente si se trata de nuevas fundaciones de emporia, de
centros comerciales o si se trata sencillamente de factorías en las que
bueno pues se establece una posición para transformar algún recurso del
territorio. También ese modelo urbanístico va a modificar a las
poblaciones próximas a esas colonias a esos emporia o a esas apoikiai,
apoikiai en singular es el nombre con el que nos referimos a las factorías
de transformación. Un ejemplo muy caso es bueno pues todos esos poblados
San Andreu por ejemplo en Ullastret que está cerca del ámbito británico
y que bueno pues en realidad se fortifican incorporan elementos nuevos
interpretando los que ven en la novedad que es la colonia de referencia a
la que acuden probablemente esas poblaciones indiquetes así catalogadas
por las fuentes antiguas ibéricas en definitiva en su relación comercial
con el mundo griego. En segundo lugar los griegos traen fundamentalmente
cerámica, la cerámica griega se convierte en el fósil director por así
decirlo de la presencia y de la expansión griega por el Mediterráneo. Es
una cerámica bueno pues de formas muy características ajena al tipo de
formas más bien globulares o sencillamente carenadas que se habían ido
estableciendo en las culturas autóctonas y que sobre todo es notable por
su decoración con escenas figuradas con varios registros que contornean el
vaso bien sea de figuras negras y de figuras rojas. El ámbito cerámico no
sólo va a aparecer en los enclaves ibéricos o incluso a través de
redistribución en los del ámbito indoeuropeo sino que va a dar lugar a
que las propias poblaciones ibéricas bueno pues se imiten esos modelos
cerámicos traídos por el mundo griego y aparezcan pues sonofoes o calazo
y otro tipo de formas o cráteras que anteriormente no formaban parte del
repertorio perdón, de formas cerámicas típicas del hierro I o del hierro
II de la fase inicial del hierro II que a partir del ibérico pleno se
desarrollan de manera bastante notable lógicamente también en esas
ciudades en esas colonias establecidas por los griegos en posiciones
costeras las poblaciones locales costeras o más del interior depende,
habría que analizar esto a escala regional también asisten a la llegada
pues bueno de estatuas de elementos ornamentales que también dejaron su
influencia en la cultura material, en el arte del ámbito ibérico bien el
mundo ibérico entendido por mundo ibérico el de esos grupos culturales de
la zona del nordeste y del levante mediterráneo y Andalucía que habían
sido objeto primero de la influencia fenicia y luego de la influencia
griega y que además comparten en general esos grupos una lengua que es el
ibérico de difícil también traducción como sabéis emparentada con
lenguas africanas pero bueno que en realidad su origen está todavía en
discusión puede seguirse a partir de tres elementos urbanismo
enterramientos y cultura material curiosamente el primero de ellos el del
urbanismo es el que menos se modificó si contrastamos el ámbito ibérico
con ese ámbito indoeuropeo que caracterizábamos antes en toda la zona de
la meseta sur bueno más bien de la meseta norte y del noroeste hablábamos
de herencia de los campos de urnos tardíos por tanto perdón unidos a la
herencia halstática de la Piedad del Diego el urbanismo ibérico y el
urbanismo que podríamos decir celtiberico de los celtas de Iberia de toda
esa población de la meseta norte y del noroeste es muy parecido aunque hay
en realidad algunos poblados en llano lo habitual es que estemos ante el
modelo de los ciudades en altura que dominan un gran territorio bien
defendidas y bien amuralladas y normalmente con un urbanismo de calle
central y una cierta retícula que en cualquier caso aunque a veces pueda
incorporar elementos imitando el mundo griego ese modelo urbanístico ya
estaba presente desde la del bronce o incluso desde la primera Edad del
Hierro tenéis ahí por ejemplo en la parte superior de la diapositiva dos
poblados uno de ámbito indoeuropeo otro de ámbito estrictamente ibérico
a la izquierda el Opidum del pus de San Andreu en Ullastret a la derecha un
detalle y una foto aérea quizá el mejor ejemplo al menos en nuestro
ámbito de Opidum en altura desde la primera Edad del Hierro con una
ocupación que llega hasta las guerras sertorianas que es el Opidum del
Cabezo de Alcalá de Azayla en la provincia de Teruel aunque casi en el
límite con la provincia de Zaragoza y que bueno es un ejemplo muy claro
también de un centro protohistórico halstático que al final incorpora
incluso un pequeño saquelum dedicado al culto al jefe de ese horizonte
romano-republicana de la fase romano-republicana en la que estas ciudades
también fueron incorporando como vemos o nos cuenta César en De Velo
Galico fueron incorporando todo este tipo de innovaciones lógicamente
también aquí hay que tener en cuenta que aunque nos centramos en las
ciudades probablemente el mundo indoeuropeo y el mundo ibérico
peninsulares también tuvieron centros menores agrícolas de
transformación asociados a enclaves mineros bueno pues también tuvieron
su importancia aunque la arqueología a veces también el registro es más
difícil que se haya conservado y por tanto los conocemos menos el mundo
ibérico ya entrando en el ibérico propiamente dichos olvidándonos de la
concesión que hemos hecho al mundo celtibérico con el ejemplo del Cabezo
de Alcalá de Azayla sobre todo en las necrópolis hay que subrayarlo
porque los celtíberos no incorporan la práctica funeraria de inhumación
o incineración parece que ellos tienen aunque hay necrópolis parece que
ellos tienen la idea de que la mejor muerte es la exposición del cadáver
para que los animales carroñeros se coman los restos entendiendo que esos
animales son animales que transportan creo que se llama psicopompos que
transportan el alma al más allá y por eso falta necrópolis aunque las
hay y siguen un poco la técnica de los modelos de necrópolis que
estudiábamos a propósito de los Urnenfelder de los campos de urnas pero
en el mundo ibérico como consecuencia de ese impacto del mundo griego sí
que hay necrópolis con grandes enterramientos individuales que en cierta
medida en una especie de espacios de culto al héroe de culto al jefe que
los griegos tenían muy asumido como elemento que formaba parte de la
realidad social y de la realidad política de las nacientes
ciudades-estados siempre había un templo heroico el Erechtheion de Atenas
por ejemplo o el templo de Artemisa Hortia en Éfeso en Esparta en torno al
cual se aglutinaba por así decirlo la ciudad las poblaciones ibéricas
aprenden de esos héroes y establecen grandes enterramientos monumentales
de carácter individual con una arquitectura bastante potente con elementos
típicos de ese impacto y esa mimesis esa imitación orientalizante de los
cuales quizá el mejor ejemplo sea el del sepulcro de Pozo Moro que tenéis
a la derecha en el encarte de las necrópolis y que hoy si no me equivoco
ocupa una de las salas centrales del patio del Museo Arqueológico Nacional
de Madrid con estos leones que tienen una función apotropaica de proteger
el monumento y que demuestran claramente ese gusto por elementos
orientalizantes que se ven en toda la estatuaria ibérica tanto funeraria
como conmemorativa o religiosa como habéis comentado la mayoría de
vosotros a propósito de los relieves de Pórpura dentro de las necrópolis
son habituales también los ajuares entre los cuales la estatuaria
funeraria tiene una especial importancia la dama de Elche o la dama de
Baza, policromadas con grandes elementos de joyería que hablan de ese
influjo orientalizante muy desarrollado durante el ibérico pleno, a partir
del ibérico pleno demuestran esos contactos directos con el exterior las
necrópolis están ya siempre en el exterior de los poblados y todo este
tipo de ajuares y de individualizaciones del difunto a través de la
plástica ponen de manifiesto también la incorporación de todos esos
rituales celebratorios de la muerte que conocemos hablábamos de ellos creo
hace algunas semanas pues a través de la Iliada o de las de Síodo, de los
primeros poetas de la lírica griega arcaica bueno pues que hablan de
celebraciones juegos y rituales que duran varios días después de la
incineración del difunto y luego también la plástica ibérica cubre todo
un amplio campo de la llamada cultura material en el que fundamentalmente
la estatuaria en piedra, normalmente piedra local, pensad que el mármol
como piedra importada y roca ornamental por excelencia no se globaliza en
el mediterráneo hasta la época romana los griegos obviamente ya lo
utilizaron pero el tráfico de mármoles de oriente a occidente del
mediterráneo de las grandes canteras de Carrara o de las islas cicladas o
del ámbito minorasiático no se produce hasta que el mediterráneo no es
surtado por los barcos romanos que traen y llevan el mármol, por eso la
estatuaria ibérica es fundamentalmente una estatuaria como decía en
piedra local en arenisca tanto para la estatuaria arquitectónica o
monumental como para la estatuaria funeraria a la primera pertenecería por
ejemplo el caso de Pozo Moro a la segunda la dama y a la segunda la dama de
Baza y en ocasiones figuras metálicas, figuras en bronce sobre todo cuando
se trata de fabricar fotos, pequeñas figuritas como esa que veis en
segundo término que representan individuos aunque también hay exvotos en
piedras, por ejemplo en la colección de mujeres probablemente con
problemas digamos ginecológicos del yacimiento de Torre Paredones en Baena
uno de los yacimientos más impresionantes de la arqueología ibérica y
clásica sobre todo con un urbanismo romano absolutamente extraordinario
donde en un santuario en torno a un vetilo astral pues bueno, aparecen una
serie de exvotos que en ese caso no son de bronce sino que son de piedra
pero este en concreto que tenéis ahí procede de los exvotos de la zona de
Cástulo en Sierra Morena donde hubo varios santuarios que se arrojaban
figuritas relacionadas con determinados procesos de sanación y por último
el campo donde la influencia ibérica es más reconocible en este periodo
la influencia griega, perdón es más reconocible en este mundo ibérico es
sin duda la cerámica que se ve transformada fundamentalmente en dos
elementos por un lado en las formas empiezan a aparecer formas que hasta
ese momento eran desconocidas en las formas cerámicas tradicionales y por
otro en la decoración todos esos animales fantásticos los tonos entre
rojizo y ocre que se utilizan demuestran que hay un contacto y un intento
evidente de imitar la cerámica ibérica que llega perdón la cerámica
griega que llega a esos términos bien con esto terminaríamos el curso a
espera de que podáis escuchar la grabación del viernes de la sesión de
arte prehistórico y patrimonio cultural muchas gracias por la atención
con la que habéis seguido las sesiones yo creo que tanto Brian que ha
venido religiosamente a todas las clases aquí presencialmente en Pamplona
como yo hubiéramos echado de menos más presencialidad pero entiendo que
las circunstancias son las que son por eso valoro especialmente que hayáis
tenido fidelidad a las sesiones muchas gracias