Bien, pues en esta sesión, que es la última del curso y también del
cuatrimestre, obviamente, vamos a abordar en esencia los contenidos
relativos, como estaba pronunciado, al tema 16 del manual, que es la
arqueología de la muerte en Roma, la arqueología del mundo funerario. Un
tema que, como es lógico, ha interesado notablemente a la investigación y
que en los últimos años también, desde la óptica hispana, ha conocido
un cierto renacimiento con algunas publicaciones muy recomendables que
podéis consultar si en algún momento tenéis tiempo. Fundamentalmente me
refiero a los trabajos que sobre el mundo funerario del profesor Desiderio
Vaquerizo, de la Universidad de Córdoba, en particular un volumen titulado
Espacios y usos funerarios en el occidente romano, que tenía dos
volúmenes y la que va a salir en los próximos meses, semanas,
probablemente semanas se puede considerar la secuela de ese volumen,
coordinada por una discípula, el profesor Vaquerizo, la profesora Ana Ruiz
Osuna, que en la editorial de la Universidad de Córdoba, que es la que va
a publicar un volumen titulado Morir en Hispania, no recuerdo ahora los
detalles del título y que es una apuesta al día sobre lo que sabemos
sobre el mundo de la muerte en Roma con su evidencia en el ámbito
hispano-romano. Bien, lo primero que hay que afirmar, como dice el manual,
es que el hecho funerario, la muerte, es un fenómeno bastante
polifacético y obviamente la sociedad romana no es una excepción. Eso
hace que al fenómeno funerario lo podamos aprender, podamos acercarnos a
él desde distintas consideraciones que hacen que sea quizá uno de los
ámbitos de estudio más interdisciplinares, podríamos decir, de cuantos
existen en la arqueología romana. En la arqueología romana y en la
arqueología de las provincias del occidente romano. Nosotros hace algún
año publicamos también un volumen en el que, en el título, ya dejábamos
claro cuáles son algunas de esas implicaciones. En ese volumen, también
recomendable, hablábamos de la dimensión arqueológica, de la dimensión
epigráfica y de la dimensión ritual. Bueno, yo voy a enumerar como siete
grandes dimensiones del hecho. El hecho funerario en Roma que siempre hemos
de tener en cuenta también cuando nos aproximemos, como será el objetivo
de esta sesión y del tema 16, a la cuestión estrictamente arqueológica.
Una primera es la dimensión ritual. El hecho funerario se celebra con una
serie de ritos y el propio hecho del enterramiento se lleva a cabo a partir
o a través del hecho funerario. La historia de Roma a partir de rituales
diferentes que en realidad los historiadores y los arqueólogos siempre
tenemos que tratar, en cierta medida, de caracterizar. Principalmente la
incineración por herencia también de los rituales típicos de las
poblaciones indoeuropeas durante la Segunda Edad del Hierro. Bueno pues la
incineración fue sin duda el ritual más abundante y más extendido y
sólo con el desarrollo del cristianismo, bueno pues se irá abriendo
camino el desarrollo de la inhumación como alternativa a ese ritual
antiguo de la incineración. Esto parece muy básico pero veremos que
dónde se incinera, cómo se incinera, con qué grado se consigue la
cremación no sólo del cadáver sino también de los elementos de ajuar,
pues bueno abre un panorama amplísimo de posibilidades que los
arqueólogos también han tratado de caracterizar. Tanto si echáis mano de
los trabajos del profesor Baquerizo o de la profesora Uizosuna o este que
os he recomendado en el enlace, veréis cómo, bueno pues el tema de la
ritualidad funeraria pues es mucho más complejo que inhumación e
incineración, no digamos nada, pues bueno pues ritos específicos para
fijar el espíritu al monumento, los enterramientos también del amor sin
matura de esos individuos que mueren perinatales antes de cumplir, antes de
tener los dientes la primera bendición y que suelen ser enterrados en las
casas. También esa muerte por enfermedades que obliga a los romanos a una
serie de rituales de anclar el difunto a la tierra, pues bueno que
precisamente se han estudiado notablemente en la historia de los cristianos
y en la historia de los cristianos. En segundo lugar, segundo espectro
desde el que podemos estudiar ese polifacético fenómeno de la muerte en
el mundo romano, obviamente la dimensión material. En los últimos años
se ha puesto muy de moda a partir de un concepto aplicado fundamentalmente
a la epigrafía, que es el del epigraphic landscape, del paisaje
epigráfico, el concepto también del paisaje funerario. No se trata sólo
de estudiar los monumentos aislados, sino de ver cómo configuraban un
paisaje tipológico, cómo ese paisaje tipológico se articulaba desde el
punto de vista de la alternancia de distintos tipos de monumentos, qué
relación tenía la utilización de un monumento o de otro con las modas y
los hábitos culturales del entorno y también la utilización de los
monumentos. También que papel desempeñaba también la demanda y los
propios rituales en ese tipo de paisaje funerario que caracterizaba una
quívitas, una región, un distrito jurídico o una determinada provincia.
Obviamente ahí los documentos epigráficos también han sido sensibles y
fuente principal para reconstruir ese paisaje tipológico. En otras
palabras, el paisaje epigráfico es un documento histórico de nuestras
necrópolis, en muchas ocasiones porque han llegado a nosotros
inscripciones fuera de contexto arqueológico que nos informan sobre
enterramientos y, curiosamente, cuando excavamos necrópolis no encontramos
inscripciones porque las inscripciones habían sido separadas de esas
necrópolis en época, digamos, posclásica. A este respecto hay una
publicación que siempre me parece que es muy importante, que es la de los
necrópolis, que es la de los necrópolis, que es la de los necrópolis. A
este respecto hay una publicación que siempre me parece que es muy
importante, que es la de los necrópolis, que es la de los necrópolis. La
Vía Sepulcral de la Plaza de la Villa de Madrid, en Barcelona, donde se ha
podido ver la alternancia de cupae, de altares funerarios, de distintos
tipos de monumentos que, en cierta medida, nos han permitido conocer cómo
era en realidad el paisaje funerario de una necrópolis del ámbito
provincial. En este caso de la ciudad. En la ciudad de Bárquino y estudiar
incluso los rituales, os dejo ahí el acceso a la revista donde podéis
descargar los PDFs, los rituales en los que además algunos elementos
colegiales, como ahora hablaremos de ellos, parece que intervinieron en dar
vida a esos monumentos funerarios. En tercer lugar, también el hecho
funerario es susceptible de ser estudiado desde una óptica religiosa. Las
inscripciones van precedidas de esa invocación a los dioses manes y
también sabemos que había rituales concretos para garantizar el descanso
de esos espíritus insepultos, de los lémures. Hay algunos casos en los...
Hay algunos casos en los que la epigrafía habla incluso de apariciones de
fantasmas. Todo esto demuestra que el ritual tenía, lógicamente, esa
dimensión religiosa y que era una dimensión bastante arraigada en las
poblaciones romanas. Hace poco, si sois usuarios de Facebook, el perfil o
la página del Museo Nacional Romano, que es el Museo de Diocletiano
Aleterne en Roma... ...una de las colecciones epigráficas más amplias que
tenemos en Occidente, tiene el hábito, en el último año al menos, de ir
publicando diariamente inscripciones contando, lógicamente las publica en
italiano, historias en torno a las inscripciones. Y publicaba uno una placa
de una inscripción cristiana con unos peces, un ancla, una iconografía
cristiana. Una inscripción cristiana clarísima, ¿no?, pero precedida
todavía, abierta por la fórmula dis manibus sacrum, como si ese nuevo
converso cristiano le costara, y contaba eso en la historia, le costara
renunciar a un ritual pagano que se había convertido, en cierta medida, en
una suerte de supersticio. En cuarto lugar, las inscripciones... Perdón,
las inscripciones, los monumentos funerarios también pueden ser...
...aprendidos desde la óptica ideológica y filosófica. Un monumento
funerario, un sepulcro y también una inscripción se hace para garantizar
el recuerdo del difunto, para potenciar ese ideal de la celebritas que
permitía la vida de Ultratum. Ser recordado era la manera de ganar
posteridad. Esto, como hemos comentado en alguna ocasión... ...era objeto
de mofa por parte de los escritores antiguos, ¿no?, en concreto pienso en
el satiricón de Petronio, en el que, bueno, pues este escritor de época
Julio Claudia, de época Neroniana, pues bueno, ridiculiza a esos
personajes, ¿no?, que deseaban grandes monumentos en formas de pirámide,
en formas como muy excéntricas... ...o el propio... ...el propio Liberto
Trimalción, protagonista de ese relato, que dice que quiere que haya una
inscripción en el centro de un reloj de sol que se coloque en su monumento
funerario para que por esa uminatio que llevaba a los romanos a ser
incapaces de leer en silencio y tener siempre que leer en voz alta, bueno,
pues cualquiera que quisiera verla ahora retraiera o volviera a traer al
corazón... ...que es lo que significa recordar... ...como dice Borges,
¿no?, el nombre de ese personaje y en cierta medida, pues bueno, le diera
la vida, ¿no? Bueno, pues esas noticias que tenemos sobre el primer uso de
las inscripciones entre época de Augusto y época Flavia, pues bueno, nos
habla también a veces de esas excentricidades y de lo importante que era
conservar el recuerdo funerario. Hay también una anécdota de Sidonio
Apolinar al respecto que es bastante curiosa. Que, bueno, os dejo ahí en
uno de los vídeos sobre epigrafía romana donde, pues, se habla realmente
de ese fenómeno, pues bueno, del cuidado de los epitafios porque los
epitafios, en definitiva, también mostraban, por así decirlo, bueno, pues
la personalidad del difunto. El monumento, en latín monumentum, está
relacionado con el término moneo que significa advertir. Está también
relacionado con el término nemini que significa recordar, ¿no? Y, por
tanto, bueno, pues en definitiva, detrás de esto lo que hay es un intento
por parte del comitente del monumento, pues bueno, de hacer un monumento lo
más digno posible para que sea un buen reflejo de la personalidad del
difunto. Lo cual, efectivamente, pues bueno... También tiene su
importancia desde el punto de vista cultural y desde el punto de vista
ideológico. Lógicamente, los monumentos funerarios tienen claramente
también, quinto enfoque, una clara dimensión social. Están hechos para
ser vistos, para cumplir ese ideal de la autorrepresentación y para
perpetuar, esto desde los trabajos históricos de Toynbee se ha puesto de
manifiesto, para perpetuar de manera nítida, en el más allá, el orden
social. Es decir, lo que se busca es que contemplando una necrópolis,
paseando por una necrópolis, un viator o un caminante, al que a veces la
epigrafía invoca, ¿no? De esa ciudad y descubrir también una
perpetuación post-mortem del orden social en vida. Sexto punto de vista,
desde el que es susceptible de ser estudiado el mundo funerario romano. El
punto de vista legal, ¿no? Bueno, pues desde la ley de las doce tablas se
habla de dónde pueden y no pueden... ubicarse los enterramientos y, por
ejemplo, en la Lex Ursonensis hay también abundante legislación o
abundante normativa respecto de dónde deben producirse las cremaciones,
dónde pueden establecerse las áreas necropolitanas. Bueno, dejó ahí un
artículo de la profesora López Melero, que profesó bastantes años en la
UNED. Bueno, eso sí lo hace... Cuatro o cinco años, como mucho, donde
analiza esas disposiciones, ¿no? Dónde se entierran los adultos, qué
ritual hay que seguir para un enterramiento acervo, para lo que se llama
morsa acerva, que es la de los delincuentes, por ejemplo, y esa muerte a la
que, por ser impropia o inesperada, el romano no se atreve, por así
decirlo, a contemplar, mirar, digamos... cara a cara, bueno, esa
previvencia también de los enterramientos en las casas, qué legislación
hay sobre ello. Bueno, pues todo esto también el profesor José Remesal,
en los volúmenes de Sidrio Vaquerizo, de los que hablábamos antes, se ha
dedicado bastante al mundo legal, obviamente también los romanistas
detrás del mundo funeral. Y por último hay una dimensión, digamos, no
tanto ritual, porque ya hablamos del término ritual, anteriormente, sino
casi de calendario. No sé si conocéis un libro de Néstor Marqués, que
es un gran divulgador del mundo antiguo, que se titula Un día en la vida
de Roma, Un día en Roma, y que es un repaso al calendario romano día a
día. Bueno, pues el calendario romano estaba lleno de fechas que ordenaban
el día a día de las sociedades romanas y que contemplaban ceremonias de
frecuentación. Como decíamos, del sepulcro para llevar cosas, los
llamados feralia, para llevar concretamente dentro de esas cosas flores,
los llamados rosalia, o también para honrar a determinados tipos de
difuntos o familiares, en concreto a los padres, en los llamados
parientalia. Parentalia, perdón, ya sabéis. Ya sabéis que parentes es el
término que habitualmente aparece en la epigrafía para referirse a los
padres. De hecho, como no todo el mundo tenía capacidad de ser enterrado
con un sepelio funus en condiciones y tampoco todo el mundo podía ir...
garantizándose esa frecuentación del monumento, porque bueno, pues a lo
mejor no tenía una familia muy amplia, o era alguien pues bueno que a lo
mejor ya hubiera muerto. Y que bueno, pues por tanto, en cierta medida, no
tenía nadie y con él se cerraba por así la estirpe. y con él se cerraba
por así la estirpe. Florecieron los llamados colegia funeraticia, que eran
grupos, asociaciones en las que se pagaba una cuota en vida para que
pudieran frecuentar el sepulcro individuos de esos colegia que pudieran
mantener vivo el recuerdo del difunto. Bueno, todo esto, estos siete o ocho
elementos, siete me parece que hemos enunciado, muestran claramente ese
carácter polifacético o poliédrico, si preferís, de la muerte en el
mundo romano, que lo convierte en un fenómeno susceptible de análisis
desde una óptica claramente interdisciplinar en los estudios sobre
antigüedad. Nadie puede escribir sobre la muerte en Roma. Maureen Carroll,
Anne Cole, por ejemplo, Bárbara Ivor o los autores que cité, Toynbee,
Baquerizo, etcétera, el propio Francisco Marco también, sin referirse a
todas estas dimensiones porque todas permiten caracterizar un componente
más o menos nítido, más o menos claro y omnipresente en la cotidianidad
del mundo romano, como obviamente sigue tristemente estando presente
también en la nuestra. El manual dedica una parte a hablar del funus, del
conjunto de ritos que terminan con el sepelio, con la deposición, digamos,
del cadáver en el monumento y a partir de ahí introduce la tipología,
páginas 444-449, que, bueno, pues convierte un poco el manual en una
historia de la arquitectura funeraria en Roma. Bien, hace unos días
proyectábamos la imagen de la tumba de los Jaterino, esa tumba que nos
servía para hablar un poco de la arquitectura romana y del modelo de
construcción de la arquitectura romana. Y ahí veíamos cómo aparecía el
difunto colocado en un lecho, bueno, y las máscaras, verdad, de esas
imágenes majorum, colocado el difunto en ese lectus funebris y ahí,
bueno, pues es donde se hacía esa laudatio o esa conclamatio en la que se
cantaban las virtudes romanas. Entonces, el difunto en los últimos años,
bueno, con este auge un poco de la epigrafía y de la arqueología,
digamos, de género, se ha puesto de moda reivindicar los valores del
epitafio de la laudatio turiae, una inscripción que recoge el texto de una
de esas conclamaciones dirigida a una mujer de la que se cantan, por así
decirlo, sus virtudes romanas. Fundamentalmente domésticas, ¿no? El
manual, páginas 452 y 53, insiste en que este velatorio en la Domus en
cierta medida trata de reproducir el funus imperatorum, el resultado de
toda esa parafernalia que comenzaba con la incineración en los loghi, en
las piras y con la consiguiente consecratio del emperador, que conocemos
muy bien. Gracias, aunque no solo a los estudios del profesor Javier Arcei,
que el manual detalla. Bueno, en realidad una de las maneras o de las
mejores maneras de conocer el funus imperatorum y su pervivencia en el
mundo contemporáneo es mirar los funerales de los papas, ¿no? Cuando
asistimos al funeral de Juan Pablo II hace, a lo tonto ya bastantes años,
porque el tiempo pasa bastante deprisa, bueno, pues pudimos ver muchos de
esos elementos que formaban parte del ritual del antiguo funus imperatorum
y que en definitiva demuestran también la previvencia en el contexto de la
curia y de la iglesia católica de esos rituales un poco milenarios.
Después del tiempo que el cadáver era honrado, en la domus, en el ámbito
familiar, comenzaba la llamada pompa funebris, el sepelio, que es lo que
aquí en Navarra creo que acostumbra a la gente a llamar la conducción, la
conducción del cadáver al locus sepulturae, al lugar donde va a ser
ubicado, colocado el enterramiento. Bien, ese locus sepulturae lo conocemos
porque está muy bien documentado en la epigrafía. Hay ocasiones en las
que las asambleas locales, los órdenes municipales, dedican al difunto que
pertenece a una familia importante o al que hay que agradecer un favor
determinado, dedican un locus sepulturae gratuito, ¿no? Que no tiene que
poner el difunto, sino que la propia comunidad le obsequia con él.
Probablemente esa conducción iba acompañada de plañideras, de
trompetistas, flautistas, músicos, que daban un poco el aire luctuoso al
sepelio y sabemos, de hecho, que ese locus sepulturae, desde la ley de las
doce tablas, era considerado un espacio perfectamente acotado, de uso
exclusivo de la familia y la epigrafía, de hecho, utilizó abundantes
resortes para delimitarlo muy bien. Uno de los ejercicios, yo creo, más
bonitos que hay para la arqueología funeraria, para comprender la
arqueología funeraria, si alguna vez tenéis ocasión de realizarlo, es
pasear por la Vía Apia de Roma, desde la Vila de Quintili hasta la Tumba
de los Escipiones, por ejemplo, y ver cómo hay todo un fenómeno de
intento de conquista del espacio funerario y de colocar los monumentos en
primera línea de vía sepulcral para precisamente ser capaz de garantizar
esa lectura de las inscripciones y ese recuerdo funerario que garantiza, a
través de la que le britas la vida, en la otra vida o la perduración, el
recuerdo en la otra vida. Este es un elemento muy importante y muy
cotidiano que la epigrafía refleja muy bien. Por ejemplo, con fórmulas
como la que indican que el monumento no debe pasar a los herederos o con el
fenómeno de la llamada indicatio pedaturae, sobre la que tenéis unos
trabajos muy buenos precisamente del profesor Baquerizo a propósito de las
menciones de indicaciones pedaturae en la península ibérica. Os dejo
aquí el enlace que consiste en marcar con una serie de hitos cuánto se
extiende el monumento in fronte y cuánto se extiende el monumento in agro
y que indica que cuando se colocaba el enterramiento se había delimitado
con total claridad, cuál era el espacio que el monumento iba a ocupar para
evitar que fuera usurpado el recinto o la visibilidad de ese recinto. Como
hemos dicho, que el ritual fundamental era la incineración en los
monumentos o en las áreas cementeriales, en las necrópolis que estaban
perfectamente urbanizadas, y perfectamente racionalizadas y que casi
reproducían el urbanismo de la ciudad de los vivos, se producía esa
incineración en los busta o en los ustrina de los que os habla el manual y
normalmente se recogía todo lo que se había cremado, todo lo que se
había incinerado en una olla, en una urna cineraria. Precisamente el
análisis de los enterramientos, el análisis de los restos de las
incineraciones desde el punto de vista paleopatológico ha sido muy
importante porque nos ha permitido caracterizar muy bien las enfermedades y
los problemas óseos de muchos de los cadáveres antiguos, de los
cadáveres de época romana, pero también nos ha llevado a verificar que
en cierta medida, bueno pues, también a veces cuando se cremaba se
recogía de manera mezclada restos del lecho funerario, de selectus
funebris, de esa cama funeraria en la que se portaba al difunto. También
se recogía elementos juguentarios, pequeñas joyas que habían sido
colocadas vistiendo al difunto como ofrendas y bueno, todo eso se metía en
la urna. Distinto era el ritual de la inhumación. Lógicamente el acto de
colocación del cadáver en el sepulcro ya daba pie a una primera
diferenciación social. No es lo mismo meter los restos de la incineración
en una urna de cerámica que en una urna de mármol. No es lo mismo hacerlo
en un ánfora o en una vasija de cerámica común que en una caja, en una
osteoteca de piedra o de metal. No es lo mismo que lleven o no lleven
inscripción cada uno de esos soportes. No es lo mismo si es una
inhumación que vaya directamente sobre un sepulcro excavado en la roca o
que vaya, que también los romanos los utilizaban en un ataúd de madera o
en un ataúd de plomo o en un ataúd de piedra. De la misma manera, a la
hora de marcar al exterior el monumento, de hacer propiamente el monumentum
que es ese acto de recuerdo y de advertencia de la existencia de ese
difunto y de lo que de él se quiere recordar pues bueno, también la
tipología epigráfica el recuerdo que se quiera emplear para advertir de
la existencia es bastante múltiple. Puede haber placas, puede haber
bloques el manual utiliza la expresión cipo que está bastante proscrita
de la epigrafía se habla más bien de bloques arquitectónicos si son
estelas, si son altares y habla también del fenómeno de las cupae que
escribe erróneamente porque no es así con dos p's cupa que significa en
latín cuba y ahí viene cúpula también porque tiene esa forma abovedada
es un término que aparece en la epigrafía y que pues tuvo un cierto
arraigo por ejemplo aquí en el ámbito vascónico sobre todo en el entorno
del área de Cinco Villas hay un bastante bien conocido grupo de cupa estas
sepulturas en forma de medio tonel con un rebaje en la parte inferior para
anclar en ella introducir en ella la urna cineraria os dejo ahí una
entrada del blog donde a propósito de distintos tipos de inscripciones
tenéis también algunos ejemplos de altares, de placas de estelas de
nuestro ámbito casi todas del Museo de Navarra y que permiten contemplar
una variedad tipológica de monumentos epigráficos en nuestro ámbito que
bueno pues en definitiva también nos sirve para ver que gran parte de lo
que estudiamos con carácter general pues bueno sirve también para este
territorio un poco navarro-aragonés en el que nos movemos y os dejo
también un artículo relativo al tema publicado aquí en colaboración con
la UNED de Tudela y que está libre para descarga hace algunos años
lógicamente en el momento que se producía el sepelio comienza todo ese
ritual de purificación y de frecuentación que va pues bueno desde el
silicernium el llamado banquete funerario en los últimos años se han
publicado por parte del profesor Abascal algunos nuevos documentos
relativos al banquete funerario y a su significación en época romana en
Franonia y Germania donde parece que surge el motivo hacia la hispania
indoeuropea en el área burgalesa la de los infantes Alcubilla del Marqués
el entorno un poco de Plunia el llamado municipio Flavio de Nova Augusta
hay bastantes estelas con representaciones de banquetes funerarios que
fueron ya en su día estudiadas por el profesor Abásolo que también
contribuye a ello en uno de los volúmenes del profesor vaquerizo a los que
aludí anteriormente suelen ser representaciones del difunto de la difunta
en una silla normalmente de pata curva digamos con una mesa trípode una
triplex mensa como a veces se llama y con algún elemento normalmente un
bizcocho una especie de bizcocho circular y algún urseus alguna jarra que
ejemplifica el banquete funerario que los vivos también comitentes del
monumento tienen en el momento de realizar ese pelio y que figuran en la
estela como una manera de hacer presente al difunto en ese acto de
confraternización todas las libaciones también que se hacían en la
frecuentación del sepulcro sentido en los llamados infundibula unos
orificios que algunos monumentos especialmente las cupae tenían para que
se vertiera el líquido del vino de la leche, aquello que se ofrendara al
difunto y esa frecuentación y esa celebración de banquetes que
normalmente tenía un momento clave en el Dies Natalis también en la
tradición cristiana es el momento en el que el difunto ha muerto y nace a
la nueva vida pero en el mundo pagano solía celebrarse el Dies Natalis
como el día del nacimiento luego el cristianismo sería el cumpleaños del
difunto o el que habría sido su cumpleaños luego el cristianismo da la
vuelta a eso y convierte el Dies Natalis en el día del nacimiento como
comentábamos hace un momento a la otra vida con lo que eso supone ¿Qué
tipología de monumentos tenemos en la arqueología de la muerte en Roma y
cómo podemos trazar qué es lo que hace el manual entre la página 444 y
449 la historia un poco de la arquitectura funeraria en Roma bueno pues
entre los siglos IV y III tenemos pocos ejemplos pero los que tenemos son
monumentales y vinculados a algunas de las grandes familias del mundo de la
República me refiero por ejemplo el manual la detalla la tumba de los
escipiones, una tumba excavada en tufo con una especie de gran ortus, de
gran jardín funerario en el que se colocan cada uno de los sarcófagos la
tumba de los escipiones es un poco el primer ejemplo que tenemos en época
republicana de los llamados acotados funerarios a cielo abierto que luego
se ven en la vía Apia y que se ven también en algunos ámbitos del norte
de África incluso del interior peninsular luego en el mensaje que os
dejaré con la grabación en el curso virtual como solemos hacer, os
dejaré algunos enlaces de material pedagógico que hemos hecho en los
Bañales con el acotado funerario de los Atilios en Sádava vinculado al
territorio de la ciudad romana de los Bañales y en el que podéis ver
cómo era efectivamente un acotado funerario a cielo abierto con una gran
fachada monumental y una serie de sarcófagos o urnas cinerarias En el
siglo II antes de Cristo comienza como consecuencia de ese influjo griego
helénico del que ya hablábamos cuando hicimos la historia de la cultura
material del mundo romano la llegada de los influjos griegos que luego se
van multiplicando también durante el siglo I antes de Cristo por ejemplo
los monumentos turriformes como la torre de Servio Sulpicio Galba en Roma
En el siglo I antes de Cristo, que es la época del gran boom, sobre todo a
partir de época de Augusto del llamado hábito epigráfico asistimos a una
notable multiplicación de la tipología o quizá la novedad son las tumbas
colectivas en forma de casa podríamos decir tumbas en forma de casa que
podríamos denominar oicomorfas y que las encontramos por ejemplo que las
encontramos por ejemplo en las necrópolis de Ostia y de Isola Sacra en las
afueras de Roma donde vemos esas tumbas de libertos con aspecto de edícula
de vivienda que deben también un poco en el ritual etrusco que decíamos
que había informado, que había en cierta medida influido en tantos
elementos de la cultura material del mundo romano tenemos ejemplos también
en la necrópolis de Porta Nocera de Pompeya pero quizá los de Isola Sacra
en Ostia como dije hace un momento son sin duda unos de los más conocidos
es el momento también de mayor diversificación en el que vemos sepulcros
en forma de altar, en el que vemos también esos monumentos cuadrangulares
tipo naiskos griego con un gran podio que los eleva una especie de edícula
sobrepodium de los cuales quizá el ejemplar más conocido sea la tumba del
panadero Eurisaces que se construye entre el año 30 y el año 20 antes de
Cristo y que sabéis que es un sepulcro en el que bueno, pues es uno de
estos un poco que se pusieron de moda en época romana y que es en época
augustea y que ridiculiza un poco luego el satiricón de Petronio o la
pirámide de Cayo Cestio también que tenía forma de pirámide y que como
sabéis en el caso de Eurisaces, el panadero pero que en realidad era un
redemptor pistoris, es decir un empresario de panadería que produce, si
echáis un vistazo a la imagen en el enlace que os he dejado pues las
toberas de los hornos del pan y toda una especie de cómic en relieve y
debajo la cartela con la inscripción donde se ve las distintas viñetas,
las distintas escenas de la fabricación del pan eso le sirve también al
satiricón de Petronio para ridiculizar esto diciendo que en el sepulcro de
Primalción tendría que haber todo un cómic de cómo él empezó quitando
un poco la mugre en la vida y cómo fue luego el esclavo pasó a liberto y
fue dispensator, prestamista de una caja pública una especie de imagen del
sueño romano de las posibilidades de promoción social. También se ponen
de moda en ese período del siglo I a.C. los monumentos circulares el tolos
con un podium que siguen en cierta medida los patrones helenísticos y que
en cierta medida fueron también muy populares porque los utilizaron
profusamente los emperadores el mausoleo de Augusto sería el primer
ejemplo de ese tipo que el manual llama de Casal Rotondo pero luego el
mausoleo de Adriano reutilizado en el castillo de San Angelo en Roma cerca
de la colina vaticana o el mausoleo de Diocleciano no hablo de esos
monumentos imperiales de los que el manual a través de un encarte detalla
en las páginas 453 y 454 también son frecuentes en este momento los
monumentos como he dicho hace un momento de tipo como la pirámide de Cayo
de Cestio en la zona de Vía Ostiense que si no me equivoco es la zona
occidental de Roma y también los monumentos que también tenéis veo el de
Urisaces en la página 447 del manual y las tumbas de Casal Rotondo de Roma
también los monumentos tipo edícula o tipo templo el sensacional ejemplo
de Favara en la provincia de Zaragoza del que creo que ya hablamos hace
algunos días y que en realidad se parece mucho tipológicamente al que
hemos tenido la oportunidad de limpiar y del que ofrecíamos hace apenas
dos días si no fue ayer fue antes de ayer un modelo fotogramétrico en el
canal de vídeos de los Bañales que es ese monumento de Sonavilla en
Castiliscar que podéis ver ahí tenéis también más documentación sobre
él. El manual habla también de los monumentos tipo escolae aunque este
término de escolae se ha utilizado también para monumentos de
representación dinástica en los foros municipales como por ejemplo la
tumba de Eumaquia de la página 448 que ha inspirado algunas de esas en
Pompeya que ha inspirado algunas de esas magníficas creaciones del pintor
historicista británico Logan Salmata de Mano que ha tenido esa gran
capacidad de recrear muchos de los ambientes de la vida cotidiana del mundo
romano. En época imperial ya a partir del siglo I d.C. es el predominio de
los grandes monumentos de cara familiar y a partir de ese momento la
tipología se multiplica el tipo de templo con podio, con escaleras y antae
con los muros de la nave enmarcando esas antae, templos in antis en
definitiva pero de uso funerario como el ejemplo de Favara cerrados por
puertas que sólo se accede al interior para celebración también los
monumentos de tipo casa edícula o icomorfos construidos en ladrillo pero
plaqueados de mármol y siempre con ese tejado a doble vertiente como los
ejemplares de Ostia o de la necrópolis de Ostia de Portus en Isola Sacra
los columbarios que en cierta medida ya estaban presentes en el modelo de
la tumba de los Escipiones esos recintos, tenemos un buen ejemplo en
Cataluña en Vila Rodona y tenemos otro columbario la llamada tumba de los
Pompeyos en Torre Paredones este yacimiento cordobés en Baena del que
hemos hablado en otras ocasiones que eran esos recintos así llamados
porque se asemejan un poco a los palomares en los que se sitúa en la pared
todo el recinto rodeado con esas urnas cinerarias y que suelen ser todavía
hay columbarios en algunas iglesias de nuestro ámbito y que suelen ser
monumentos de carácter familiar bien, a partir de finales del siglo II
después de Cristo empezamos a encontrar sepulturas cristianas todavía
proscritas por la legislación y por tanto en las catacumbas que sobre todo
se convierten en lugares de enterramiento y también de reunión en los
siglos previos a la persecución normalmente son tumbas en loculi
horizontales grandes espacios excavados en la pared horizontales o a veces
si se trata de enterramientos de personajes distinguidos tumbas en arcos
óleos a modo de arquillos y que bueno pues tienen una gran importancia
porque nos hablan también de los personajes singulares que estarían
enterrados en esos espacios suelen ser enterramientos colectivos hechos
además en las propiedades de personajes que cedían su fundus cedían su
ámbito rural su zona agrícola como veíamos la semana pasada para
facilitar que en ella se colocaran por la disponibilidad de tierras
enterramientos cristianos de gente normalmente en ese momento de pocos
recursos y para celebrar en la clandestinidad rituales específicos propios
del mundo cristiano eso fue concibiendo esas ciudades de los muertos por
así decirlo con esas plantas a veces de espina de pez con galería central
que realmente forman ese modelo típico de las catacumbas quizá por
terminar en el mundo cristiano no solo las catacumbas configuran el modelo
de enterramiento sino que sabemos que también a partir del edicto de
Milán del 313 la libertad de culto la libertad religiosa hizo que desde el
siglo IV todas las llamadas basílicas martiriales en las que se extiende
la creencia de la conveniencia de la inhumatio ad sanctos es decir
enterrarse junto a las reliquias de un mártir partiendo de la base de que
ese enterramiento junto a un mártir por proximidad pues garantiza una
beatificación en sentido sencillo no me refiero a beatificación canónica
o una mejor posición en la otra vida en los últimos años por ejemplo en
Tarragona en el área del Parque Central que es un gran centro comercial a
orillas del Francolí justo delante del Museo de la Necrópolis
paleocristiana se ha excavado la basílica supuestamente de la Beata Tecla
de la Virgo Beata Tecla que conocemos por una inscripción y se ha
musealizado en la parte baja del centro comercial y ahí puede verse la
basílica y toda una red de inhumaciones muy pobres de estos cubiertos a
doble vertiente con tégulas de los que tenéis algunas fotografías en el
manual y que sería un buen ejemplo de ese tipo de inhumaciones ad sanctos
que proliferaron a partir del edicto de la tolerancia y de la libertad de
culto en época ya del siglo IV bien, con esto terminaríamos este tema y
algunos elementos que remito al manual para que podáis profundizar en
ellos bueno, queda la despedida muchas gracias aunque lo he puesto también
en el mensaje que tengo medio preparado para colocar ahora el enlace a la
grabación ha sido un placer acompañaros espero que las sesiones hayan
resultado para vosotros de utilidad y encontraros en otras asignaturas o en
otros contextos y nada, muchísimas gracias por vuestra atención aunque yo
la semana que viene estaré fuera, miraré a diario el correo electrónico
por si tuvierais cualquier duda y os deseo también muchísima suerte en el
examen presencial en la semana que escojáis muchas gracias