Bien, cuando hace los años que haga estudiasteis la asignatura de
Historia Antigua I, Próximo Oriente y Egipto, probablemente se os explicó
que en realidad era la aparición de la escritura y el origen del Estado,
que eran dos fenómenos que iban intrínsecamente unidos, los que
introducían a cualquier civilización del Mediterráneo en el ámbito
histórico, independientemente de que esa escritura que hubieran
desarrollado fuera una escritura, como lo es de hecho la llamada Escritura
del Suroeste, que coincide con el ámbito tartésico, no descifrada y
difícil de... Y hablábamos también en esas clases, probablemente aunque
las hicierais con otros profesores, de cómo algunas de esas civilizaciones
estatalizadas a veces tenemos más información por parte de civilizaciones
contemporáneas en el sentido del que podemos manejar el término
contemporaneidad en la historia antigua. Porque contemporáneo es todo lo
que se mueve en el ámbito de la antigüedad, que como sabéis es muy
amplia, aunque no sea estrictamente en los mismos años, de las que tenemos
relatos que a veces son incluso más elocuentes, aunque desfigurados en
muchas ocasiones, que los propios documentos escritos. Bueno, pues esos dos
axiomas se cumplen en el caso de Tarteso, esta primera civilización. sobre
la que en los últimos años se ha discutido mucho en relación a su
sentido, a sus causas como configuración de civilización y que también
en los últimos años está de extraordinaria actualidad porque, como
sabéis, uno de los premios de la Fundación Palar, una fundación
constituida para la promoción y estudio del patrimonio arqueológico, pues
ha recaído hace poco en un yacimiento extraordinario que forma parte de un
proyecto mayor, el proyecto Descubriendo Tartesos o Construyendo, perdón,
Construyendo Tartesos, que es el yacimiento del Turuñuelo en Badajoz.
Bueno, pues un enclave muy parecido. Un enclave muy parecido al de
Cachorrano, que fue colapsado y abandonado intencionalmente. Por sus
moradores, con una gran escalera sacrificial y que vuelve a poner de
manifiesto lo interesante que son también eso que en la investigación se
ha llamado la periferia de Tartessos. Bueno, sirva esto para llamar la
atención sobre la actualidad de este tema. De hecho, hace una semana o dos
semanas, en uno de los suplementos de estos que acompañan a los
periódicos de los domingos, depende de qué periódico compréis, salió
una entrevista precisamente a este Rodrigo González, una investigadora
postdoctoral de la Universidad Autónoma, que es un poco la cara visible
del proyecto Tartessos, del proyecto. Construyendo Tartessos. Si queréis
tener más datos sobre ese proyecto y tener... Un material complementario a
la sesión, que necesariamente será introductoria, que vamos a ver aquí.
Os recomiendo esta conferencia del profesor Sebastián Celestino, que forma
parte también de ese equipo vinculado al Instituto de Arqueología de
Mérida del CSIC, que desgrana qué es hoy Tarteso, qué fue cuando
comenzó a formarse esa idea sobre Tarteso en la historiografía
prácticamente desde Sultan y cómo ha cambiado también la imagen de ese
reino legendario, como lo presenta, por ejemplo, Heródoto edificado en
torno a un monarca con nombre de Plata, el rey Argantonio, que también se
entraba, os lo enlazo ahí porque puede ser útil. Uno de los capítulos,
aunque habla de un poco más que de Tartesso, de aquella célebre serie de
la memoria de España que emitía Televisión Española, yo creo que el
primer año que yo di clases aquí en la UNED de Tudela. O sea, que de eso
puede hacer la friolera de más de 15 o 16 años. Llegará a 17, pero le
faltará poco. En cualquier caso, los dos vídeos creo que son un buen
complemento y el profesor Sebastián Celestino es un gran comunicador y
conoce Tartesso mucho más que yo. Bien, cuando tenemos que hablar del
mundo tartésico, tenemos que hablar también del problema de fuentes que
para el estudio de los primeros pasos de la antigüedad en la...
...península tenemos, ¿no? ¿Por qué? Porque esas fuentes son en general
fuentes alejadas... En el tiempo y por tanto, bueno, pues su validez como
testimonio histórico, bueno, pues puede ser compleja. Por ejemplo, de
Tartessos habla Estrabón que escribe entre Augusto y Tiberio y habla
también el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento. De hecho, bueno, pues
en el libro, el célebre episodio de Jonás y de la ballena, pues bueno,
cuenta que Jonás iba hacia Tarsis, ¿no? Hasta que el barco, porque
escapaba de la ciudad y el barco naufraga y entonces, bueno, pues dicen
quién es el culpable de esto. Entonces tiran al pobre Jonás por el barco
y ya sabéis que luego pasa varios días en el vientre, tres días, ¿no? Y
tres noches en el vientre de la ballena que luego le escupe. Bueno, pues
este tópico que están... propio de la mitología veterotestamentaria,
pues bueno, tiene como referencia geográfica Tarsis. Bueno, pues tanto en
el Nuevo como en el Antiguo Testamento, sobre todo en el Antiguo, hay
decenas de referencias a Tarsis, pero ni Estrabón ni las referencias
veterotestamentarias son estrictamente contemporáneas a Tartessos y
escriben, como siempre sucede en el mundo de la antigüedad y en concreto
de la antigüedad peninsular, desde paradigmas y con propósitos bastante
singulares. Estrabón es un autor, lo veremos, que básicamente le gusta
dar noticias, hoy diríamos un poco frikis, que gusten a la gente aunque no
estén muy comprobadas, en particular a esa gente que en realidad lo que le
gusta son relatos de viajes, de historias fantásticas de lugares. lejanos
en los que nunca ha estado pero que quiere oír hablar de ellos y el
Antiguo Testamento cuando habla, por ejemplo, de las naves de Tarsis, pues
lo hace sencillamente en un contexto de cómo las naves hebreas estaban en
cierta medida en el contexto de ese comercio orientalizante que muy
probablemente también estudiaríais en su momento en la asignatura de
Prehistoria II a propósito de la demanda de bronce y de la ruta del
estaño típica, sobre todo del bronce final. Las fuentes que tenemos
además sobre Tartessos son fuentes bastante partidistas porque buscan
resaltar una serie de elementos que probablemente no dicen toda la verdad.
Y, además, carecemos, precisamente porque esa escritura del suroeste no se
ha podido descifrar muy bien, carecemos de la perspectiva indígena. Bueno,
esto es lo que ha hecho que hayamos pasado de una visión de Tartessos
como, bueno, Tartessos es el resultado del impacto fenicio en la península
ibérica, a decir que Tartessos es todo lo que de original hay en ese
impacto fenicio de la península ibérica. Bueno, pues probablemente ni lo
uno ni lo otro. Tartessos es una realidad geográfica, política, que
existe en las fuentes antiguas y que describe una civilización
estatalizada con una gran relación internacional por disponer de acceso a
las minas de plomo y de plata del entorno del Guadiana. Y del Guadalquivir
y que se configura como una de las civilizaciones míticas, uno de esos
primeros, el dorado o dorados de la historia antigua. De hecho, otra de las
características de nuestras fuentes es que muchas de ellas también son
míticas. La propia figura de Argantonio lo es, las leyendas de los Nostoi,
como por ejemplo el de Hércules que vuelve a la península, la de Gargoris
y Avis, y Avis enseñando a hablar y a escribir a los hispanos. La de que
el jardín de las espérides o los rebaños de Gerión, en el contexto de
esos trabajos de Hércules, estaban en la península. Ya más o menos
están dibujando una realidad muy singular, que es la de un Far West, un
lejano oeste. que en realidad, bueno, pues se presentaba como una tierra
rica de abundante ganadería, también de abundante agricultura, de
oportunidades y que, bueno, pues era fácil también encumbrar en el mito
esas civilizaciones que surgen, por así decirlo, en este periodo. Por eso
la mejor, bueno, pues representación para conocer el mundo tartésico es
el material arqueológico. Lo que pasa que el material arqueológico tiene
un gran problema que es su objetividad o más que su objetividad, su
subjetividad, lo difícil que es interpretarlo. En los últimos años...
Quizá por eso se ha dado ese nombre de construyendo tarteso. Se ha puesto
el acento en las fuentes arqueológicas sencillamente porque parece que son
las que pueden dar más interpretación, pero también las fuentes
arqueológicas sin los datos de los textos se quedan un poco cojas. Con lo
cual siempre, sin caer en el escepticismo, nuestro conocimiento sobre
tartesos será bastante limitado, como lo es también sobre los dos agentes
colonizadores y en particular sobre los fenicios que motivaron la
configuración de tarteso y que metieron en cierta medida a... ...tarteso
en la historia. Bien, teniendo eso en cuenta o con esos planteamientos
iniciales, bueno, ¿qué dicen las fuentes antiguas que es Tarteso? Bueno,
pues en primer lugar dicen que Tarteso o Tarsis o el río Tarsis, como a
veces se les describe, es, ya lo hemos dicho, un río, pero es también una
región del suroeste peninsular que aparece individualizada en las fuentes
antiguas, sobre todo en los geógrafos antiguos, en Heródoto, en este
sícoro de Ímera, también en Estrabón. Y en general cuando aparece
individualizada, bueno, pues lo hace en torno a... ...dos grandes tópicos
que prácticamente... Se repiten siempre que se habla de Tartessos y que en
cierta medida motivaron también que Tartessos, si se permite el símil,
fuera un poco como la Migenas o la Troya del Mediterráneo Occidental. De
la misma manera que Sliman, bueno, pues buscó Troya en Gisarlik, bueno, en
distintos sitios de Turquía y excavó también Migenas, bueno, pues
también Sultan, por ejemplo, en los años 20 buscó Tartessos y pensó
localizarlo incluso en Doñana. Bueno, esos dos elementos que habían...
...evidenciado o que habían justificado el atractivo por Tartessos... Eran
la riqueza, hay una cita de este sícoro que dice que el río Tarsis o el
río Tarteso tiene raíces de plata y también la idea de la monarquía. Se
presenta siempre Tartesos como un estado monárquico con gran capacidad
diplomática, se habla incluso de relación con los joseos, de relación
con Irán de tiro y, bueno, pues de la presencia de Tartesos, digamos, en
la política y en la diplomacia internacional. Bueno, de hecho ya sabéis
que, bueno, pues en el contexto también del episodio cristiano, ¿no?, de
la epifanía, el Papa Emérito Benedicto, Benedicto XVI publicó un libro
hace algunos años que se llama La infancia de Jesús, que es un tratado
histórico donde trata de contraponer o de complementar la figura de Cristo
y la figura de Augusto y ahí deslizaba. que, como hay un salmo en el que
se anuncia, por así decirlo, el episodio de la Epifanía, compuesto
probablemente en torno al siglo VIII a.C., y se habla de que las naves de
Tarsis y de las Islas pagan tributos al Redentor, el propio Benedicto XVI
planteaba incluso si uno de los reyes magos no sería Tarpésico, lo que
generó también en los medios de comunicación andaluces, pues enseguida
el titular de que el Papa dice que uno de los reyes magos es andaluz,
haciendo esa traslación que por otra parte ya hicieron los antiguos.
Tarsis Turdetania, Turdetania, Estrabón dice que son los más, los
turdetanos son los más letrados de entre los íberos. Turdetania.
Andalucía, Valle del Guadalquivir, Andalucía. Bueno, pues la riqueza y la
monarquía. Son los dos elementos que acompañan a Tarteso junto con la
estabilidad. De hecho, del rey Argantonio se dice que tenía muy buena
relación diplomática con colonias griegas y con comerciantes fenicios,
pero además se dice que llegó a gobernar 180 años. Bueno, esto es una
marca probablemente de estabilidad en ese estado, probablemente muy
dinamizado, lógicamente por la demanda de metal que desarrollarían en
este momento los fenicios. Junto con estas noticias parece que Tartesos es
la Tarsis. Acabada de nacer. A la que se refieren los fenicios. También,
por ejemplo, en Ecateo y en otros autores. Ecateo ya sabéis que es un
logógrafo. Heródoto se nutria fundamentalmente de estos contadores de
historia, los logógrafos. Uno de ellos es Ecateo de Mileto. Ecateo dice
que es una región, además, bastante urbanizada y Estrabón une el
concepto territorial al concepto efluvial. Para Estrabón, Tarteso es la
región y el río, lo que luego será el río Baetis o el Betis romano. Y
lo que él llama la Tartéside es la región, como he dicho anteriormente,
que luego será vista como la Turdetania. En la conferencia de Sebastián
Celestino se explica muy bien cómo la imagen de Tarteso... ha ido
evolucionando, ¿no? Y durante un tiempo se pensó que era una ciudad,
incluso una especie de Atlántida, que creció muy deprisa y se extinguió
también muy deprisa. Pues bueno, esa época, por ejemplo, de los años 20
y 30 del siglo XX, con las explotaciones de Sultan, después de verla como
un yacimiento, también se identificó como una región concreta, después
se apuntó que podría ser una civilización y sobre todo se empezó a
constatar que, aunque todo eso era cierto, estaba claro que la incidencia
de eso que las fuentes caracterizaban como el complejo estatal de Tarteso
era muy diferente en zonas del valle del Guadalquivir en zonas entre Huelva
y Cádiz o en zonas del sur de Extremadura que, bueno, pues por las
investigaciones arqueológicas sobre todo En enclaves como Cancho Roano o
también por las llamadas estelas del suroeste, pues bueno, se vio que eran
espacios abiertos también a ese influjo tartésico. Lo que está claro es
que a partir del siglo XI a.C., las civilizaciones autóctonas de la Edad
del Bronce del Guadalquivir y especialmente del Bajo Guadalquivir
experimentan una serie de cambios que aparentemente no tienen tanto que ver
con la propia evolución autónoma de esos enclaves, sino que son un poco
más grandes. que probablemente obedecen a una presión que viene, por así
decirlo, del exterior y que, por tanto, Tarteso... habría sido el
resultado de una demanda de los pueblos colonizadores que, bueno, pues se
transforma en varios elementos. ¿Cuáles son esos tres grandes cambios que
podríamos decir que caracterizan el mundo tartésico? Bueno, pues por un
lado, ese grupo cultural de la Edad del Bronce pasa de economías de
subsistencia a economías de excedentes. En el siglo XI a.C. tenían una
economía de subsistencia básicamente agrícola y, posteriormente, a
partir del siglo VIII y IX a.C., hay instalada una profunda actividad
metalúrgica en torno, por ejemplo, a Onuba, la actual Huelva. En segundo
lugar, el cambio también que representa Tartessos es que se pasa de
aldeas, aldeas configuradas como pequeñas cabañas de pastores, a ciudades
fortificadas con centros fortificados además muy evidentes y con una
poliercética, de la que habla algún pasaje de Heródoto cuando habla de
la relación de Argantonio con los foceos, que probablemente se ve, por
ejemplo, en Carmona, uno de esos enclaves. Es decir, hay tres
característicos de la transformación tartésica, luego fenicia y luego
punita. Y en tercer lugar, que es otro cambio típico del bronce final,
pero típico también de la entrada en la estatalización y por tanto en la
historia de tantas civilizaciones del mundo antiguo, se pasa de una
sociedad aldeana a una sociedad de jefaturas. Para muchos historiadores los
dos grandes cambios son estos dos que dije en último lugar. El origen de
un carácter urbano, porque probablemente sin una demanda exterior y sin
una reorganización económica y territorial de esa demanda exterior, estas
poblaciones jamás se hubieran articulado con un modo de vida urbano. Y el
futuro. Forjado de unas sociedades de jefatura con una notable
diversificación. De la sociedad que se percibe, por ejemplo, en las
metrópolis y en otros elementos que ponen claramente de manifiesto el uso,
muy típico también del bronce final, de abundantes bienes de prestigio
como marcadores en esos enterramientos y, por tanto, de elementos que
seguramente vienen desde el exterior y ponen de manifiesto la necesidad por
parte de esos grupos de representación. De una manera diferente.
Lógicamente, la incidencia de todos estos elementos ha tenido mucha
fuerza. Toda esa orfebrería que es producción propia y a veces es
también imitación de la orfebrería fenicia, que dio lugar a tesoros como
el tesoro de la liseda o el tesoro del carambolo, que evidencian también
no solo la estratificación social. Sino el desarrollo también de una
actividad metalúrgica muy compleja. y del desarrollo de una tecnología
apropiada para esa transformación. Lo que está claro es que si esos
cambios tienen una fecha, entre más o menos el siglo X y el siglo VIII
a.C., esos cambios debemos necesariamente, y esto lo entenderéis mejor la
semana que viene cuando expliquemos la colonización fenicia, debemos
entenderlos directamente en relación con la llegada revestida a veces de
toda esa aureola mítica que decíamos hace un momento de los fenicios
buscando probablemente, como también veremos, recursos minerales, sobre
todo plata, para que de esa manera pudieran pagar esa indemnización de
guerra impuesta por las poblaciones neo-asirias y que forzó probablemente
a los fenicios también en una relativa crisis en la que más o menos
buscaban un salto adelante, como pasa luego con los púnicos de sus propias
aristocracias, bueno, pues vinieron aquí a poder obtener plata.
Lógicamente, ese contacto que cronológicamente coincide con la fundación
de Gadir, que como sabéis, según la tradición romana, se suele decir que
es una fundación del 1200, aunque bueno, parece que más bien hay que
esperar al 1100 y a que la configuración urbanística de la primitiva
Gadir, al margen de que hubiera un templo para articular el comercio, deba
estar en la fundación de Gadir. No se puede esperar hasta el 900. Bueno,
pues esa fundación de Gadir debió ser... la que motivó definitivamente
el cambio que se produjo en estas sociedades. Un cambio que además de esos
tres grandes ítems en los que lo hemos sintetizado hace un rato, podemos
enumerarlo en cuatro grandes elementos que caracterizan también el mundo
cartésico y que además marcan la diferencia, es decir, ponen de relieve
cambios que tienen que tener una razón alóctona, es decir, que no se
producen por la propia evolución de estos estados, sino como resultado de
una presión, vamos a decirlo así, o un impacto exterior. Primero, el
desarrollo de las técnicas productivas, de la minería y de la
agricultura. De hecho, la focalización en la minería, bastante
monográfica, ha estado para muchos investigadores, ahora que se estudia
tanto la arqueología del paisaje, esa dedicación tan monográfica y poco
sostenible a la minería, pudo hacer que en torno al siglo finales del
séptimo o comienzos del sexto, cuando se produce también la crisis de la
demanda fenicia, se hubiera acelerado la decadencia, el colapso de
Tartessos, lo que alimentó también ese mito, como comentábamos antes, de
la Atlántida. Esa especialización minera. Y agrícola y esa
diferenciación también económica la conocemos muy bien por la
agricultura, ¿no? Perdón, por la arqueología. Bueno, pues poblados
mineros como, por ejemplo, el de Cortalagua en Río Tinto para la
transformación del egosan, del plomo típico, pues bueno, que luego fue
estudiado incluso, perdón, estudiado, explotado en época romana. Bueno,
lógicamente la aparición de poblados mineros hace que algunos se
fortifiquen, ¿no? Como el de Tejada la Vieja. Esta fortificación, sabéis
que desde la edad del bronce es un símbolo también de la especialización
metalúrgica y de la tesaurización del metal. Aparecen también centros...
que no son mineros, pero que hacen un poco como los Oikoi o los grandes
palacios del Próximo Oriente de centro de explotación agropecuaria del
territorio, como por ejemplo sucede con Carmona, que para muchos
investigadores es una ciudad agrícola que no tiene acceso al metal, pero
que funciona como una pequeña capital territorial. También se atestigua
una notable deforestación durante todo el primer milenio antes de Cristo
en los territorios del Guariana y del Guadalquivir, pero al margen, a veces
para ganar terreno a la agricultura, a veces también por la actividad
minera, pero al margen de eso, Tarteso, y ahí está ese mito de los
rebaños de Gerión, parece que tenía... Tenía unos excedentes de ganado
bastante, bastante... notables. Eso se percibe, por ejemplo, en las
ofrendas que han sido atestiguadas en ese complejo del Turuñuelo o
también las atestiguadas en Montemolín, que son un poquito más tempranas
en el tiempo, porque el Turuñuelo es un poco como el último suspiro, por
así decirlo, de la civilización tartésica y eso pone de manifiesto que
eran civilizaciones con un profundo carácter ganadero, que era una manera
también, como sabéis, de computar la riqueza en el mundo antiguo y en las
civilizaciones clásicas y preclásicas. Un segundo cambio será la
aparición de estructuras sociales de carácter complejo, que hacen de
hecho que esas estructuras que descansan sobre una demanda de metal por
parte de los fenicios colapsen pronto cuando se retire la demanda fenicia y
hagan que el mundo tartésico vuelva a ser una sociedad discreta, digamos,
sobre la edad del bronce. ¿Cómo se ven esas estructuras complejas que va
asumiendo el mundo tartésico? En rituales de imitación, eso se ve muy
bien en el segundo de los vídeos de Televisión Española que os he
enlazado, en rituales de imitación, esa economía típica del momento
basada en los bienes de prestigio, esos enterramientos basados en la
incineración y que en realidad ponen de manifiesto el aprendizaje de
formas cultuales, digamos, distintas que de otra manera son necesariamente
resultado de ese afán de imitación. La presencia también de estructuras
funerarias complejas que son muy singulares desde el punto de vista
cultural y desde el punto de vista arquitectónico, como por ejemplo las
del Carambolo, las atestiguadas ahora recientemente en el Turulluelo. La
presencia de una cierta sacralidad en los enterramientos. para exaltar la
figura del difunto, lo cual probablemente mejora un poco las prestaciones
de ese modelo de ritual que se recibe del mundo ultramarino, del mundo
mediterráneo. Todas esas estructuras son estructuras de prestigio y de
imitación del mundo fenicio y cuando se produce la retirada de esa demanda
fenicia se produce también el colapso de esas estructuras. Tercer cambio
importante en Tarteso, el crecimiento de los asentamientos que deriva en un
urbanismo bastante incipiente, de aldeas de cabañas. Como decíamos cuando
enumerábamos algunos de los cambios fundamentales, se pasa a poblados
amurallados. que, como decía antes también, esconden una especialización
comercial o tienen un excedente que tesaurizar y que, en cierta medida,
proteger. Los poblados de Niebla o de Setepilla, por citar dos yacimientos
de referencia, pueden ser un buen ejemplo de eso. Pero quizá en esa
transformación de la arquitectura y del urbanismo, quizá el yacimiento,
que por parte de Blázquez ha vuelto sobre él también Sebastián
Celestino, Eduardo Ferrer, que es uno de los autores del grupo de
profesores de arqueología de la Universidad de Sevilla, que más ha
publicado, tiene un libro bastante reciente sobre Tartessos, el enclave
quizá que mejora Evita. ¿Han evidenciado el impacto cultural que el mundo
fenicio hizo? Sobre las poblaciones del bronce, del Guadalquivir es el caso
y del Guadiana es el caso de Cancho Juan, que ese palacio evidencia la
importación de plantas constructivas modelo palacios orientales, fenicias,
con las que la élite local quiso definir su poder en ese contexto de
profunda transformación de las poblaciones circunstancias. Y el último
cambio que se opera en Tartessos y que es el que, al margen de todo lo que
se ha dicho, le introducen la historia, con la presencia de fuentes, la
diplomacia, la organización estatal, es la aparición de la escritura, que
en realidad aparece un poco tarde, en el siglo VII, primera mitad del VI,
prácticamente justo antes de la retirada de la demanda fenicia por la
entrada en escena, lo veremos. La semana que viene del influjo griego, con
el que los fenicios obviamente van a competir en el Mediterráneo, que es
la llamada escritura del suroeste. Bueno, sobre esta escritura del suroeste
hay todavía bastante nebulosa porque en realidad es una escritura, como
decía antes, no descifrada, con todo el problema que eso tiene. Hay quien
considera que las llamadas estelas del suroeste, esas estelas con guerrero
y con unos elementos que se repiten constantemente en ellas, como es esa
especie de espejo, motivos como pueda ser, por ejemplo, una lira. Bueno,
pues parece que pudieran tener un cierto sentido. Bueno, pues funcionar a
la manera de la escritura y dar razón de ser a esa idea que comentábamos
hace algunos minutos sobre la población turdetana como la heredera de
Tarteso y como la más letrada de los íberos. Hay quien considera que,
hombre, pues detrás de esa referencia a Estrabón lo que hay es un intento
de decir que fueron las primeras poblaciones, fuera avis o no, el que les
enseñara a escribir, que escribieron y en cierta medida da razón de ser a
todas esas tradiciones míticas que se reparten y se repiten durante toda
la historia de nuestras fuentes, de la historia de las fuentes antiguas
hasta prácticamente el siglo IV antes. Fijaros que podríamos decir, para
concluir, que Tartessos No se oye. Chicos, no sé si me veis o al menos me
oís. Nada, quedaban apenas tres puntualizaciones, entonces lo que voy a
hacer es registrar el enlace de la grabación y lo dejo en el curso
virtual, porque al final quedaban unas pequeñas conclusiones que las
retomo el próximo día, si os parece, ¿vale? Gracias.