Bien, pues muy buenas tardes. Vamos a empezar con puntualidad porque luego
hoy, como cada 15 días, tengo una tutoría después y entonces la
transición con la clase siguiente tiene que ser más rápida porque si no
a ellos les quitamos también tiempo, así que empezamos a las 6 en punto e
intentamos acabar un poquito antes de menos 5 o a menos 5. Bien, el
objetivo de la sesión de hoy, como habréis visto en el cuadro, si os es
de utilidad, es el de hacer un recorrido cronológico pero también
institucional por la historia de la Mesopotamia Central. Básicamente, en
la asignatura tenemos, como decíamos, que es seleccionar los temas a los
que queremos atender y la idea es de editarlos. La clase de hoy va a hablar
de la evolución política de la Mesopotamia Central, es decir,
básicamente de esas regiones que constituyen el mundo sumerio y el mundo
acadio para la semana que viene, que la sesión será exclusivamente
online. Acordaos que yo estaré en un congreso en Alicante y desde allí os
daré la sesión. No hace falta que vengáis, tenéis que verla online o
rescatarla en diferido. Nos dedicaremos a ver la periferia de Mesopotamia,
es decir, todos esos grandes estados que sobre todo a partir de la segunda
mitad del tercer milenio van cristalizando en torno a la Mesopotamia
Central. Dedicamos la sesión hoy a la Mesopotamia Central, primero porque
es el punto en el que se produce el origen del Estado y porque podemos
utilizar también el origen del Estado como eje o el Estado como eje, para
caracterizar cómo se va haciendo de compleja la administración estatal
desde el primer albor del Estado en el proceso de cinecismo vinculado al
periodo predinástico hasta la crisis de algunos de los grandes estados,
tanto mesopotámicos como de la periferia de Mesopotamia en la segunda
mitad del segundo milenio antes de Cristo. Eso nos va a permitir hacer un
recorrido que en cualquier caso tendrá que ser muy sintético sobre el
mundo sumerio, el mundo acadio, la tercera dinastía de Ur, el
paleoabilónico y la Babilonia de Amurabi. Y luego hablaremos un poco del
epílogo de la Babilonia de Amurabi con la Babilonia casita ya en ese
contexto de desmembración de las realidades políticas o de la mayor parte
de las realidades. Las realidades políticas hegemónicas en la primera
mitad del segundo milenio y que a partir de la segunda mitad de ese mismo
milenio entran en crisis. La idea es también ponerle, como decíamos en
las clases previas, cierta lógica a toda esa evolución política, a la
complejidad que va adoptando la idea de Estado, trazar una cierta
estratigrafía histórica de las realizaciones políticas. Las políticas
más antiguas a las más recientes y tratar de subrayar también en qué
contextos geográficos concretos y por qué razón se mueve cada uno de
estos periodos en los que los historiadores de la antigüedad, los que se
dedican al estudio de Mesopotamia, dividen esos casi dos milenios y medio o
casi cuatro milenios, porque podríamos seguir hablando. Durante el primer
milenio y la invasión de los persas, la historia de la Mesopotamia
central. Aunque aquí tenéis una división bastante compartimentada en
periodo predinástico, protodinástico, dinástico arcaico, etcétera,
prácticamente podemos dividir a su vez la cronología del cuadro en varios
momentos. Cuarto milenio y primera mitad del tercer milenio, que es la
época de origen del Estado y de conformación institucional de las
primeras realidades estatales. Eso es así tanto en Mesopotamia como
también, por ejemplo, en el periodo correspondiente también
cronológicamente del reino antiguo egipcio. La segunda mitad del tercer
milenio sería un segundo periodo. Y estos dos últimos, primera mitad del
segundo y segunda mitad del segundo milenio. ¿Por qué lo divido así?
Porque en general lo que pasa en esos periodos tiene, luego hay que poner
el foco en cada una de las civilizaciones, elementos comunes estemos en la
Mesopotamia central o estemos en la periferia de Mesopotamia. No es
casualidad que en la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo en
Mesopotamia se pase del periodo sumergencio, al periodo acadio y que la
realeza acadia sea una realeza expansionista y que en ese mismo momento en
la periferia de Mesopotamia estén formándose los grandes imperios casi de
sur a norte, pues el Amita, Sirio, Itita y por supuesto en el Asia anterior
también el imperio persa. Por tanto, tratar de buscar una lógica que os
permita luego a la hora de enfrentaros a cada una de las civilizaciones,
encajarla en una categoría cronológica y en una idea estatal que es
resultado de la evolución de esa idea de Estado, que es el gran legado
probablemente de las civilizaciones mesopotámicas, también en parte de
Egipto, a la sociedad moderna y a la sociedad occidenta. Luego ya las
compartimentaciones más específicas, predinástico y dinástico arcaico,
el periodo sumerio, que es lo que tiene en común todo el espacio de las
dos primeras líneas del cuadro, periodo acadio, tercera dinastía de Ur,
paleobabilónico, babilónico, babilonia casita, ya tiene que ver
lógicamente con periodizaciones concretas para civilizaciones concretas
que se van desarrollando en el ámbito mesopotámico. Básicamente el
predinástico y el dinástico arcaico, se usan para definir y dividir el
periodo sumerio y los otros periodos lo que ilustran son momentos concretos
de hegemonías de determinadas ciudades-estado, de determinadas regiones
históricas o, si es el caso, de determinados proyectos políticos como
puede ser el mundo casita o el mundo acadia. Bien, cuarto milenio y primera
mitad del tercer milenio lo relacionamos, con el fenómeno del origen del
estado, el origen del estado sabéis que está vinculado a ese proceso de
fusión, es un término que también hablaremos de él cuando expliquemos
el origen de la ciudad-estado en Grecia, de hecho el término cinecismo,
que es como lo definimos también en el Próximo Oriente, es un término
griego, sin oikoi, que significa unión de aldeas, de distintas aldeas en
las que con seguridad arqueológicamente tenéis ahí algunas citadas,
Ubaid, Uruk, Jalaf, pero también el fenómeno, lo veremos, se atestigua en
Egipto, ya existían algunos indicadores de diferenciación social, de
estratificación social, de acumulación de la riqueza, de existencia de
excedentes comercializables, de organización de instituciones que
articulan la difusión de esos excedentes y el consumo de esos excedentes.
El consumo de la producción propia, del desarrollo de una cierta
arquitectura simbólica, templos, palacios, y que por tanto nos hablan,
incluso antes de la aparición de la escritura, de una cierta complejidad
que anuncia la certificación de la aparición de la ciudad-estado que
darán tanto los cilindros sellos como las tablillas escritas. Esos
primeros... documentos que ilustran la existencia de una convención
ideológica por la que se eligen unos símbolos que representan a la
ciudad-estado y se erige también un organismo de control de la producción
que está centrado sobre todo en el palacio y en el almacén, que está
además sacralizado por el templo, esto es un rasgo muy característico
prácticamente de todas las sociedades, las sociedades antiguas, también
cuando hablemos de las civilizaciones del Mediterráneo Occidental, el
mundo griego y el mundo romano. Bueno, pues la fundación de sus ciudades
también va muy unida a la elección de una divinidad tutelar que protege
la ciudad y que en muchas ocasiones está vinculada a ese ciclo más o
menos heroico y mítico en el que se envuelve el origen siempre de
cualquier estado en el mundo antiguo. Los grandes estudiosos de la ciudad
en la antigüedad decían o han dicho que es rara la ciudad-estado del
Mediterráneo Antiguo que no nace por un derramamiento de sangre. Bueno,
pues Atenas nace por las luchas entre Teseo y los gigantes y los centauros,
etcétera. Roma ya sabéis que nace también de un fratricidio. Bueno, pues
la mayor parte de las cosmogonías de las primeras ciudades sumerias hablan
del conflicto. Como formador de la ciudad-estado. Ese conflicto, que lo
estudiaremos muy bien para el caso del arcaísmo griego, para el origen de
la polis, donde tenemos una documentación sobre todo lírica, poética,
que lo describe mejor que las tablillas que al final son tablillas de
control de existencias y que no cuentan historias sino que simplemente nos
dan información sobre la estratificación social. Es lógica porque al
final cada aldea, en tanto que estamos en un contexto, en un contexto de
sociedades de jefatura, tendría sus propios jefes con sus propias
propiedades que tienen que convenir en configurar una realidad política
mayor superior a la aldea. Aristóteles lo llega a decir así. Dice que la
polis es la mejor forma de vida porque es superior a todas las comunidades
subsidiarias que son básicamente la familia y la aldea. Bueno, pues esto
es válido también para el origen del Estado en Mesopotamia. Y además
tienen que poner su propiedad al servicio de esa nueva realidad política.
Y eso es lo que garantiza el encumbramiento de un gran propietario, el
poseedor de la mayor cantidad de tierra, el ensi o el patesi, como a veces
también se le cita en algunas tablillas aunque normalmente este es un
término más tardío, o el faraón, que al final es el propietario de la
tierra. O de la gran casa, de la pera, que es el origen en egipcio del
término. Lógicamente eso implica que el periodo del cinecismo es un
periodo de negociación sociopolítica, de conflicto y que en muchas
ocasiones está envuelto a través de una cultura que en ese momento sobre
todo es oral, aunque ya hay escritura, para el control de existencias.
Está envuelto en el mundo de los héroes más o menos míticos, de la
intervención de los dioses en la vida de los hombres, del diálogo entre
el hombre y los recursos del territorio, entre el hombre y los grandes
problemas, pues la inmortalidad, el amor, la violencia... Todo esto tuvo
una forma probablemente mítica oralmente hasta las primeras compilaciones
de esos relatos, me refiero pues al poema de Gilgamesh, por ejemplo, que ya
serán en época acadia, a partir de finales del tercer milenio empezarán
a ponerse por escrito relatos que tienen una tradición oral prácticamente
de casi 1500, incluso más años. Por eso también hay tantas
concomitancias entre las versiones cosmogónicas del mundo sumerio, del
mundo acadio, del asirio o del hebreo, por poner la que por tradición nos
llega más directamente, aunque sea también una de las más tardías. Eso
permite, o eso ha llevado a los historiadores a distinguir entre un
predinástico, ese periodo en el que se entremezcla pues que tenemos
escritura, que en la arqueología ya se ve una... ...estratificación
social y ya se ve una... ...configuración urbanística en torno a ese gran
complejo que es el templo, el palacio y el almacén y que lógicamente hay
una clase social muy auxiliar de la realeza que son los escribas, que son
los que en realidad conocen lo que tiene la ciudad-estado porque son los
que lo inventarían en el... ...palacio. Todo eso, que son evidencias en
parte escritas por las tablillas y en parte materiales por la arqueología,
se mezcla en un contexto muy mítico que no permite saber qué dinastías
realmente controlaron cada una de las ciudades-estado en las que se
fundieron esas aldeas que desde milenios atrás, prácticamente desde el
neolítico, venían siendo los grandes centros de articulación del
territorio en la Baja Mesopotamia. Sin embargo, a partir de la primera
mitad del tercer milenio antes de Cristo se produce la entrada en escena de
unos documentos que hablan ya también de la primera evolución de la idea
de rey, de la idea de realeza que son las listas reales. Las listas reales
son normalmente... bloques prismáticos en los que se listan los reyes de
una ciudad y que sería como el primer gran registro de la memoria
histórica individual de ese estado. Aunque en esas listas reales
lógicamente también aparecen algunos de esos héroes míticos con los que
la dinastía reinante se quiere entroncar. A ese período de la segunda
mitad del tercer milenio en el que ya conocemos a Urugina de Lagaz o a
Lugalzaguesi de Uruk, distintos monarcas, todos ellos de ciudades surgidas
durante el predinástico y con centro en el mundo sumerio. En la Baja
Mesopotamia lo llamamos protodinástico o dinástico arcaico y se
caracteriza por varios elementos que están muy claros incluso en la
iconografía. Los que estáis haciendo la asignatura de Historia del Arte
en Egipto del Próximo Oriente yo creo que justo el tema no empezaba por
Egipto pero en la parte del Próximo Oriente el estandarte real de Ur o la
Estela de los Buitres que son monumentos propios de la iconografía sumeria
muestran muy bien la gran dicotomía que en el protodinástico y el
dinástico arcaico tiene la ciudad mesopotámica que es lo mismo en este
momento que decir la ciudad sumeria. Guerra, que es lo que aparece en una
de las caras del estandarte real de Ur y la escena que aparece también en
la Estela de los Buitres y agricultura y entrega de los beneficios de la
agricultura al palacio. Ese proceso de los llamados Ilcuno esos derechos
feudales digamos que el Ensi en tanto que gran propietario que ha aportado
más tierra al proceso del cinecismo tiene sobre los frutos que la
población trabaja y obtiene de sus tierras una especie de diezmo por así
decirlo que se entrega al palacio y que el palacio coordina para repartir a
las distintas clases sociales en las que ya en el dinástico arcaico aunque
arqueológicamente ya lo habíamos visto en el predinástico sabemos que se
va configurando la sociedad sumeria. De hecho, en el estandarte real de Ur
aparecen unos escribas sentados en la parte final de toda esa escena
digamos de virtualla que hay recibiendo como con unos cilindros en las
manos probablemente los cilindros sellos toda esa propiedad que
inventarían y que entra en el palacio. Lógicamente esta dualidad
guerra-producción económica alude al gran ideal con el que surge la
ciudad-estado en el próximo oriente en la Grecia arcaica y en la Roma
antigua que es la autarquía ¿no? Es decir, que las ciudades tienen
fundamentalmente que ser ciudades sostenibles no pueden edificarse sobre
espacios con poca propiedad no pueden atraer más población de la que la
propiedad de que se dispone puede mantener y el buen rey por tanto es el
rey capaz de garantizar el abastecimiento de virtuallas de alimento para la
ciudad y sólo si ese abastecimiento no es posible con recursos propios
tiene que desarrollar actividades diplomáticas o comerciales con el
exterior o recurre habitualmente a la guerra que suele ser una guerra muy
episodica nunca permanente o no parece que sea permanente en el tiempo o
enquistada en el tiempo eso es algo que prácticamente no sucede en la
historia antigua hasta prácticamente comienzos del segundo milenio ¿no?
con las grandes campañas de expansión sobre todo a Siria y luego durante
la segunda mitad del segundo milenio neo a Siria y bueno algunas campañas
también expansionistas de Egipto hacia el Sinaí también hacia los
territorios de la Franja de Siria y de Palestina ahora la guerra es
sencillamente por disputar tierra al vecino tenéis que pensar que el
fenómeno del cinecismo y de la aparición de la ciudad-estado se dio por
todas partes y por tanto había muchas ciudades de diversos tamaños en
mejor o peor posición respecto de los valles de los ríos que articulan
las cuencas bajas del Tigres y el Éufrates que articulan esta explosión
del fenómeno urbano y urge por tanto una disputa entre esas ciudades por
cuál ha de ser la hegemónica entonces dentro de las listas reales pues a
veces se alude a pues la destrucción de las murallas de Quis o la
conquista de Uruk que bueno pues suelen tomar forma siempre en batallas
campales en las que se busca en un conflicto que tiene algo también de
esto diremos alguna cuestión cuando hablamos de la historia de Grecia
tiene algo también de heroico pues al final es el rey el que nos guía y
al que también eligen los dioses como legitiman digamos esa victoria pero
sobre todo porque el objetivo es garantizar la sostenibilidad del estado y
si yo no tengo tierra suficiente pues se la quito al vecino también es
verdad que en este periodo se percibe también como hay algunas ciudades
extraordinariamente ricas que de hecho pues bueno van a seguir siendo
florecientes en periodos posteriores pues por ejemplo la ciudad de Ur en
parte también Babilonia Mari aunque estén ya más en la zona alta de
Mesopotamia y otras en cambio que no pueden competir con esa riqueza de
esas otras ciudades y que acaban especializándose pues como centros
comerciales centros de salida de control de puertos de salida al golfo
pérsico espacios de peregrinación es decir el culto la religión también
se convierte en un elemento de supervivencia para algunas de estas ciudades
y algunos de esos tigurats pues son frecuentados pues como espacios en
torno a los que surgen pues todas esas mitologías de que los dioses pues
vivían en Eridú y se complacían en pasearse digamos por la tierra de los
vivos la tierra de los hombres que es algo que se ve también en el relato
del Génesis cuando Dios se paseaba allí por el Edén a su aire antes del
inicio digamos del primer pecado y bueno pues de esa cólera de Dios que
también está un poco presente en los relatos en el Enuma Elis o en el
Gilgamesh que decíamos anteriormente ¿no? Lógicamente ese despegue de
determinadas ciudades hemos de suponer y cambiamos o hago ya la transición
a la segunda mitad del tercer milenio hemos de suponer que atraería
población todavía nómada de los desiertos de Siria que rodeaban a el
espacio mesopotámico fundamentalmente del desierto de Siria que es ese
espacio ubicado al oeste de la llanura de la fértil llanura mesopotámica
de hecho el primer imperio del mundo antiguo aunque luego monomatizaremos
un poco este concepto nace como consecuencia de la ancestral entrada en el
desierto de Siria que es ciudad de la Baja Mesopotamia de esas ciudades
estados sumerias que acuden a esas ciudades estados pues bueno por las
oportunidades de trabajo de propiedad comerciales profesionales diríamos
en terminología actual que esas ciudades estados en cierta medida
ofrecían de hecho el imperio acadio surge a partir de la sublevación de
un nativo de ácar como suele presentarse en los textos sargón que tiene
también una mitología pues de alguien salvado de las aguas y con bueno
pues una elección divina que configura quizá la primera versión de una
monarquía teocrática y elegida por los dioses que tenemos en el mundo
antiguo porque bueno los reyes del protodinástico y el dinástico arcaico
son sobre todo reyes que atienden la ciudad que tienen los almacenes del
templo llenos y que son victoriosos en escaramuzas o en guerras contra los
vecinos pero sargón es el primero que se proclama elegido por los dioses y
que se subleva en una ciudad que no es la suya él era copero del rey de
kis por tanto uno de los cargos de confianza porque servía en la mesa del
rey y articula una nueva idea que hasta entonces no se había evidenciado
no se había dado que es la idea de un imperio de carácter étnico ¿no?
Él aglutina a todos esos nativos de Akkad establece una ciudad para ellos
que es la ciudad de Agadé que da nombre al imperio akkadio y que su
reducción geográfica actual está en discusión y en esa fundación pues
bueno configura una nueva ciudad con una pretensión que hasta entonces los
reyes anteriores no habían tenido y esa pretensión es crear un imperio
que tenga unos hitos geográficos muy claros es decir ya no sirve la idea
de un rey conquistador a escala local que se enfrenta con el vecino para
garantizar la supervivencia de la ciudad y el prestigio del en sí sino que
a Sargón y especialmente a su heredero Narantzin le interesa que ese nuevo
proyecto político que desplaza el centro de gravedad de la historia de
Mesopotamia del sur de la Baja Mesopotamia a la parte de la Mesopotamia
central a esa zona un poco al sur de Babilonia donde los dos ríos parecen
juntarse ¿no? que es donde se encuentra la zona neurálgica del imperio
acadio proyecta la necesidad de legitimarse como sublevado que es digamos
en torno a una nueva geografía del poder en la que no cuenta sólo atender
las ciudades y que las ciudades sean prósperas y funcionen sino que lo que
cuenta es dar sensación de fortaleza que en una situación desigualdad y
de lo que hace historia de Mesopotamia Mesopotamia de la Baja Mesopotamia
central de la Tierra les legitimen desde el punto de vista visual desde el
punto de vista social es decir que se les perciba como reyes con capacidad
de radios de acción de radios de influencia muy fuertes ¿no? bueno de
hecho el imperio acadio tuvo un peso tan fuerte como constructo político
que incluso cuando se produzca su ruina que ahora explicaremos por qué se
da los reyes de las ciudades sumerias que heredarán o mejor dicho
recuperarán el protagonismo de Sumer avanzado avanzada la segunda mitad
del tercer milenio seguirán proclamándose reyes de Sumer y de Acat ¿no?
porque esa idea de el rey ya no es rey de la ciudad sino que es rey de una
región ¿no? de hecho Sargón y Narantzin son los primeros en proclamarse
anticipábamos ya esto cuando hablábamos de las regiones geográficas del
próximo oriente reyes de las cuatro partes del mundo que no son las cuatro
que nosotros vimos sino que son Sumer Acat Sumer porque Agadez se edifica
sobre una sublevación de una de las ciudades hegemónicas del dinástico
arcaico que era la ciudad de Kis y controla en cierta medida bueno en
bastante medida la economía en las ciudades sumerias Acat porque es el
nuevo centro político que da nombre a la región correspondiente y los dos
destinos de las campañas tanto de Sargón como de Narantzin los dos mares
¿no? el Mediterráneo el mar septentrional y el mar meridional ¿no? donde
bueno pues como dicen los textos estos marcas lavan sus armas ¿no? en un
intento pues de justificar su poder llegando a sitios pues donde nunca
nadie antes había llegado subiendo pues las montañas del Líbano
conquistando Eblat el Mardik bueno una serie de enclaves en la parte norte
de la Franja de Siria y de Palestina para activar también la conexión de
la Mesopotamia central con todas las rutas comerciales del área norte que
de este a oeste cruzaban el espacio de la alta Mesopotamia la iconografía
de hecho sobre todo en Narantzin yo creo que todo el mundo tiene en mente
la estela ¿no? con la tiara de cuernos subiendo la montaña sagrada
pisando como dicen los textos de la época ¿no? a la gente de oscuro
cabello o sea marcando un poco la dicotomía étnica que también es la
primera vez que se maneja esa idea de la alteridad en el mundo antiguo que
para esta época es bastante moderna luego el mundo griego con los persas y
Homa obviamente con los bárbaros la llevará a cristalización pero la
primera vez que alguien edifica una idea de poder excluyente del enemigo
que además racialmente es distinto será con el Imperio Acádido de ahí
también su modernidad pero este imperio que tiene ese corte militar pero
solo esporádico solo ocasional parece que no fue un imperio viable porque
la guerra se convirtió sólo en un vehículo de legitimación de la
realeza muy ocasional porque respetó aparentemente la autonomía política
de las ciudades sumerias que quedaron por el influjo acadio y porque
prácticamente los historiadores en la actualidad están de acuerdo en que
al margen de esos episodios militares y de toda esa ideología geográfica
de marcar el amojonamiento digamos del poder decir hasta dónde llega
nuestro imperio donde ha llegado nuestro ejército parece que el imperio
acadio fue sobre todo un imperio económico lo que hizo fue obligar a
muchas de las ciudades sumerias a pagar un tributo al rey de acá de
establecer el acadio como la lengua franca prácticamente de toda la
mesopotamia de hecho bueno pues los primeros textos como decía de relatos
cosmogónicos de raíz sumeria como virgames o enuma elis están escritos
en acadio en cuneiforme y en lengua acadia porque el acadio fue pues bueno
la gran lengua de la segunda edad del tercer milenio e incluso de la
primera mitad del segundo es una lengua semita no contraria o diferente a
la lengua sumeria no bueno el imperio acadio tuvo una serie de invasiones
no por el este los kutu no que proceden o guti que proceden de los montes
sagros y por el desierto de siria los martu que unidos bueno pues al
debilitamiento de esos monarcas más o menos emblemáticos como lo habrían
lo habían sido sargón y naranjín y que en cambio parece que no lo fue
sarkali sari bueno pues de vino en la ruina de ese gran primer primer gran
proyecto imperial del próximo oriente antiguo pero fijaros como en ese
mismo contexto pero en la periferia de mesopotamia vemos como tanto en
ámbitos indoeuropeos como el hitita o el el amita como en ámbitos semitas
como el asirio la zona más al norte de mesopotamia el imperio es decir la
idea de una ciudad central como era agadé que controla ciudades a su
alrededor que ejerce la hegemonía sobre esas ciudades y con un aparato
militar fuerte se pone de moda durante este periodo incluso algunas de esas
realidades políticas que surgen en la segunda mitad del tercer milenio en
la periferia de mesopotamia a la vez que surge el imperio acadio van a
tener más duración el imperio hitita empieza su reino antiguo en este
periodo y no se agüinará hasta prácticamente finales del segundo milenio
antes de cristo y el imperio asirio que tendrá un gran protagonismo sobre
todo la ciudad de asur en el llamado periodo paleoabilónico pues
persistirá prácticamente hasta el primer año de mayor expansión de los
monarcas asirios es el llamado neoasirio no este periodo pues bueno de la
guerra por ejemplo contra los fenicios no que obligará probablemente entre
otras razones a los fenicios a venir a la península y salir al
mediterráneo a buscar plata para pagar la indemnización de guerra de los
impuesta por los monarcas del neoasirio con lo cual quizá también porque
el ámbito geográfico de actuación del imperio hitita del elamita o del
asirio fue más coherente y también el étnico esos imperios tuvieron más
desarrollo y en cambio del imperio acadio que fue una idea semita pero en
un contexto sumerio pero manteniendo como dice ahí las realidades
políticas o las estructuras urbanas preexistentes pues no pudo prosperar
la huella del imperio acadio desde el punto de vista de la organización
estatal y de la idea de estado fue tan fuerte que a partir del 2190 antes
de cristo en todo el espacio de la mesopotamia central se vuelve a una idea
de realeza más propia del periodo sumerio por tanto del protodinástico y
del dinástico arcaico que del periodo fallido imperial acadio añadiendose
a ello elementos que no constaba al menos que fueran decisivos en el
periodo sumerio fundamentalmente el intervencionismo estatal el rey ahora
va a volver a ser rey local y va a querer controlar aunque se proclame rey
de sumer y va a querer controlar todos los espacios de riqueza donde haya
canales y se pueda cobrar tributos por la navegación cobramos tributos
donde haya que intensificar las prestaciones personales de servicio para
mantener los canales limpios al modo del ilcu pues lo establecemos donde se
pueda implicar al pueblo en los tribunales de justicia lo hacemos donde
haya que controlar a qué familias pertenecen qué propiedades a través
por ejemplo de los cururus esos especies de hitos catastrales pues también
lo hacemos esa es una de las primeras novedades la segunda que no es tan
nueva es la recuperación de la idea de que el rey ad intra no que busca
expandirse sino que es un rey ad intra no que debe velar sobre todo porque
la ciudad funcione vale y para ello debe garantizar no sólo el
abastecimiento de la ciudad ese viejo ideal de la autarquía sino también
otro que casi se puede citar como nuevo en este momento que es el de la
autonomía y vivir sino que haya también un ordenamiento jurídico que
garantice la paz social no esto hoy puede parecer muy nuevo pero cuando
estudiemos el origen de la ciudad-estado en grecia hablaremos de eso de
cómo hay un período de lucha social lo que se llama la estasis y un
periodo de respuesta hacia la normalización social y la paz social que es
lo que los griegos llaman la eunomía el equilibrio la lo contrario digamos
a la guerra social pues podemos decir la paz o la cohesión social eso hace
que volvamos por tanto a un periodo en el que los monarcas y el dinástico
arcaico que es un periodo abierto por la hegemonía de una ciudad muy
antigua y que había sido una de las hegemónicas precisamente en la
penábita del tercer milenio antes de cristo ur y cerrado por la hegemonía
de otra ciudad más al norte incluso del espacio de agadé que se va a
convertir en una de las ciudades más perdurables de la historia del
próximo oriente antiguo que es babilonia que bueno va a ser porte en
época de alejandro capital también de satrapía en el mundo persa bueno y
uno de los grandes mitos urbanos quizá con atenas y con roma y alejandría
no del mediterráneo antiguo del mundo antiguo eso ha hecho que algunos
historiadores hablen sobre todo para el periodo de la tercera dinastía y
también de otros monarcas contemporáneos que no son de ur pero que
conocemos muy bien por su representación a través de la iconografía no
como gudea de lagas hablen del neo sumerio del periodo del renacimiento
sumerio bueno qué quiere decir eso el renacimiento sumerio pues bueno que
efectivamente hay una cierta eh recuperación de de la hegemonía
territorial de sumer y de algunos códigos de funcionamiento que recuerdan
a ese rey que tenía sobre todo que garantizar que la ciudad funcionara que
era el gran ideal de la autarquía del protodinástico y del dinástico
arcaico ese es el periodo en el que aparece documentalmente una novedad que
es fundamental ¿no? para el estudio de la historia antigua de la
evolución de la idea de estado y para nuestro conocimiento también de la
sociedad y de las tradiciones tan complejas que cristalizan en este momento
aparentemente de paz posterior al hundimiento del imperio acadio y de
cierta recuperación de la autonomía política que son los códigos
legales ¿no? el código de el código del y finalmente sobre todo el
código de ¿no? que cristaliza bueno pues en un sistema de legislación
que demuestra como en esa especie de reinicio de la idea de ciudad-estado
el rey tenía que poner un orden que implicaba ordenar la jurisprudencia
previa ¿no? esto quiere decir que entre la segunda mitad del tercer
milenio y el cuarto milenio si vamos hacia atrás no se legislaba bueno no
porque de hecho eh Hammurabi al principio del código lo que dice es que
recopila una serie de disposiciones que él de dictos que le había ido
promulgando ¿no? lo que pasa que no fue necesario hacer una publicidad de
la ley la novedad de los códigos legales no es tanto la invención del
derecho eh aunque sí que es verdad que todos estos marcas hablan pues de
que a partir de ellos el derecho triunfa en la tierra y el pobre nunca
queda sometido en las manos del rico ni la viuda ni bueno todo este tipo de
tópicos de lo que se llama SSRI libertador ¿no? eh sino que ellos lo que
hacen es dar publicidad a la ley y abrir como un nuevo periodo por eso en
el código de Hammurabi uno encuentra artículos muy sofisticados en los
que hay multas en función de los daños causados a la víctima y del
estrato social de la víctima y hay algunos artículos en los que es un
talión estricto ¿no? incluso algunos otros en los que se deja o sea
conviven tribunales de justicia popular como el FURRUM este que tenéis
aquí citado con las ordalías ¿no? en las que bueno pues entre
determinados delitos luego en la historia de Roma se mantiene pues no hay
tribunal que valga ¿no? pues la brujería pues lo echamos al río y el
río que es sagrado decidirá si entonces claro llama mucho la atención
ese cruce de tradición un poco arcaica y de modernidad que en realidad lo
que demuestra es que hay una compilación de una jurisprudencia digamos
bastante ancestral ¿no? quizá URNAMU DE UR y GUDEA DE LAGAS ejemplifican
muy bien esa idea del rey benefactor alineado con el ideal de autonomía
nuevo y de autarquía más o menos antiguo pero quizá es Hammurabi el que
mejor eh demuestra eh ese ideal de preocupación por la ciudad ¿no? a
Hammurabi se le atribuye pues bueno la gran reforma digamos urbanística de
Babilonia el figurat de Marduk y la preparación de esa Babilonia pues
bueno con el periodo casita y los jardines colgantes y los canales bueno
pues deslumbrará por así decirlo al mundo antiguo ¿no? claro el auge de
Babilonia eh y de la Babilonia de Hammurabi como veis ya en la primera
mitad del segundo milenio a partir del siglo dieciocho antes de Cristo no
es casual es el resultado de un periodo en el que tras el final de casi un
siglo ¿no? del dominio de Ur y de Lagaz ¿no? pero sobre todo de Ur se
abre un periodo en el que en la Mesopotamia más septentrional varias
ciudades en concreto las de Isin Mari Larsa y la capital del imperio asirio
que ya habíamos citado eh anteriormente se reparten la hegemonía en todo
ese espacio de la Mesopotamia histórica con lazos incluso en el mundo
sumerio a pesar de que sean casi todo ciudades muy septentrionales ¿no?
del bucle de los ríos Tigres y Únfrates hacia el norte ¿no? donde estaba
Akkad o donde se puede suponer que estaría hacia el norte ¿no? eh a esas
realidades que en cierta medida preparan el auge de Babilonia los
historiadores las llaman el paleo babilónico porque es ese periodo en el
que Babilonia ya existe pero la hegemonía en las relaciones políticas del
norte de Mesopotamia Babilonia no juega todavía un papel preponderante
aunque existe como ciudad eh son esos otros monarcas ¿no? pues Lipitistar
o Finreilín o Rinsin o Sansiadad ¿no? los que eh lideran proyectos en los
que se añade una herramienta nueva a toda esa complejidad estatal que
hemos visto hasta ahora los códigos legales la autonomía la autarquía la
libertad por ejemplo de la esclavitud por deudas que es una de las acciones
típicas de la tercera dinastía de Ur y del paleo babilónico eh también
porque probablemente el imperio akkadio había generado pues mucho
endeudamiento y mucha presión económica ¿no? y fiscal sobre los sectores
más desfavorecidos de la sociedad bueno pues la nueva herramienta que se
utiliza ahora y en la que parece que Hammurabi de Babilonia fue
especialmente activo fue la diplomacia ¿no? bueno al final esta sucesión
de ciudades ¿no? del paleo babilónico eh es una sucesión en principio
pacífica ¿no? y de la propaganda política y también arquitectónica que
haga la ciudad pues lo que es el palacio de Mari que es como el gran
ejemplo de los palacios del paleo babilónico y de los palacios
mesopotámicos bueno pues tiene más prestigio y el que tenga más
capacidad de tener relaciones diplomáticas comerciales por tanto porque la
diplomacia está basada en el intercambio de obsequios ¿no? y por tanto
tiene una base económica está más preparado para liderar eh bueno pues
el estado de cosas político en ese contexto bueno pues parece que eh
Hammurabi con el esfuerzo que hizo por monumentalizar Babilonia y con su
uso de la actividad diplomática casando incluso a alguna de sus hijas con
el rey de Mari eh no podía sabía que no podía enfrentarse en guerra eh
bueno y por tanto manteniendo una relación eh cordial de conveniencia pues
bueno le erigieron en un monarca eh mítico en el mundo del próximo
oriente y de la Mesopotamia histórica quizá también porque en él todas
las realidades que han caracterizado la idea de ciudad-estado desde el eh
casi desde el protodinástico están recogidas en un documento que en
cierta medida sobre representa Hammurabi en la historia no fue tan
importante pues bueno probablemente sí también por la propia madurez de
la idea de estado y luego porque es un monarca del que tenemos mucha
información sobre cómo estaba articulada la sociedad a través del
código ¿no? pues ahí están todas esas clases sociales los siervos del
palacio los hombres libres etcétera que nos hablan bueno pues de una
sociedad muy compleja de unas ciudades-estado también con grandes
desigualdades sociales y de un aparato burocrático y administrativo
marcado por podríamos decir el clasicismo ¿no? la madurez de la
burocracia estatal ¿no? de hecho el hecho de que ahí en el cuadro ponga a
la derecha el reino medio de Egipto como el equivalente bueno
cronológicamente aunque empieza un poquito antes ¿no? a todo este periodo
casi desde Ur III ¿no? al periodo babilónico y el reino medio es un reino
de clasicismo también en la administración egipcia en el que Egipto trata
de recuperarse de ese final un poco de atomización regional ¿no? de
separatismo regional en que acaba el reino antiguo y sobre todo el primer
periodo intermedio pues nos sirve de contraste ¿no? para que veáis como
bueno pues lo de Babilonia no es un islote ¿no? en la historia del
próximo oriente sino que en el entorno también tenemos el reino medio
hitita con su iluliuma de Hatti o el reino medio egipcio que son tenidos
como las épocas de madurez y de máxima también expansión luego ya
vendrá la regresión de estos estados que habían ido surgiendo en la
periferia de Mesopotamia claro todo este periodo que se abre después del
imperio acadio y en el que la personalización del poder está muy marcada
conocemos los nombres de los reyes lo que hicieron junto a esas listas
reales ahora aparece pues también la representación del rey la pena
también a cualquiera que dañe la inscripción que honra la memoria de ese
reino bueno pues todo esto que es propaganda de auto representación o
propaganda política de exaltación de la imagen figura en cierta medida
que a la muerte de estos monarcas muchas de esas ciudades pasarán a ser
ciudades mediocres y volvieran a quedar como había pasado en el periodo
acadio un poco pues al albur de todos esos movimientos de pueblos que
empiezan a alterar el estado urbano en mesopotamia durante la segunda mitad
del segundo milenio los primeros en concreto después de la muerte de
amurabi serán los casitas probablemente un pueblo heredará el prestigio
no tanto la hegemonía política y el radio de influencia de la babilonia
murabi pero sí el prestigio político y urbano de la ciudad incluso
enriqueciéndolo con monumentos como los jardines colgantes o la puerta de
istar que son precisamente de este periodo y que en cierta medida
mantendrán ese faro no digamos de babilonia hasta la suplantación del
espacio babilónico primero por los asirios en las campañas del neo asirio
en los años finales a partir del 1300 antes de cristo del segundo milenio
y antes de bueno pues la ocupación casi hasta la frontera con el reino
mítico de lidia en anatolia del imperio persa no quedará unida a todo
este espacio que hemos visto un poco fragmentado aunque con ciertos
elementos de unidad en este periodo claro si comparamos la entrada de los
casitas como pueblo indoeuropeo suplantando la autoridad de una ciudad
semítica como es babilonia bueno pues eso tampoco es un fenómeno aislado
como veis a la derecha prácticamente quizá no tan tempranamente como la
babilonia casita pero sí desde el 1300 antes de cristo arameos hebreos
cananeos obviamente los pueblos del mar los neo hititas o esa partición
digamos de los hititas en varios principados por la falta de fuerza ya del
imperio hitita para aglutinar todas esas aldeas más o menos feudalizadas
en torno a jatusas demuestran como la segunda mitad del segundo milenio es
un periodo de profunda crisis de profunda decadencia que también la vemos
sobre todo en egipto en la segunda fase del reino nuevo prácticamente en
este periodo de la segunda mitad del segundo milenio hititas casitas
asirios egipcios y un invitado del que hablaremos como veis desde el siglo
16 antes de cristo que es el estado mitanio el estado de mitani más o
menos ubicado al sur del lago van un poco en la zona oriental al exterior
de de los montes de ararat bueno pues parece que aparecen profusamente
citados en dos de los grandes archivos de este periodo el yugarit más
tardío y sobre todo el de amarna que es el gran archivo de la
correspondencia oficial de estos últimos estados que como son de la
periferia de mesopotamia pues bueno sí que les dedicaremos en la próxima
sesión algo de atención