Bueno, pues buenas tardes. Espero que hayáis pasado la semana bien. Ya
estamos en lo que es la última tutoría de la asignatura. Vamos a acabar
rápidamente lo que es Avermas, este lenguaje ideológico, porque está al
servicio de la legitimación del poder y demás. Y pasaremos a ver el
último tema que me interesa, que es el de la filosofía española. Bueno,
esto lo veremos rápido para Avermas, los intereses y clases de ciencia.
Bueno, la filosofía crítica lo que le interesa es desenmascarar los
intereses de la empresa del conocimiento. Hoy en día seguimos igual, que
hay detrás de todo este negocio, ¿no? Bueno. Bueno, por lo tanto, le
permite introducir el concepto de ideología a partir del interés y tres
formas de interés. Interés técnico, práctico y de emancipación. Las
ciencias sociales críticas. Solo pueden ser transformadas críticamente
aquellas reificaciones en las que el ser humano participa. Luego, ya hemos
visto que... El interés es ideológico, pero Avermas se pregunta también
por qué es este concepto de ideología. Bueno. Los rasgos. Distorsiones de
la comunicación ligadas al fenómeno social de la violencia y el dominio
son, como los psicológicos, fenómenos de simbolización. Estos rasgos son
el impacto de la violencia en un discurso, si uno habla de una manera o de
otra, el camuflaje, es decir, lo que uno dice, pero vale más por lo que
calla y la necesidad de la explicación por causa. Lo que está haciendo
Avermas es desglosar lo que es el lenguaje político, el lenguaje en su
obra Conocimiento e Interés, reconstrucción de las situaciones sociales
que se pueden dar. Bueno. Tenemos aquí... el concepto de autorreflexión,
no tiene mucho más problema. Bueno. Lo fundamental de Avermas. Estas
ciencias críticas, ¿para qué sirven? ¿Para qué están pensadas? Para
liberar al individuo de condicionamientos que tienen origen en la propia
humanidad. Es decir, la razón de la filosofía y esta forma de estudiar el
simbolismo, el interés ideológico, es para librar al individuo de estas
penazas sociales y eso que todavía no estaba desarrollada la Internet como
hoy en día. Pero, en fin, ¿no? Bueno. El concepto de emancipación humana
y autonomía personal está ligado indefectiblemente a Avermas. Esta
autonomía desde fuera o desde dentro es un concepto de autorreflexión.
¿Veis? Y la lucha contra estas superestructuras que estábamos viendo.
Para ir acabando con Avermas, se plantea dos tipos de actividad humana en
el análisis que hace, ¿no? El trabajo y la interacción. ¿Es nuevo esto?
No. La interacción en esta época se va a estudiar mucho en sociología.
También la interacción social. Él lo estudia desde el modelo filosófico
de esta ciencia crítica que permita reconstruir todas estas cuestiones.
Pero realmente es un ámbito en el que el ser humano, la cultura, se
implicó en entender esta relación de este mundo de la interacción
social. Bueno. Interacción. Actividad comunicativa a través de signos.
¿Veis qué? El discurso tampoco es nada del otro mundo. Y el trabajo es,
la relación sujeto-objeto. Ahí tenemos la diferencia. Interacción a
través de signos y el trabajo, la relación sujeto-objeto. No son
equiparables. El trabajo solo tiene sentido en un contexto de interacción
y comunicación. No puede ser un trabajo totalmente aislado del resto del
mundo. Bien. El concepto fundamental de Avermas es la razón comunicativa.
Tiene que haber una teoría crítica, teoría crítica ya lo estamos
viendo, capaz de explicar reglas pragmáticas de procesos, de constitución
social e individual. Razón comunicativa. ¿Qué pretende? Conciliar la
racionalidad con la clarificación de la acción social. ¿Por qué? Porque
la razón es una función, racionalidad intemporal. La razón es algo
propio del ser humano. La comunicación irá deviniendo la idea central de
Avermas, porque todo lo que estamos viendo tiene que ver con la
comunicación, pero todo desde esa razón intemporal. ¿Por qué? Porque el
lenguaje tiene un carácter racional y comunicativo. No tiene mucho
problema. Que ser racional es practicar la discusión argumentada más
abierta y libre posible. De ahí que hable de racionalidad es
comunicación. Ya veis que estos son conceptos que podemos entender
rápidamente. En cuanto a la democracia, el lenguaje es intersubjetividad
simbólica. A través de símbolos unimos sujetos. Bueno, debe entenderse
desde la comunicación, no desde el mundo racional de Weber, que es uno de
los que trabajó antes que él, todo este proceso desde la sociología,
sino la comprensión a través de actos lingüísticos de comunicación. La
comunicación y la comunicación es fundamental en el mundo democrático,
¿no? Bueno. ¿Qué es la posmodernidad? Eso que tanto hemos hablado.
¿Qué pretende? La razón moderna debe ser completada. ¿A través de
qué? De la razón comunicativa. Como veis, toda cuestión, haber más,
hablar de haber más es hablar de razón comunicativa. Y ya está, ¿no? No
vamos a entretenernos más porque si no, no vamos a tener tiempo de alguien
que sí quiero que veamos con más tiempo. Es la filosofía, el último
tema, los filósofos españoles. Porque tenemos a Unamuno, Ortegue Gasset y
María Zambrano. A mí siempre me gustó también mucho Julián Marías,
pero bueno, no... María está como está. Lo dejamos ahí, que hay muchas
escuelas y estilos que no vemos. Bien. Retrocedemos al siglo XIX. Tenemos
la llamada generación del 98. El principal exponente es un... uno de
Bilbao, no podía ser de otros lados, ya sabemos que son los de Bilbao, son
de Bilbao y que marcará el rumbo de los pensadores de esa España que ha
finiquitado. De esa España en la que desaparecen sus últimas colonias.
Ese mundo en el que todo ya ha desaparecido y se replantea a Unamuno, lo
conocemos, la generación del 98, la conocemos por literatura y demás, el
regeneracionismo de Coste, de todas estas cuestiones. Pero también algo
que no solemos ver es la cuestión filosófica. ¿Por qué Unamuno aparece
en filosofía? Porque no es solo regenerar, digamos, la nación, sino que
es regenerar al ser humano. Es una vuelta de tuerca a ese mundo caótico
que es el final del siglo XIX y el principio del siglo XX. Bueno. En los
años 80 estudia filosofía y letras en Madrid. Doctora, tesis doctoral. No
podía ser de otra manera. Crítica del problema sobre el origen y
prehistoria de la raza vasca. Acabará accediendo a la cátedra de Lengua y
Literatura griega en la Universidad de Salamanca. ¿Por qué os subrayo lo
de griego? Yo soy un modesto profe de clásicas de latín y griego. Primum
vivere. Aparte de investigador y demás y otras cuestiones, pero lo que me
da de comer, digamos, es eso, ¿no? Y realmente es imposible entender al
ser humano sin entender la cultura griega. ¿Cuántos autores hemos visto
en esta asignatura que eran especialistas en griego? Muchos de ellos.
Nietzsche, Hegel, no lo hemos visto, pero en la época si vais a Berlín
entra a ver el Museo de la Edad Antigua y vais a disfrutar porque es que es
el mundo, es el mundo este. Si vais al Pérgamo o al Museo, esperemos que
al final lo inauguren. No sé si lo han inaugurado ya las salas, pero es
fundamental. Claro, desde este mundo griego en el que la psique es
estudiada a fondo, no hay nada nuevo bajo el sol. Como se atreve a decir
normalmente como solemos decir, después de la Ilíada y la Odisea, ¿no?
No hay nada nuevo bajo el sol. Porque ahí están todos los sentimientos
humanos magistralmente contados. No son obras maestras porque sí, sino
porque realmente todo lo que se tenga que decir ya está dicho ahí como se
podrá modernizar y todo lo que queráis, pero está ahí, ¿no? Pues por
lo tanto conoce al ser humano en ese factor totalmente espiritual y él es
católico. Veremos por qué, ¿no? Bueno. Estudia filosofía y letras de
jovencillo y ya saca la cátedra de lengua y literatura griega en Salamanca
y con 36 años es nombrado rector de Salamán. Será tres veces porque
ahora te quito, ahora me pongo, ahora te pongo según la ventolera
política. Como veis, no hay nada nuevo bajo el sol. En 1914 es destituido
en 1920 vuelve a ser decano de la Facultad de Filosofía y Letras por
injurias al rey es condenado a 16 años que no va a cumplir evidentemente.
En 1921 critica la dictadura de Primo de Rivera y será exiliado a
Fuenteventura. Marchará para no volver hasta 1930 al sur de Francia y con
el venimiento de la República o si queréis el fin de la dicta blanda de
Primo de Rivera pues volverá ¿no? Regresará a Salamanca en olor de
multitud. Vale. En 1931 entra en política quiere ese cambio quiere ese
modelo quiere ese aire fresco que se supone que será la República y
demás y entra por como concejal de la conjunción republicano-socialista.
En ese momento los republicanos y el socialismo se alían para poder entrar
conseguirá en la conjunción estar cargo el 14 de abril se proclama la
República y automáticamente es nombrado rector porque se había
caracterizado por su discurso crítico contra la dictadura de Primo de
Rivera el sistema de la restauración y todas estas cosas. ¿no? Bueno. Es
diputado en cortes pero ¿qué ocurre a la gente que tiene dos dedos de
frente? Que pronto se cansa hoy en día nos creemos que tenemos muchos a
devenir mucha gente que en fin podría dedicarse a otra cosa en lugar a la
política pero siempre ha sido así. Su idea aquí tenéis a los tres
grandes personajes de la República española una muna Ortega y Gazet y
Azaña lo que Azaña entró en el juego político y su imagen quedó muy
dañada por eso por mucho que se quiera tal pues evidentemente tuvo que
tomar decisiones que no no son las que toca ¿no? Bueno. Pues ¿qué le
ocurrirá a un hombre que se va a desencantar de esta República? Tenía
que ser un revulsivo es nombrado ciudadano de honor de la República pero
¿por qué? ¿qué va a hacer? Va a pensar que no iba por ahí el modelo
tenía que adecuarse durante una serie de años no a machacamartillo como
querían hacerlo criticará la reforma agraria no era forma de hacerlo
evidentemente la política religiosa ya os he dicho que es católico
practicante el gobierno y incluso al mismo Azaña por eso por hacer
política porque Azaña no quiso desligarse quiso mantenerse intentó hacer
lo que pudo pero no va a ser posible ¿no? Bueno desencantado de la
República como hombre liberal que es no se casa con nadie considera que
hay una serie de cuestiones y en un primer momento apoya el alzamiento
¿sí? uno apoyó el alzamiento nacional lo que la por decirlo de alguna
manera y lo que la ilusión le va a durar igual o menos que con la
República porque es es un inconformista él lo que no quería es ver
había visto lo que había había vivido la revolución del 34 había
estado viendo todo lo que ocurría entonces este modelo no funciona vamos a
ver si encontramos otro pero cuando vio lo que había en el otro lado dijo
la misma M entonces ¿qué ocurre? que por apoyar públicamente Azaña
evidentemente lo considera un traidor lo destituye pero cuando ve lo que se
está haciendo en la guerra en sí cambia de parecer aquí tenéis la
imagen saliendo del Paraninfo de la Universidad de Salamanca en la que
pocos meses después morirá porque quedará encarcelado aquí después de
su famoso enfrentamiento con Millán Astray y demás el 12 de octubre del
36 el 31 de diciembre morirá este es una pequeña biografía de un hombre
inquieto un hombre profundamente libre por eso hizo lo que le dio la gana y
como le dio la gana vale todo ello dentro de un contexto como os he dicho
el 98 el fracaso del mundo republicano y empieza a buscar cuál es la idea
cumbre recordad del 98 España ha quedado atrás España está fuera de la
civilización europea muy bien por otro lado no sólo está en la
generación del 98 tenemos a los regeneracionistas con Costa Costa que
propone la europeización de España ¿para qué? para evitar el caciquismo
la mediocridad de la clase política la mediocridad todo esto nos suena y
así seguimos y demás y todo esto la europeización que era una buena
panacea bien a un amo no le parece bien pero acabará renegando como es en
alguien totalmente libre bien él se plantea una cosa hay que romper el
aislamiento pero ¿para qué? muy bien estamos atrasados hemos tenido esto
tenemos todos estos follones que tenemos hemos de romper el aislamiento
¿para qué? y es aquí donde empieza su filosofía bien se plantea una
cuestión para ser europeos basta con traer importar tecnología pensadlo
hoy en día o sea yo porque tenga una tablet última generación y hubo una
tele no sé qué no sé cuántos soy mejor soy más personas estoy más en
mi mundo o no es lo que se plantea un amo o sea aquí no muy bien traemos
todo lo que tenemos por Europa y demás vale pero eso basta ¿qué va a
ocurrir con lo que es la esencia lo que es la historia de cada territorio?
recordad que él hace una tesis sobre la historia del origen de la patria
vasca y demás porque también es la segunda mitad del siglo XIX es el el
éxito y el éxtasis si me permiten la expresión de los nacionalismos que
daban ese origen entonces ese origen se puede perder la mera introducción
de estas técnicas y la ortodoxia científica el racionalismo la escuela de
Viena por ejemplo no soluciona los problemas porque la modernidad ha
llegado a su fin hemos llegado a un techo tecnológico y ya lo hemos visto
en la asignatura como hemos empezado matamos matamos a Dios y vamos
subiendo subiendo hacia el mundo de la ciencia y luego ¿qué hemos hecho?
volver poco a poco al ser humano al fin y al cabo la función de la
filosofía es intentar explicarnos no explicarnos eso es imposible sino
intentarlo al menos ¿no? bueno la sustancia de Europa va a ser la razón
no bueno entonces si no es la razón si no es el lobo ¿qué va a ser? y
Unamuno va a abogar por esa rama que tiene religión cristiana un
personalismo cristiano interiorista y místico de ahí el mundo trágico
Ortega y Gasset que ha estudiado en Alemania lo veremos va a criticar esta
postura ¿no? bien ¿por qué? ¿en qué coinciden ambos? no es importar lo
extraño sino lo que es lo que hay que hacer es despertar las energías
creativas del país lo que hay que hacer es poner en valor lo que ese país
es capaz de hacer ese territorio llamarlo como queráis es capaz de hacer
muy bien la filosofía de Unamuno será por lo tanto cristiana e interior
¿no? bien tenemos dos opciones tenemos un mundo interior o un mundo
exterior ¿no? rechazo a la adopción de industria y tecnología europea le
llevan a la defensa de una España cerrada y hermética es ahí su famosa
frase que dice que España ha de mirar más a África que a Europa ¿qué
pretende con ello? lo que pretende con ello es intentar resolver este
conflicto razón y vida realmente hoy en día que somos altamente
tecnológicos somos más felices que antes ¿quién es aquel que es feliz?
se plantea el que está consigo mismo está a gusto consigo mismo el que va
cumpliendo su objetivo vital o el que es pura tecnología pura vacuidad
pura cosa externa que está muy bien y todo lo que queráis pero que no no
llena al ser humano bueno busca las esencias de la intrahistoria hispana y
evidentemente la intrahistoria hispana de la península ibérica tiene
mucho que ver con los pueblos africanos empezamos ya con el mundo clásico
con Tartessos Ulises y todo este personal que Ulises por ejemplo recordad
que hay un un mito que Lisboa sería Ulixipona y dirían que había sido
Ulises que la había fundado Tartessos es decir toda esta mitología el
mundo helénico los fenicios por no hablar de otros pueblos los
cartagineses y luego evidentemente los árabes entonces Unamuno lo que
razona es que toda esta gente ha dejado un acervo cultural que está ahí
por muy cristiana que sea en ese momento la península el acervo cultural
de los otros pueblos también forman parte sustancial e indisoluble de la
esencia bueno muy bien esta esencia forma parte de lo que es la tradición
y la tradición es el sustento de la vida como veis se adopta muy bien se
adapta mejor dicho muy bien a esos inicios suyos de estudiar los orígenes
de la tradición como la que me marca lo que soy bueno Canto Fich hablaban
que el hombre solo era libre cuando actuaba éticamente y Unamuno lo que va
a hacer es seguir la tradición vale por lo tanto Europa no nos sigue hemos
de europeizarnos evidentemente pero desde nuestra esencia bien fijaros
estas cuestiones son fundamentales porque podemos hablar de adorno lo hemos
visto o incluso verso y se les adelanta ¿en qué? ya vimos adorno la
escuela de Frankfurt que hace volver al ser humano y Unamuno ya denuncia
que la razón cosifica la razón pura cosifica porque nos convierte es un
instrumento al servicio de lo más básico lo más básico es lo que os
digo a mí de que me sirve tener toda la última tecnología de todo lo que
quiera si en el fondo yo estoy hueco ese es el planteamiento la filosofía
busca el ser humano ¿no? bueno denuncia la impotencia de la razón
positiva frente a la acción humana claro si la racionalidad el positivismo
de Comte y compañía no sirven para entender al ser humano porque hacemos
las cosas habrá que recurrir al concepto de fe pero el concepto de fe es
un concepto cristiano beatífico y demás no ¿eh? ¿por qué? porque su
concepto de fe no tiene que ver nada con el Vaticano por entendernos para
él la fe es la protesta de la vida contra la razón ¿qué se nos dice?
cuando empezamos la carrera que yo estuve como vosotros ahí empezando la
carrera un buen día y tenía fe en que la iba a acabar ¿qué es la fe? es
algo de un de un dios o de algo de eso o es algo más íntimo ahí es donde
quiero llegar con esta fe de un amuno la aspiración a lo sobrenatural o
maravilloso es lo que da vida la fe es la voluntad es el poder creador del
hombre la fe en vosotros mismos hace que estéis donde estéis y vayáis
haciendo lo que hagáis y vayáis aprobando exámenes y un buen día
tendréis el título y querréis hacer otras cosas ¿ok? eis en vosotros
mismos bien por lo tanto para un amuno la razón es una fuerza disolvente
pero la fe ya os digo no de altar beatífico es la que potencia la vida
porque le da sentido y valores adecuados y este es el problema que hemos
visto con la asignatura muy bien llegamos a la escuela de la escuela de
viena todo lo que queráis la ciencia oh la ciencia pero ¿qué sentido
tiene la vida? pues un amuno lo dará desde esta postura muy bien fe y
razón se pueden conciliar no acordaros en la primera parte de la
asignatura conozcan la deseparación su navaja fe y razón cada uno coge su
camino y desde entonces nunca más se supo no ha habido manera de conciliar
fe y razón y eso que lleva a un eterno conflicto genera y vivir sobre ello
propone que este trágico conflicto y el trágico conflicto de un amuno es
el no poder casar fe y razón sea el sustento sea ese remolino que haga que
nos movamos hacia adelante la base de una vida vigorosa y eficaz y también
de la ETA ¿cuál es el personaje como no que va a utilizar para ello Don
Quijote? como ese personaje fundamental de este mundo racional pero
totalmente irracional y también va por extensión llevarlo a ser el alma
de lo que es la sociedad peninsular y demás bueno por lo tanto para un
amuno actuar en libertad es luchar contra el mundo Don Quijote no luchaba
contra molinos y todo lo que se lo pusiese por delante ahí está y ese es
el sentimiento trágico de la vida el sentimiento trágico de la vida es
esa alma que necesita ser afirmada y defendida frente a este mundo europeo
necesitamos esa europeización pero no podemos perder los valores muy bien
un amuno lo deja ahí porque un amuno literato en muchas cosas y no va más
allá tampoco va de filósofo tampoco va en el sentido de hacer filosofía
pura y Ortega se lo va a criticar porque estos planteamientos van a quedar
un poco escasos ¿no? bueno claro un amuno se oponía a la europeización
por perder estos valores mientras que Ortega y Gasset que para eso ha
estudiado en Alemania va a decir que es posible compaginar bueno en cuanto
a la filosofía y la religión el apartado que tenéis lo importante es
esto el problema de la inmortalidad la fe ¿qué nos sirve? la fe en la
inmortalidad ya no es la afirmación totalmente irracional reconoce de la
vida contra la muerte el ser humano se subleva ¿de dónde saca esto? del
mundo clásico vida y muerte están en constante pugna todos los héroes
griegos los grandes héroes griegos bajan al menos una vez al infierno y se
ponen en contacto con la muerte porque lo necesitan para la vida entonces
este es el mundo en el que se mueve esta incertidumbre habrá de permanecer
porque la vida es incertidumbre no tenemos una seguridad que nos permita
saber el qué o el que no por lo tanto la incertidumbre vital es la que nos
hace ser vitales y vivir para Unamuno bien con Unamuno se nos plantea el
problema ¿hemos de europeizar España? sí pero lo hemos de hacer a base
de perdiendo nuestra vida, no y el concepto de fe como aquel ese motor que
hace que vayamos más el gran pensador el gran filósofo de todas las
épocas para lo hispano como queráis es Ortega y Gasset nace a final del
siglo XIX estudia en Málaga en la ciudad a los jesuitas de Deusto en la
central de Madrid y de buena familia su abuelo había fundado el imparcial
y luego sacarán otros diarios como es el sol y demás y otros tal en 1923
funda la revista de Occidente en la que fui no me cabe y no tengo ahora
mucho tiempo el fervoroso lector y la que se incluyó o sea todo el grande
pensamiento estaba ahí bueno entre 1905 y 11 es decir antes de la primera
guerra mundial y cuando está habiendo el cambio pero luego ya veremos que
se está creando escuelas de Viena y demás viaja a Alemania estudia el
idealismo alemán Fitch Hegel y toda esta gente y este idealismo será la
base de la regeneración social de España una vez acabado todo ello he
nombrado catedrático de psicología lógica y ética de la escuela de
magisterio de Madrid catedrático de metafísica en 1910 en Madrid y con la
primera guerra mundial se produce una ruptura así como en la época del
siglo 18-19 lo que fue la revolución francesa rompe los ideales de muchos
ilustrados al ver lo que ocurrió realmente en la guerra en las revueltas
en la guerra civil francesa a raíz del levantamiento de la Bastilla pues
con la primera guerra mundial ocurre algo similar la ilustración como
diría luego más adelante no era eso la ilustración no ha de servir para
que nos matemos más y mejor tiene que servir para formar al ser humano
¿no? propone una modernidad latina alternativa os recomiendo las
meditaciones del Quijote que analiza todo esto uno para este verano una vez
hayáis acabado todo esto por si queréis leer algo os recomiendo las obras
de Ortega y Gasset las he leído bastantes veces y aún la sigo cogiendo en
cuanto bueno en 1916 inicia su etapa ¿por qué? porque actúa como
embajador cultural de España en Sudamérica bueno 1921 España
invertebrada dos años después el tema de nuestro tiempo hay que superar
el idealismo y volver a la vida a lo que es la razón vital la
deshumanización del arte esta obra que tenéis aquí yo la recomiendo como
lectura de verano La rebelión de las masas realmente fue una obra que tuvo
éxito internacional y como unamuno no está de acuerdo con el sistema
político promueve la asociación al servicio de la república pero no se
escribe a partido alguno una vez caída la guerra acaba exiliado en París
Argentina o Lisboa pero acabará como otros muchos regresando a Madrid
regresando a la península y siguiendo su vida en el bando de los
perdedores pero bueno ama le permitió volver a su actividad no bien cuál
es su planteamiento filosófico considera que se ha perdido el tiempo ver a
España como una sombra de lo que podía haber sido pero se pregunta como
unamuno para qué y con qué objetivo hemos de cambiar ya no se trata de
una razón vital ya no se trata de esa fe de unamuno sino que lo que
tenemos que hacer es una especie de si me lo permitís y no se lo pongáis
así en el examen si os sale de superhombre modelo cañí es decir
modificar la sociedad modificar ese prototipo humano hispano y cómo lo
vamos a lograr piensa Ortega y Gasset modificando las actitudes vitales
claros España de Taranga y Pandereza Cerradio y Sacristía Devota de
Fransuelo y de María de espíritu burlón y de alma quieta pues clavan lo
que era ese pensamiento de que era cómo era ese prototipo hispánico bueno
hay que cambiarle las actitudes vitales cómo lo va a hacer desde sólo la
fe como decía unamuno no será necesario el respeto por la ciencia y la
disciplina intelectual van valde él es catedrático hablar de filosofía
metafísica y todo esto hay que europeizar España en todos los aspectos no
sólo en el mundo material sino también moral hay que adecuar las leyes
hay que adelantarlas no puede ser que tengamos leyes de vigentes del siglo
17 y demás bueno en su obra el tema de nuestro tiempo nos habla de la
radicalidad radix es raíz es núcleo es origen es de donde surge todo no
bueno bien fijaros en sintonía con la filosofía del momento considera no
apropiada la sobrevaloración del pensamiento racional en detenimiento de
la espontaneidad y realidad de la vida que lo que estábamos viendo primero
vemos escuela de viena triunfo de la ciencia y después vamos volviendo al
mundo de la vida él de dónde sale pensamiento y cultura forman parte de
la vida el hombre para vivir tiene que pensar que parezca alguno parece que
no lo pone en marcha pero es así no bueno a partir de aquí criticará
tanto racionalismo como el idealismo es especialista en estos temas y
demás bueno en primer lugar el mundo de las cosas y el mundo material el
idealismo alemán que dice acordaros el idealismo alemán lo que dice es
que el mundo es fruto de mi subconsciente el mundo lo creo yo daros usted
ya se dice que un cuerpo el mundo me lo encuentro yo yo abro los ojos y
está ahí yo llego al mundo y el mundo ya estaba esa es la diferencia el
mundo que encuentra ante sí y que tiene que pensar porque yo me veo algo y
tengo que pensar qué es imaginaos nos despertamos en una habitación o nos
acordamos que estamos de viaje qué es esto cómo al final te ordenas pues
esto lo que pienso no es mi imaginar no es mi haidor no es mi mundo
interior que crea el mundo sino que yo me he de ser consciente de que estoy
en un mundo que funciona de una manera eso es racionalismo no bien el yo
por lo tanto el cogito el gozúm no soy una simple res cogitas no soy una
cosa pensada veamos el yo tampoco es una sustancia pensante separada de las
cosas y encerrada en su propia subjetividad sino que el yo pienso es una
relación entre el que entre el que yo que piensa y lo que se piensa es
decir entre el sujeto que piensa y el objeto que se piensa porque partimos
de la base que estamos en el mundo hay que pensar para vivir y estamos en
el mundo el mundo lo tenemos delante entonces qué será esta actividad el
yo pienso será la relación entre mi yo y lo que tengo delante bueno ya
vamos entrando en materia si ya me da tiempo no bien pero qué ocurre para
poderme relacionar yo con lo que tengo delante en primer lugar tengo que
estar vivo de perogruyo vamos elemental querido guacho tengo que estar vivo
anda no os habéis dado cuenta no es así bueno realmente es eso antes de
relacionarnos con las cosas bajo la forma de pensamiento las encontramos en
la vida como parte de nuestras circunstancias o como obstáculos de la vida
no es que las cosas tengan un ser en sí sino que su ser consiste en ser
parte de nuestra circunstancia no por lo tanto la radicalidad del hombre el
origen del hombre es la propia vida y luego todo lo que me rodea por lo
tanto es lo radical en el ser humano dentro de la vida se nos manifiesta
todo es algo que si lo pensamos bueno pues tampoco se rompió mucho la
cabeza sí bastante más explícito pero para lo que queremos para el
examen está bien muy bien eso es la vida la vida lo es todo entonces el
ser humano ya lo hemos visto con habermas y demás pues estamos
relacionados nos comunicamos tenemos cultura y demás qué es la cultura la
cultura que tiene que estar al servicio de la vida el pensamiento es una
acción vital y su misión es reflejar el mundo de las cosas que vemos a
nuestro alrededor por lo tanto nos aporta conocimientos objetivos bien la
cultura qué pretende la cultura en la cultura se busca la claridad un
esclarecimiento de la vida que es la realidad formado sobre formando sobre
nuestra vida una vida ideal por lo tanto la cultura será una muestra será
una idealización de los planteamientos vitales la vida qué es lo que
estamos haciendo impulso para superarse a sí mismo yo puedo llevar vida de
vegetal y pasarme un día rascándome la barriga o puedo ser activo ir
haciendo cosas llenar mi vida eso que dicen que vale más llevar esto que
decía que valía más llenar los años de vida que la vida de años estas
tonterías esta frase está muy bien pero no para Ortega y Gasset la vida
no es más que un impulso constante ya tenemos el motor ya tenemos lo que
nos mueve para hacia adelante bien cómo se logra este impulso desde el
pensamiento y la reflexión la reflexión por qué porque nos permite
convertir en saber el objetivo y comprensible aquello que la vida y sus
fenómenos no nos muestran claramente y eso nos permite que manejar las
circunstancias vitales dejamos las circunstancias vitales podemos ser libre
planteado Ortega y Gasset por lo tanto ¿no? la razón vital es no se puede
ser el mismo lo haréis no quiero más no puede ser el mismo método del
que estudia la naturaleza física y sus leyes que la que estudie la vida
humana y su dinamismo histórico y está dividiendo al ser humano en dos
una la parte digamos médica y la otra la parte filósofa ¿no? dinamismo
histórico aquí es heredero del idealismo alemán que él también conoce
la realidad radical es para cada individuo su propia vida el estudio de la
vida ha de primar por encima por lo tanto del estudio de la ciencia
técnica o cultura ¿qué está haciendo? es promover lo fundamental que es
la vida lo demás es acceso verdad y perspectiva el ser mmm de las cosas se
ha de entender a partir de su relación con nosotros dicho muy rápido ojos
que no ven torta que te pegas estamos ahora aquí en clase no conocemos lo
que está pasando a diez metros no estamos viviendo eso no forma parte de
nuestra vida la realidad existe ¿no? si no pero tenemos que conocer lo que
conocemos como individuos en nuestra perspectiva nuestro punto de vista
sobre el mundo y cada uno entendemos el mundo según nos va en la feria mmm
por la verdad absoluta habrá de ser la suma de todas las perspectivas
posibles relativismo no hay verdad absoluta bien por lo tanto el yo del
mundo es la totalidad completa y su conclusión es clarísima ya la habéis
leído no existimos porque pensamos bofetada a Descartes pienso luego
existo no sino que pensamos porque estamos vivos porque existimos mmm por
lo tanto mmm su famosa razón vital y razón práctica mmm a es una razón
conceptual y práctica conocer es ante todo hacer ideas adecuadas de los
límites que se nos impone explotar desde nuestra circunstancia concreta
aquí fijaros que está marcando también los límites del racionalismo mi
mente llega hasta un punto vale el individuo concibe la realidad desde sus
creencias tales creencias vienen de algo socialmente impuesto por su parte
las ideas son pensamientos originales o adhibidos mmm y no poseen valor de
realidad por lo que nuestra vida intelectual es secundaria respecto a
nuestra vida real ya está claro que si no estamos vivos respiramos no hay
nada de lo demás bien la existencia circunstancia la realización de lo
mismo no es posible sin el reconocimiento y aceptación de los límites de
nuestra circunstancia y la circunstancia es aquello que nos encontramos
estaríamos podríamos estar haciendo esta tutoría si hubiésemos nacido
yo qué sé hubiésemos nacido en el siglo XIV o si hubiésemos nacido
dentro de tres siglos a lo mejor las tutorías las haríamos a saber cómo
o sea es lo que pretendo es que el ser humano tiene sentido en su momento
mmm bueno frente a ella dos elementos básicos lo que nos pasa y lo que
hacemos la circunstancia aquella parcela del mundo en torno a cuyo centro
soy yo nación cuerpo los dones que recibimos actitudes y demás ¿qué es
el destino? no hay libertad como posibilidad de hacer y conseguir cualquier
cosa que uno quiera sino la libertad con sus condiciones el destino
absoluto existe bien por lo tanto vivir es ser libre dentro de una
fatalidad dada que ofrece un conjunto Punto limitado de posibilidades o de
diferentes destinos. Es aquí, a mí me ha tocado lo que me ha tocado y
punto, ¿no? Bien. Aceptando esto, cogemos un destino. Este destino
constituye la verdad nuestra. Nuestro destino es el que nos hemos buscado,
el que nos hemos forjado nosotros. Así, solo vive de verdad el que vive su
vocación. El que coincide con su verdadero sí mismo. Eso. Esta es la gran
aportación de Ortega y Gasset. Realmente, que se utiliza mucho hoy en día
en psicología y demás. La verdadera vida es aquella para la que tenemos
vocación. Si esa vocación no coincide con otras actitudes, es una misión
de vida que cada uno tiene. No porque yo sea bueno para eso, tengo que
hacer eso, sino que me gusta algo. Para ir acabando. Diferencia entre la
verdad científica, que es siempre parcial e incompleta, y la verdad y la
filosófica tienen funciones diferentes. La filosofía es un saber de
totalidad. ¿Por qué? Porque la filosofía estudia el universo entero. A
raíz de la razón. Básicamente hemos visto... El yo, soy yo y mi
circunstancia. Vamos a ver ahora, para acabar rápidamente, como siempre, a
María Zambra. Como veis, falleció hace apenas 30 años. Nace en Belén,
Málaga. Su padre, que tiene una cátedra de gramática castellana.
Presidente de la agrupación socialista obrera. Fundará la revista
Castilla y demás. Instituto de Segovia. Su padre... Está con Antonio
Machado. Ya vamos conociendo un poco el percal. Se matricula por libre, una
de las primeras mujeres, de la Facultad de Filosofía y Letras, donde toda
su familia se trasladará a Madrid en el 24. Existe a las clases de Ortega
y Gasset y Zubiri. Sabía Zubiri. Profesora auxiliar de Metafísica con
Ortega y Gasset. Y en la República será nombrada consejera de Propaganda
y de la Infancia Básica. Cuando lo veis, pues es un personaje
caracterizado políticamente. Esta es una imagen suya poco antes de morir.
Vivirá al exilio. En el 54 regresará a Europa, pero sin entrar en España
hasta el 83. Y su labor será silenciada hasta que Aranguren publicará un
artículo en la revista de Occidente Los sueños de María Zambrano que
hará que se desvanezca. Finalmente, en el 84 fijará su residencia en
Madrid hasta su fallecimiento. Le dará en el Príncipe de Asturias en el
81 como reconocimiento de su labor y demás. Bueno, María Zambrano
rápidamente es lo mismo. Crisis espiritual motivada por el incremento del
aparato conceptual y científico. Y un empobrecimiento de los sentimientos.
Toda ha de ser manejado por la ciencia. Su planteamiento, el mundo se ha
quedado sin alma. ¿Y dónde está en alma? En el amor, el corazón. Hace
falta una razón nueva. Una razón filosófica referida al hombre. Y aquí
vemos la influencia de Ortega y Gasset. No a las verdades filosóficas
absolutas. ¿Qué pretende? Reformar la razón para transformar la vida y
salvarla del mundo confuso. No sé qué diría hoy en día. Desde luego,
¿no? ¿Qué ocurre? Esta razón, ¿qué tendrá que ser? Si tiene que ir
al alma, ¿será una razón, si me permitís la redundancia, racional? ¿O
será una razón poética? Poetés, etimológicamente en griego, significa
el que trabaja. La poiesis es trabajo, interiorismo. La razón poética.
Una razón que nos llegue al sentimiento. Capaz de descifrar los símbolos
e intuiciones vitales que encubren los símbolos racionales y todo eso.
¿Cuál es el objetivo? Encontrar la realidad existente en el fondo de cada
vida concreta. Eso que está en nuestro más profundo ser y que de alguna
manera se escapa. Y para ello acude a los sentimientos, a lo sagrado. No en
los términos de un amor. Una filosofía humanizada. Un mundo resacralizado
en el nexo entre lo divino y lo humano. La realidad. No Dios omnipotente de
la religión que queráis. Sino realmente lo que somos. Tenemos una parte
que consideramos trascendental y una parte material. Entonces lo que
pretende es volver a todo ello. Diferenciar entre sagrado y divino, lo
sagrado en la última experiencia humana y lo divino es una idea objetiva
que racionaliza la experiencia de lo sagrado. Bueno, pretenderá
transformar lo sagrado en lo divino. ¿Por qué? Porque este es el objetivo
fundamental. Retornar a los orígenes de la filosofía. Buscando el
interior y expresarlo poéticamente. Bien. Y esto dará lugar a lo que se
ha llamado esta razón poética, lo veremos. Es una razón crítica. Se
enfrenta a la situación espiritual y intenta cambiarla. La razón plantea
la necesidad de ir más allá de ella porque la razón científica no está
diseñada para describir y expresar la vida dándole un sentido. ¿Veis que
los tres autores quieren lo mismo? Cada uno desde un punto de vista. Esta
razón poética de María Zambrano pues será la base. Su planteamiento es
muy sencillo. Crisis espiritual, fruto del razonamiento. Reformar la razón
con una razón filosófica resumida al hombre. Tiene que ser poética a la
poiesis, al fondo de la vida. Y esta razón poética enfrentada al
racionalismo para recuperar al ser humano. Estos son los planteamientos.
Pues... ya no da más de sí que ya tendréis otras clases. Muchísimas
gracias. Gracias por estar ahí. Si tenéis alguna duda me mandáis un
correo. No hay ningún problema. Estoy a vuestra disposición. Y mucho
ánimo de cara ya a los exámenes y ánimo con la asignatura. Ya ha sido un
placer. Muchas gracias. Hasta luego.