¿Vuestro nombre? ¿Vuestro nombre, por favor? ¿Sí? Muy bien, gracias.
Vale, bueno pues tenemos esto ya grabando. Visteis que lo de hace dos
semanas se subió un par de días más tarde, si no me equivoco. Hoy es
martes y se subió el jueves por la mañana. Más o menos será siempre
así porque tarda un tiempo en generarse el archivo. Igualmente porque
tampoco es que nos mate de prisa. Vale, ¿algunas dudas sobre lo que vimos
el otro día? Sobre el formato de la asignatura. Le he comentado antes a
los dos compañeros que ya estaban aquí que revisándolo todo
definitivamente el examen son tres preguntas teóricas de las cuales
escogimos dos. Y la práctica, las preguntas teóricas serán un epígrafe.
Vale, no hay preguntas ni de relacionar, ni para ir a pillar, ni nada por
el estilo. Y la práctica como os dije haremos una clase de prácticas
cuando tengamos sobre qué hacer una clase de prácticas. No podemos hacer
una clase de prácticas ahora porque no hemos visto nada. Entonces la
haremos, no sé, finales de noviembre o una cosa así y tal y como os dije
en su día que hagamos una clase de prácticas y que el día de la clase de
prácticas veamos que las prácticas es una cosa sencillísima y tal, no
quita para que en cualquier momento me digáis, oye Marcos ¿podemos hacer
alguna práctica más en clase? O nos venimos otro día y hacemos, vale.
Eso está a vuestra libre disposición y aprovechaos de ello. Vale, ninguna
pregunta, ¿no? No vimos nada el otro día, vale. Pues seguimos con nuestro
temario. Habéis visto también que la traslación del temario general de
la asignatura a las páginas que vosotros y vosotras como alumnos de
Cantabria tenéis que estudiar del escudero, del manual del escudero está
subido ya. Está subiendo al Espacio de Art, es un PDF. Si alguien tiene,
lo mismo vosotros quienes están al otro lado, si alguien tiene algún
problema para encontrarlo me lo dice y se lo envío directamente por correo
que no hay ningún problema, no es nada difícil, vale. Básicamente es ir
recorriendo de forma casi mimética porque en la mayoría de las ocasiones
incluso tiene el mismo título, el escudero reduciéndolo mucho, vale.
Entonces si ya el escudero, que veo que hay una compañera que lo tiene, si
ya el escudero es un libro muy gordo pero solo tenemos que estudiar la
mitad de esa mitad tenemos que ir quitando cosas también. No os voy a
decir que se quede la asignatura en algo breve porque os estaría mintiendo
y no venía mentiros, por lo menos hoy no, pero visualmente que nos
impacte, vale. Son 500 páginas y 300 páginas es imposible, bueno vamos a
ir quitando y se va a quedar en una cosa mucho más asequible, vale.
Entonces el otro día habíamos visto el tema primero, ¿no? Habíamos
visto la identificación espacial, la identificación temporal, que es
historia del derecho desde el punto de vista de la ciencia. Si es una
ciencia, si no es una ciencia, si es una ciencia jurídica, si es una
ciencia histórica y lo habíamos dejado hablando, os había dicho que
íbamos a empezar esta segunda clase hablando de la escuela histórica del
derecho. Y después ya nos vamos a meter plenamente en, digamos, el
recorrido de la asignatura, en el recorrido histórico de la asignatura.
Ahora estamos todavía en una pequeña introducción. Entonces ¿qué es la
escuela histórica del derecho? La escuela histórica del derecho es una
corriente hipoteórica que nace en Alemania entre final del XVIII y
principio del XIX. Y que nace de un batiburrillo de postulados teóricos
que nos hablan de postulados de la ilustración, postulados just
naturalistas, postulados en cierta manera, perdón, de cierto modo just
positivistas, etcétera. ¿Qué es lo que sostiene la escuela histórica
del derecho? Bueno, pues básicamente lo que sostiene en su primera
encarnación, en la encarnación alemana, es que el derecho es un elemento
vivo con naturalmente unido a los pueblos. De tal forma que, perdón,
primera consecuencia y consecuencia más importante de esta escuela
histórica del derecho Bueno, que nos dice la escuela histórica del
derecho que el derecho debe ser fundamentalmente consuetudinario,
fundamentalmente oral. Que no podemos escribir el derecho en un código, no
podemos codificarlo. ¿Por qué? Porque si nosotros decimos que el derecho
es un ser vivo en el momento que codificamos el derecho al día siguiente
ya está caduco lo que hemos escrito. El río este de Quevedo en el que no
te bañas dos veces y todas estas historias. Figura más importante de la
escuela histórica del derecho es Friedrich Carl von Sabigny del cual os
hablarán me imagino también en civil, Sabigny ¿Vale? Y hay otros como
Justus Moser, Buscafugo e incluso Jacob Grimm uno de los hermanos Grimm que
eran los dos historiadores. Si pensáis en los cuentos de los hermanos
Grimm en esa vuelta a un pasado semilegendario con sus bosques y sus
peligros y todas estas cosas es más o menos la idea que transmite la
escuela histórica del derecho. Se van al pasado legendario de los pueblos,
mejor dicho al pasado histórico de los pueblos para intentar entresacar de
allí lo que ese pasado nos dice en atención al mundo del derecho. ¿Cuál
es el problema? O mejor dicho, ¿cómo vemos hoy en día la escuela
histórica del derecho? Bueno pues la vemos como algo fracasado y aún con
todo lo estudiamos. Y me explico, Sabigny que cae apuleado en el debate
más importante en materia jurídica de todo el siglo XIX que es el que le
enfrenta a Tibó Sabigny defiende la no codificación Tibó defiende la
codificación Hoy en día en toda la Europa continental tenemos códigos
¿no? Entonces gana Tibó y sin embargo Sabigny es reconocido como el mayor
jurista de todo el siglo XIX ¿Vale? Imaginaos, imaginaos cómo es.
Entonces la escuela histórica del derecho tiene esa pega primera es
anticodificadora y nosotros trabajamos con codificación hoy en día, con
códigos y además tiene una segunda pega que es bastante gorda y es que
hay ciertos aspectos hay ciertos elementos de la escuela histórica del
derecho de los que luego se apropian los nazis ¿Vale? Como de toda la
tradición filosófica y cultural alemana tampoco pero bueno, esto siempre
nos cuesta un poco más entonces la escuela histórica del derecho que
trasciende al campo meramente jurídico y llega a elementos de
lingüística llega a elementos de literatura llega a elementos de
filosofía incluso de teología ¿Vale? Queda en este sentido un poco
desacreta es difícil de defenderla y sin embargo como primera base o como
una base no fundacional pero sí fundamental de todo lo que estamos
haciendo en esta asignatura es interesante que hablemos de ella ¿Cómo
llega a España la escuela histórica del derecho? Bueno, pues llega
relativamente tarde en base a dos conferencias que da Pedro José Pidal en
el Ateneo Madrileño en los años 1841 y 1842 en las cuales, en esas dos
conferencias presenta todo el organigrama teórico de lo que es la escuela
histórica del derecho Casi de forma inmediata se funda una revista que es
la Revista General de Legislación y Jurisprudencia casi de forma inmediata
son diez años después en 1853 no nos interesan mucho estas fechas no nos
volvemos locos que es la Revista General de Legislación y Jurisprudencia
que en sus primeros números en sus primeras décadas de existencia sigue
existiendo hoy en día se dedica a plantear a importar a traducir todos los
elementos teóricos de la escuela histórica del derecho e incluso hacer
sugerencias desde el punto de vista de lo que llamaríamos la legislación
española Con el paso del tiempo esta Revista General de Legislación y
Jurisprudencia se acabó convirtiendo en lo que su propio nombre indica
¿Vale? Que es un libro que sale cada equis tiempo y donde se recogen las
sentencias y las leyes más importantes que se hayan aprobado en ese
momento Podéis ir a la biblioteca Yo creo que hay algún número Lo
enredáis con ello y podéis verlo perfectamente Pero en origen fue otra
cosa ¿Vale? Voy a abrir un poco más la puerta ¿Alguna pregunta sobre
esto? No, ¿no? Vale, pues pasamos al otro lado me imagino que tampoco hay
ninguna pregunta Pasamos al siguiente tema ¿Vale? Del siguiente tema Una
cosa que nos dije el otro día Eh... Os va a surgir la duda vais a estar
leyendo los apuntes o leyendo el manual y vais a decir ¡Vaya Marcos! Todo
este rollo histórico me lo tengo que aprender de memoria Cuando yo os
explique ahora las cuatro fases de la conquista romana de la península
ibérica todo eso me lo tengo que aprender de memoria Cuando yo os explique
los avances y no avances de la mal llamada reconquista en la Edad Media me
lo tengo que aprender de memoria No Nuestra asignatura se llama Historia
del Derecho Y nosotros no estudiamos historia Estudiamos fuentes e
instituciones históricas Entonces el examen va a versar sobre eso ¿Vale?
Nadie os va a preguntar por el fin en el examen Os pueden preguntar sobre
el feudalismo en Castilla ¿De acuerdo? Entonces Necesitamos tener una
cierta base para saber dónde estamos pinados O mejor dicho Para que nos
sea más sencillo el aprendizaje Nosotros podemos saber perfectamente cómo
se lleva a cabo el feudalismo en Castilla si es que existió El régimen
señorial que esto sí existió Los diferentes movimientos entre reinos
cristianos peninsulares etcétera, etcétera En la Edad Media Podemos
saberlo perfectamente sin necesidad de saber las evoluciones
histórico-políticas de esos territorios No hay ningún problema Que
sabemos las evoluciones nos va a ser mucho más sencillo porque vamos a
tener todo el organigrama alrededor Vamos a tener el escenario Pero lo que
os quiero decir es que no nos volvemos muy locos con esto de la historia
¿De acuerdo? Y el mejor ejemplo de que no nos volvemos muy locos es que
vamos a pasar en este tema de explicar todo sobre el Paleolítico Sobre el
Neolítico Sobre los primeros habitantes de la Península Ibérica No nos
interesa Porque nosotros vamos al Monte Castillo y lo que vemos son
pinturas No vemos códigos ¿Vale? De la legislación o el derecho en los
pueblos preromanos Que es donde retomamos la explicación ahora ¿Vale? El
derecho en los pueblos preromanos de Hispania Siempre he referido a
Hispania Y, o mejor dicho e insisto sobre esto porque cuando veamos el
Derecho Romano vais a ver que vamos a ver al Derecho Romano que os enseñan
en la asignatura la antigua asignatura de Derecho Romano ¿Vale? Derecho en
los pueblos preromanos de Hispania Es decir, el derecho que regía a los
diferentes pueblos que estuvieron poblando la Península Ibérica hasta el
212 antes de Cristo y desde el 212 en adelante en aquellos sitios vamos a
ver como los romanos son tíos muy pragmáticos y lo más normal es que te
dejen que estés con tu derecho tranquilamente ¿Vale? A los romanos
mientras pagues no les importa nada ¿Cuál es el problema para estudiar
estos derechos? Bueno, pues que tenemos muy pocos datos evidentemente
tenemos muy pocas fuentes y además los antiguos cántabros por poner un
ejemplo quienes nos hablan son los romanos o los griegos ¿Vale? Entonces
son fuentes de segunda mano son fuentes siempre de la civilización
vencedora y son fuentes que en muchas ocasiones están escritas desde Roma,
desde Corinto desde Atenas no necesariamente en el terreno ¿Vale? Esto
significa dos cosas si estamos hablando de un pueblo al que todavía no
hemos conquistado decimos que son los burros si estamos hablando de un
pueblo al que ya hemos conquistado decimos que eran unos burros pero que
eran los más valientes los más fuertes, los más poderosos porque para
eso les hemos conquistado a nosotros que somos todavía mejores ¿Vale?
Entonces siempre hay que ponerlo entre paréntesis Rasgos generales de todo
este derecho en los pueblos perromanos fundamentalmente cinco el primero es
un derecho consuetudinario no tenemos constancia de que haya derecho
escrito consuetudinario significa basado en la costumbre ¿Vale? Es una
palabra que os vais a matar a escuchar en esta carrera para nosotros en
este contexto dos cosas consuetudinario no solo basado en la costumbre la
traducción que he hecho y lo que podemos entender es decir, en lo que
hacían nuestros abuelos los abuelos tal y tal sino en este caso también
oral el derecho consuetudinario es eminentemente oral no está escrito
¿Vale? Para vuestra sorpresa en el ordenamiento español así lo dispone
el artículo 1.1 del Código Civil y así se reconoce en los en los
tribunales es decir, en los tribunales hay derecho que no está escrito que
se reconoce aún hoy en día son cosas que no saltan a los medios son cosas
chiquititas pero se reconocen Consuetudinario Segunda característica es el
caso el derecho cuando se aleja del tipo el tipo, la tipificación es
cuando decimos el que matare o el padre ¿Vale? o quien urte eso es
tipificar eso es establecer tipos La casuística es decidir en cada muerte
o en cada acción ominosa contra el padre o en cada hurto caso a caso eso
es casuística ¿Vale? Tercera característica esta la vamos a ver también
curiosamente luego en teoría Indiferenciación entre derecho, religión y
usos sociales no sabemos donde empieza uno y acaba el otro Es más los usos
sociales al contrario de lo que ocurre hoy en día no están tratados por
el derecho sino por la religión ¿Vale? Cuarta característica Predominio
del vínculo de sangre Dicho de otra forma el derecho se aplica de una
manera familiar, personal no territorial Nosotros tenemos el mismo derecho
de vivir en la misma familia ¿Cómo lo vamos a ver? A una misma gensa a
una misma gentilita a una misma tribu No porque habitemos el mismo lugar
Nosotros podemos habitar en el mismo lugar y que unos vecinos nuestros
tengan otro derecho ¿Vale? Y quinta De lo que ha llegado a nosotros de
estos derechos fundamentalmente griegas y fenicias ¿Por qué? Porque lo
que sabemos de estos pueblos es sobre todo de los pueblos más avanzados o
mejor dicho los pueblos que tuvieron más contacto con las grandes
civilizaciones del Mediterráneo Entonces son pueblos que ya habían
incorporado elementos externos ¿De acuerdo? Bien Hay una particularidad
que no nos podemos resistir a comentar porque además la tenemos aquí al
lado que es el mito del matriarcado en el norte La Cobada ¿Vale? Que es
algo que nos gusta mucho a los que somos de Cantabria a defender y que,
bueno puede ser relativamente defendible ¿Qué es la Cobada? ¿Qué es el
mito del matriarcado? Bueno, el matriarcado sabemos lo que es Lo sabemos
directamente En lugar de patriarcado es una sociedad estructurada en torno
a la figura del hombre De primar, si decimos matriarcado en el norte
estamos mintiendo Yo os lo adelanto ¿Tenía más importancia la mujer en
estos pueblos? En los pueblos del norte de la península Los pueblos
astubre, los pueblos cántaros los magelos, etcétera, etcétera ¿Que en
otros lugares? Pues sí, sí tenía más importancia La transmisión
hereditaria por ejemplo se hacía por vía femenina ¿Eh? Por vía femenina
Quien heredaba era la mujer ¿Y las otras mujeres? ¿Si tenían otros hijos
no? No, no, no Vamos a ver, la transmisión hereditaria va a lo gordo Va
por completo en esta época Entonces tú Heredas tú No heredan tus
hermanos En cambio, en cualquier otro sitio Yo que sé, en Gádir, en
Cádiz Imagínate que hay ocho chicas y un solo hermano Aquí es al revés
¡Claro! Esto dice, bueno Tiene importancia Árabe A nivel religioso A
nivel de estructura Podríamos decir, tribal A nivel político y a nivel
administrativo Todo lo gobiernan los hombres Entonces, matriarcado no No,
porque es una falta de respeto decirlo ¿Qué es lo que sí existe? Que es
una particularidad Y que llama mucho la atención A los cronistas romanos
Por ejemplo, el sistema de la covada El sistema de la covada Que es algo
que recogen Los cronistas romanos aquí en Cantabria Entre los antiguos
cántabros Y que en algunos lugares Se ha ido manteniendo Hasta hace muy
poco tiempo En el interior más rural Por ejemplo, en la isla de Ibiza Se
siguió manteniendo la covada Hasta el siglo XIX Y en ciertos pueblos de
Cantabria Se ha mantenido, no la covada Pero sí aspectos análogos
Similares con algo de aire de familia Hasta bien dentro del siglo XX ¿La
covada qué es? Vais a ver En teoría es una demostración O en teoría es
una plasmación De este matriarcado En la práctica me vais a decir
vosotros Y vosotras si os parece Que sale ganando la mujer o no En el
momento que la mujer Se pone de parto El hombre se va a un lecho La niña
imita los dolores Del parto del hombre Y cuando nace el niño o la niña
Quien se queda cuidando al bebé Es el hombre y la mujer se levanta Y se
pone a hacer las cosas Se va al trabajo, se va al campo Lo que sea ¿De
acuerdo? Esto ha sido siempre identificado Como una demostración de
matriarcado A mí me llama mucho la atención Porque parece exactamente lo
contrario Al final, bueno Si es una igualación entre sexos Es como decir
esto Intenta participar De la experiencia del parto Pero claro Participa de
la experiencia del parto O fingiéndolo Y luego además se queda el
Cuidando al niño Mientras la muchacha Se va por ahí a trabajar ¿Vale?
Momentos así Con estas epifanías todo locas Que existen, etcétera Ya os
digo Yo creo que es Que es falsa Porque realmente sistemas matriarcales Se
cuentan con los dedos de una mano Y con todo habría que Habría que
discutirlos Pero bueno Aparece reflejado como tal ¿Vale? Un primer momento
Un primer cambio Cuando se produce O mejor dicho Cuando podemos tasar Un
primer cambio Dentro de estas ideas De causalidad Constituinario, etcétera
Bueno pues surge con el mito De Tartessos Tartessos no tenemos ni puta idea
De lo que es ¿Vale? No tenemos ni idea No sabemos si era una ciudad No
sabemos si era una civilización No sabemos si era un imperio No tenemos ni
idea Sabemos que existió La Península Ibérica En torno a lo que hoy en
día es el Cote de Doñana Ya os digo, no sabemos hasta donde llegaba Y
sabemos que era una civilización Más avanzada O al menos con Un salto Con
respecto a otras calles En la Península Ibérica Y con un salto que Se ve
perfectamente plasmado En el mundo del derecho ¿Vale? Y vais a verlo La
civilización tartésica Tiene ya una sociedad arreglada En la que aparecen
Distintos elementos Que vemos como un derecho más moderno Con respecto al
que acabamos de explicar ¿Vale? Por ejemplo Se empiezan a tipificar,
aparecen los tipos ¿Os acordáis lo que hemos explicado De la causalidad?
¿Vale? Pues aquí empiezan a aparecer Los tipos Aparecen las primeras
normas penales Aparece por primera vez jurídicamente El tabú del incesto
E incluso A nivel económico Podemos decir que se pasa de una sociedad Todo
esto de forma Mejor dicho, todo esto con muchas Entre comillas De una
sociedad eminentemente Agrícola ganadera A una sociedad eminentemente
comercial ¿Vale? Tartesos, sea lo que sea Tartesos Con los fenicios Con
los griegos, etcétera En la Biblia aparecen las naves de Tarsis ¿Vale?
Entonces En este contexto ¿Vale? Con tartesos un poco adelantados No
tenemos ni puñetería de lo que es Con el resto de los pueblos
hispanoromanos Perdón, preromanos Muy desgregados Y con esta
fundamentación absoluta Del derecho en base a la sangre Lo que decía,
¿no? Somos familia Y el derecho se aplica solamente A nuestra familia
¿Cómo empezamos a trascender esto? Entendemos la dificultad Entendemos la
pega De que el derecho solamente sea para nosotros Imaginaos que vivimos en
el mismo pueblo Las dos columnas Nosotros somos una familia Y vosotros sois
otra Nosotros tenemos un derecho Y vosotros tenéis otro ¡Coño! A efectos
comerciales A efectos de intercambio Esto dificulta todo, ¿no? ¿Cómo
empezamos a salvarlo? ¿Cómo empezamos a territorializar el derecho? ¿Me
vais siguiendo? Vale Bien Empezamos a hacer familias más gordotas Familias
más gordotas Bien La familia básica Estructurarnos Primero en gentílitas
Gentílitas, con G Luego en gens Gens Y luego en tribus ¿Vais a ver qué
es? Es muy sencillito Las gentílitas, ¿qué? La familia nuclear Que
incluía tíos, primos, sobrinos Y toda esta gente, ¿vale? En la época
nos solen 40 o 50 personas Pero en la familia nuclear Los que tenemos lazos
de sangre ¿Sí? Eso era gentílitas Y compartimos el mismo derecho ¿Qué
es lo que pasa? Que por encima está la gens La gens Que con el paso del
tiempo También va a compartir el mismo derecho ¿Qué es la gens? Pues si
la gentílita será la familia nuclear La gens es la familia amplia La que
te encuentras en las bodas ¿Eh? Estos primos que no ves nunca Entonces
Cada gens Agrupa diferentes gentílitas ¿No? Insisto, pensad una boda
gorda Como vienen diferentes núcleos familiares De diferentes lugares
¿No? Entonces cada uno de esos núcleos Es una gentílita Y la boda entera
es la gens Y todos estos pasamos también A compartir el derecho Entonces
empezamos a jugar Esta columna somos una gentílita Vosotras sois unas
gentílitas Juntos somos una gens Y ya podemos comerciar Ya podemos hacer
cosas ¿Vale? Sin ningún problema Y hay un paso mayor, un paso más alto
¿Qué es la tribu? Bueno pues si una gens es una agrupación de
gentílitas La tribu es una agrupación de gens ¿Vale? De hecho tenemos
dos columnas aquí Cada una es una gentílita Nos juntamos todo el aula
somos una gens Juntamos todas las aulas del centro Somos una tribu ¿Lo
veis? ¿Sí? Vale Claro Si os fijáis seguimos pensando Que el derecho es
un atributo el individuo No seguimos otorgando O mejor dicho No existe Un
derecho territorial No existe un derecho que cubra Un espacio concreto
Donde tú entres y tengas Que atenerte a ese derecho Son atribuciones
individuales Atribuciones personales Otra cosa es que cada vez sean más
gordas Cada vez sean más grandes Y lo hemos visto ¿no? El paso de algo
muy chiquitito A algo más grande Pero siguen siendo atribuciones
personales Tenemos el mismo problema Tanto que lo de las tribus ya no nos
vale Ahora ¿Cómo hacemos Para compartir nuestro derecho? Dime La cognatio
¿Eso es donde estoy fuera? ¿A la altura de la gens o de la gentílita?
Perdón, de la gentílitas El más chiquitito Lo que os decía ¿Cómo
hacemos Para compartir el derecho con otras tribus? Pues tenemos
fundamentalmente Dos formas Dos formas en la península ibérica
Básicamente con una gran distinción entre ellas La primera que vamos a
ver Es en pie de igualdad La segunda que vamos a ver Es en pie de
desigualdad ¿Vale? Primero Los pactos o tratados de hospitalidad Dos o
más Gentílitas Gens o tribus Firman entre ellas Un pacto de Hospitalidad
U Hospitium Mediante el cual Se comprometen No solamente a compartir
Ciertos aspectos jurídicos No solamente a compartir Ciertos aspectos
económicos Comerciales Sino prestar ayuda mutua En un momento dado Ayuda
mutua de carácter militar Fundamentalmente, claro Es a partir de esta
ayuda mutua Insisto, fundamentalmente De carácter militar ¿Cómo
conocemos Los pactos de hospitalidad? Los Hospitium ¿Por qué? Porque para
plasmar esta ayuda mutua Se hace mediante Una cosa que se llama las teseras
O teseras de hospitalidad Os lo comentaba El primer día ¿Qué es una
tesera de hospitalidad? Nosotros somos Dos tribus distintas Y nosotros
firmamos Un pacto de hospitalidad Mediante el cual decimos que Si el día
de mañana nos ataca Una tercera tribu Nosotros tenemos que ir a auxiliar
Imaginaos que nos atacan a nosotros Y vosotras tenéis que venir a auxiliar
Nos pueden atacar mañana Nos pueden atacar dentro de un mes O nos pueden
atacar dentro de 50 años Cuando ninguno de los que Hemos firmado Entre
comillas lo he firmado El pacto de hospitalidad Siga vivo Entonces, ¿cómo
sabemos que existe esa unión? Que existe ese vínculo entre las dos tribus
Mediante la tesera Y la tesera os lo dije el primer día Es como los
medallones estos De las pelis de Hollywood Que se partan en dos Y luego los
unes y encajan Nosotros cogemos una piedra La partimos en dos En la mitad
de la piedra está firmado Nuestros nombres El nombre de nuestra tribu Se
compromete ahí Y en la otra mitad lo otro Dentro de 80 años nos invaden O
nos atacan los romanos Vamos con la tesera Las unimos y decimos mira
¿Vale? Es como sabemos esto Es como lo conocemos ¿Vale? Porque seguimos
hablando Pero si os fijáis No tenemos el tratado de hospitalidad Sino que
tenemos la tesera No tenemos el contrato Tenemos las pruebas Luego van a
aparecer O mejor dicho Luego vamos a conservar también algunos tratados
Analizaremos alguno El día que hagamos Las prácticas Pero en un primer
momento Tenemos las teseras ¿Vale? Entonces decía Cómo compartir La...
Derecho Las costumbres Todo eso entre distintos grupos Hemos dicho dos
formas Pactos de hospitalidad Igualdad Entre las dos partes O más partes
Segunda forma Desigualdad ¿Vale? Mediante los pactos de clientela Una
persona Varias personas Una tribu Se comprometen A una clientela Con una
persona Varias personas U otra tribu En pie de desigualdad es esto
Fundamentalmente para que Lo vemos muy fácil con un ejemplo Esto es lo que
utilizan sobre todo Los generales romanos Lo utiliza mucho Amílcar Lo
utiliza mucho Aníbal Lo utiliza mucho Azgrúbal Cuando están por la
península ibérica ¿Vale? Entonces nosotros Básicamente es un pacto de
mercenariato Porque al final A Amílcar o a Aníbal Lo que quería es que
nos cascásemos ¿De acuerdo? Cuando llegan los romanos Los romanos siempre
son un poco más Estrictos, media vuelta de tuerca más Le introducen Un
elemento adicional Que es la llamada de votio La llamada de votio romana
Mediante la cual tú no solamente te comprometes A defender Al tío con el
que has firmado la de votio A tu entre comillas general Sino que además
has hecho un pacto Con los dioses intratelúricos ¿Vale? Sabéis que los
romanos tenían dioses para todo Y si hacía falta uno se lo inventaban
Mediante el cual Si durante una escaramuza El paisano con el que ha firmado
El pacto de clientela Cae muerto, tú te tienes que suicidar ¿Vale? Es que
los romanos siempre le meten un punto Una vuelta de tuerca más al asunto
¿Vale? Por eso ellos tenían Un ejército muy serio Y por eso por ejemplo
El ejército de Aníbal Que era un ejercito de mercenario Venido de mil
sitios A base del antrocinio Se medio disgregaron Y se medio volvieron
locos ¿De acuerdo? ¿Vale? Lo veis, ¿no? Lo hemos seguido No tenemos
ningún problema ¿De acuerdo? Terminamos este tema Invasiones fenicias,
griegas Y todas estas cosas Pasamos A ver, lo leéis Si tenéis alguna duda
me lo comentáis Pero pasamos De todos estos tíos tan malos Que hemos
estado hablando Los romanos, que a mí me caen muy mal Es de lo que nos
toca hablar Vale, entonces Vamos a tener algunas fechas En este tema
Insisto No necesitáis saberlas Y las que necesitéis saberlas De tanto
verlas Mal de la redundancia Se os van a quedar No vais a tener problemas
¿Vale? Una fecha que no necesitáis saber 218 a.C. De hecho yo creo que
antes he dicho 212 Me he equivocado, la he confundido Con el nuevo
constitutio 218 a.C. Los romanos desembarcan en Antubias Y se inicia En ese
momento Lo que podemos dar en llamar Sistema Jurídico Hispano-Romano Que
dura desde el 218 a.C. Hasta el 476 d.C. Que es cuando colapsa El Imperio
Romano ¿Vale? La fecha que hemos puesto O que se ha puesto De forma casi
aleatoria Para decir que colapsa El Imperio Romano Los romanos no se
enteraron De que colapsaba el Imperio Romano El último emperador era un
inútil Que no sabía nada Entonces estaba allí puesto Y el Imperio Romano
efectivamente sigue funcionando Lo que pasa es que funciona desde
Constantinopla ¿Vale? Desde Bizancio A seguir funcionando mil añitos más
Pero bueno, para el Imperio Romano de Occidente Nos vale ese 476 Entonces
tenemos ahí 600 años De Sistema Jurídico Hispano-Romano 600 años De los
cuales 400 Del 218 a.C. Al 212 Después de Cristo Conviven El Sistema
Romano El Sistema Jurídico Romano Con los derechos De los pueblos
pre-romanos Los que hemos ido explicando ahora ¿Vale? ¿Por qué hasta el
212? Porque ahí es cuando se produce La Nueva Constitución Toniniana Y a
partir de ese momento Todos los paisanos que viven En el Imperio Romano Que
ya es un imperio Pasan a ser Ciudadanos Romanos Vamos a ver qué significa
Ser Ciudadano Romano Vamos a ver las ventajas que tiene Y vamos a ver
nuevamente Igual que dijimos con lo de la caída Del Imperio Romano Que no
se enteró nadie Y que a nadie le interesó mucho Vamos a ver cómo esta
Concesión de ciudadanía de Caracala Que nos va a parecer que es
acojonante ¿Vale? Bien Dentro de esta estadía De los Romanos En la
Península Ibérica Que insisto, veis que dura seis siglos Se producen
diferentes momentos De romanización Romanización cultural Y romanización
jurídica Que van de la mano Sabéis perfectamente lo que es la
romanización La plasmación de todos los usos Costumbres, cultura, lengua
Derecho también Que es importantísimo Por parte de los Romanos En
aquellos sitios donde iban conquistando ¿Vale? Entonces, romanización
cultural y romanización jurídica Van de la mano ¿Qué significa esto?
Significa que va a ser desigual ¿Que va a ser desigual? La invasión De la
Península Ibérica por parte de los Romanos Se produce en cuatro grandes
momentos Mejor dicho, a cuatro empujones A cuatro empujones ¿Vale? En un
primer momento Conquistan la costa del Levante Y la costa Andaluza Sin
ningún tipo de problemas Que se encuentran ahí Fundamentalmente con
colonias griegas y fenicias Gente que lo que quiere es forrarse Comerciar
Vale, no tengo problema Vienen los Romanos Se quedan aquí tranquilamente
¿De acuerdo? Segundo momento Penetración de Andalucía Y de la zona de la
Lusitania Los momentos Van siendo de Pueblos entre comillas Que se entienda
la expresión Más civilizados a menos Por más civilizados entendemos
Aquellos pueblos que habían tenido Más contacto con el exterior ¿Vale?
Entonces, segundo momento Interior de Andalucía, Lusitania La zona de
Extremadura La zona de Portugal La zona de Seta Momento famoso de Numancia
Y cuarto momento Las guerras cántabras ¿Vale? Del 29 al 19 a.C. Que es el
momento definitivo En el cual Toda la península ibérica Queda bajo
control romano Control En aquella época ya del Imperio Romano ¿Vale?
Entonces Paralelamente a estos cuatro momentos La romanización de tipo
cultural Y la romanización de tipo jurídico Evidentemente están más
romanizados Por ejemplo, hemos citado antes Cádiz Uno de los primeros
sitios que Están bajo la légida romana Están más romanizados Cádiz Que
el norte de la península ibérica Por pura lógica ¿Vale? Al norte de la
península ibérica Llegará un derecho romano mucho más corrompido
Llegará un derecho romano Ya tirando O ya orientado hacia lo que acabará
siendo El derecho romano vulgar Y un derecho romano que En todo momento va
a seguir conviviendo Con las costumbres De los pueblos preromanos ¿Vale?
No digo que no exista No digo que los romanos estén aquí Porque está
más que demostrado y todas estas cosas Pero evidentemente penetran menos
Que en otros lugares ¿Vale? ¿Cómo va conquistando Roma? O sea, Roma va
conquistando a lo loco ¿No? Va con sus pedazos de legiones Que van
arrasando con todo No tiene ningún problema Y además Roma conquista por
Te abruma ¿Vale? Si con 10 no te mata Te manda 12 y a la siguiente vez 15
¿Vale? Pero ¿Cómo lo hace? ¿Cómo lo hace luego en la práctica? En la
política Porque los romanos son La gran civilización pragmática Los
romanos llegan y dicen Si puedo no matarte mejor ¿Vale? No conquistan por
conquistar Son pragmáticos Entonces, en un principio En un primer momento
Roma lo que hace es respetar Por completo el derecho El organigrama
jurídico e institucional De aquellos sitios que conquista ¿Vale? Roma
entiende El universo desde la ciudad con mayúscula Con C mayúscula Y la
ciudad con C minúscula Que son todas las otras Entonces Cada vez que Roma
conquista una ciudad Y como comprenderéis Por ciudad aquí entendemos
hasta el pueblo más chiquitito ¿Vale? Cada vez que Roma conquista una
ciudad Roma firma con esa ciudad Un pseudo Un foedus ¿Vale? Lo más normal
Salvo que la ciudad haya sido Juguetona En el último momento En cuyo caso
se le va a llamar Ciudades de Editicias Y las ciudades de Editicias tienen
Como mayor característica Que son arrasadas ¿Vale? Cartago es una ciudad
de Editicias Para que no os hagáis ninguna idea Salvo esas Normalmente los
ceglos Perdón, los foedus ¿Qué es lo que disponen? Evidentemente siempre
disponen Están en un estado superior ¿Vale? Pero a partir de ahí Roma
dice No mira, yo me lavo las manos Continúas con tu derecho Continúas con
tus instituciones Continúas con tu Plantamiento económico Con tus formas
de comercio Etcétera, etcétera Y lo único que no vas a tener Es lo que
llamaríamos hoy en día Política exterior ¿Vale? Y además vas a tener
Vas a estar obligada A contribuir al imperio A contribuir a Roma Es decir,
vas a pagar ¿Vale? En hombres o en especies Pero vas a pagar Entonces Como
os digo En este momento Siguen manteniéndose Todos los derechos que
existían Ese derecho tan sumamente ¿Por qué? Porque el derecho romano
Solamente es para los romanos ¿Qué tipos de personas Están dentro del
imperio romano? ¿Qué tipos de personas están dentro De la extensión
territorial de Roma? ¿Vale? Sabéis que el imperio romano Es a partir de
Augusto Antes estaba La Roma senatorial ¿Vale? La Roma republicana
Después pasó mucho Decimos imperio romano Para cuadrar todo el espacio
territorial ¿Sí o no? ¿Me vais siguiendo más o menos O os estoy
metiendo un rayazo ¿No? ¿Sabéis qué pasa? Que es que como no os veo las
caras Otros años era más fácil Porque veía que alguien se sonreía
Digo, si estoy metiendo un rayazo Y siempre había alguien que se sonreía
Como decía unos hijos Y ahora no os veo las caras ¿Vale? Pues
fundamentalmente tenemos Cuatro tipos de personas Podríamos decir que
incluso tres Primeras Ciudadanos romanos Los romanos ¿Quién es ciudadano
romano? Aquella persona Que disfruta del Derecho Romano Y el Derecho Romano
se disfruta Porque es un derecho preferente Porque es un derecho
privilegiado Porque es un derecho preferencial El derecho de los putos amos
Tienen Derecho Romano ¿Vale? ¿Qué es ese Derecho Romano? Es el derecho
original Que regía la Antigua Roma La ciudad ¿Vale? Entonces, como los
romanos son Los tíos Más perfeccionados del Universo Se considera que los
romanos de Roma Tienen que tener el Derecho Mejor ¿Vale? Y además te lo
argumentan Nosotros, tal y cual ¿Vale? Ciudadanos Muy poquitos Vais a ver
que hay más de los que pensamos Pero muy poquitos ¿Vale? Claro Lo de
tener un Derecho Privilegiado Funciona muy bien Hasta que Funciona muy bien
hasta que Nosotros empezamos a expandirnos ¿No? Porque si nosotros tenemos
Un Derecho Privilegiado Y empezamos a trabajar Con un montón de gente A
nuestro alrededor ¿Cómo hacemos eso? ¿Vale? Y los romanos Que son unos
tíos muy pragmáticos Insisto, se lo inventan De manera, nosotros somos
romanos Ciudadanos romanos Tenemos el mejor Derecho del Mundo Que es el
nuestro Porque somos los tíos más buenos Que es de Segunda Iglesia Vamos
a crear el llamado Derecho Latino El Ius Lati Sabéis que Roma está en el
Lazio ¿No? En Italia La zona del Alaccio Entonces, del Alaccio Son los
latinos ¿Por qué se llama Ius Lati? Porque es el Derecho que Roma Concede
a los primeros pueblos Por los que Roma se expande Cuando Roma empieza a
hacerse grande Es a los pueblos de alrededor A los pueblos del Alaccio Como
es lógico, ¿no? Entonces, volvemos a la idea Los romanos que son unos
pragmáticos ¿Qué creéis que regía este Ius Lati? Derecho de familia
Derecho político A Roma no le interesa eso Derecho privado Civil Y
mercantil ¿Por qué? Porque Roma lo que quiere Es poder hablar El mismo
idioma todos En materia de negociantes A mí qué más me da Como hagas tú
después Lo de la pena de muerte Y todas estas cosas Ahí no entra el Ius
Lati ¿Vale? Entonces Dos tipos ya llevamos de Gente, de personas Que hay
dentro del Imperio Romano Los ciudadanos romanos Tercer grupo El más
extenso Los bárbaros ¿Vale? Perdón, el tercer grupo El más extenso son
los peregrinos Los bárbaros es el cuarto grupo Menos extenso Tercer grupo
más extenso Los peregrinos Son ciudadanos libres No son esclavos No son
siervos Ciudadanos libres que pululan Por el Imperio Romano Y que la forma
más fácil De definirlos es en negativo Un peregrino que es Ni un
ciudadano romano Ni un latino Es decir, gente que sigue Conservando su
antiguo derecho Y por último O sea, primera división Ciudadanos romanos
Segunda división los latinos Fuera de división Tipos que están por ahí
Son los bárbaros ¿Por qué son tipos que están por ahí? Porque son
tipos que no pertenecen al Imperio Romano Para un romano Igual que para un
griego Bárbaro es toda aquella persona fuera del límite Fuera del límite
Lo cual no deja de arrojar una paradoja Porque a medida que movemos el
límite Vemos que los que antes eran bárbaros De un día a otro Se vuelven
peregrinos ¿Vale? Es una expresión Pejorativa esto de bárbaro Es una
definición O sea, el tío de Estonia es un bárbaro Pero no porque sea un
bruto y vaya vestido de piel Sino porque está en Estonia ¿Vale? El tío
de Yorkshire Es un peregrino No porque sea más refinado que el tío de
Estonia Sino porque está al sur del Muro del Río Ni más ni menos ¿Cómo
es un peregrino? Claro, dependiendo Del momento hasta la máxima extensión
Todo lo que queda afuera para Roma son bárbaros ¿Vale? Pueden ser, pues
imagina Toda la zona de Oriente Medio La zona de China Civilizaciones tan
avanzadas O tan refinadas como ellos Pero se les llama así Por eso digo
que no es peyorativo ¿Cuál es la tendencia? La tendencia es a que cada
vez Cada vez Hayan más ciudadanos romanos ¿Vale? Y eso se va produciendo
De forma acusada a lo largo del tiempo En un primer momento Se van
produciendo concesiones de ciudadanía De una luna Pero aún con todo van a
ser bastante Si vais a ver Formas de obtener la ciudadanía romana
Individual O sea, patín, patín, patín Dos maneras Virtutis causa
Virtutis causa es decir por virtud Que es la concesión automática de
ciudadanía A cualquier persona Que haya ostentado Una magistratura local
Es decir, que haya tenido Un mano importante En la política local Virtutis
causa Segunda Pero honoren Por honores Los que han estado combatiendo
¿Vale? Entonces de esta forma vamos dando Concesiones de ciudadanía A ti,
a ti, a ti, a ti Distintas personas Y luego hay dos concesiones Generales Y
ya con esto acabamos Primera Fijaos en un tiempo tan Prontío Como el 73 o
74 antes de Cristo Vamos a ver cómo era Mejor dicho el 74 o el 73 Se
produce una concesión De latínidad por vespasiano A partir de este
momento Los habitantes del Imperio Romano Van a ser como pocos latinos Veis
la jugada, ¿no? Es una jugada económica Como pocos latinos Ya no vamos a
tener peregrinos Vamos a tener latinos Los bárbaros van a estar por ahí
Si entra un bárbaro en el Imperio Romano Sigue siendo un bárbaro Pero ya
solamente vamos a tener Ciudadanos y latinos Bueno Y el momento definitivo
es en el 212 En el año 212 después de Cristo La Constitutio Antoniniana
Básicamente Concesión general de ciudadanía A todos los habitantes del
Imperio A partir de ese momento Todos los habitantes del Imperio Van a ser
ciudadanos Concluimos con esto Dices, joder qué importante esto ¿No? A
partir de Ciudadanos y tal y cual Encuentro lo que pudiera parecer
Encuentro lo que pudiéramos pensar así Y de primeras La concesión de
ciudadanía Tuvo muy poca importancia Muy poca importancia práctica ¿Por
qué? Por dos razones Primera Porque coño todos los importantes Que a Roma
le importaban Claro, hemos dicho Tú por ejemplo has sido magistrado un
año Tú eres ciudadano romano Pero es que pasa a ser tu familia Todos tus
descendientes Entonces claro Para Roma que fueran ciudadanos romanos Ya
eran ciudadanos romanos A la altura del 212 ¿Vale? Y segundo Sacaréis lo
que hemos dicho antes Roma entiende el mundo Del universo de la ciudad
Hacia la ciudad No todos son ciudades Para Roma, para la mentalidad romana
Todo lo que rodea una ciudad Es lo que ellos llaman el cinturón agrícola
Pero claro en ese cinturón agrícola No solamente hay trigo O cebada o
centeno Lo que sea Sino que hay también pueblos A estos pueblos les afecta
Lo más mínimo Pasar de peregrino a ciudadano romano En absoluto Entonces
en las ciudades ya eran Ciudadanos romanos Todo el mundo que tenía que ser
Ciudadano romano En los pueblos No les importa Muy bien En la práctica No
tuvo demasiado impacto ¿Vale? ¿Si? Vale pues lo dejamos aquí ¿Me
habéis seguido más o menos? ¿Vamos bien a esta velocidad? Voy a ir más
rápido todavía Vale, no es mal Vale, al otro lado Tampoco hay ninguna
duda Vale Perfecto ¿Cuál perdón? Perfectamente no lo podíamos entender
Es que no te escucho Un momentito que me preguntan ¿No encuentro las
demás tutorías en INTECA? Un momentito En INTECA está subida La primera
tutoria de este curso Está subida con mi nombre Y luego habrá también
Tutorías del curso anterior Lo que no sé es cuántas están subidas En
principio están subidas todas Pero no se cuantas, vale Venga, cerramos
aquí Y nos vemos hasta la semana que viene