Vale, un saludo, gracias. Bueno, ¿queréis comentar algo? Así, antes de
que comencemos a hablar de lo que estábamos diciendo, voy a borrar todas
estas flechas que solo nos van a dar la lata. ¿Queréis hacer alguna
pregunta, comentar alguna cosa? Pues parece que empecemos a hablar de...
bueno, a seguir hablando de arquitectura constantiniana. Vamos a ver. El
baldaquino normalmente es una especie de edículo que se coloca en el
crucero. En el caso de, si pensamos por ejemplo en el baldaquino de la
Basílica de San Pedro, el baldaquino actual, el de Bernini, barroco, pues
es una especie de artefacto montado sobre una serie de soportes que
funciona a modo de edículo en el interior de un templo. A lo largo de la
arquitectura gótica también se llama baldaquino a esa especie de porche
que se coloca sobre las... sobre las figuras, sobre las esculturas. Una
especie de cubierta, un cobertizo pequeño que se coloca sobre las figuras.
Muchas veces, si nos vamos al gótico, es que claro, muchas veces me
preguntas por ciborio. Ciborio, no sé si quieres decir cimborrio, ¿no? En
ocasiones... Lo denominamos así. El cimborrio normalmente es una torre que
se coloca sobre los cruceros de las iglesias. Y en muchos aspectos,
estructuralmente, podría semejarse a un baldaquino. Tanto es así que los
tramos de la arquitectura gótica, los diferentes tramos de una nave en la
arquitectura gótica, se lo denomina... Se lo ha denominado
tradicionalmente... Espacio baldaquino a cada uno de esos tramos porque son
como pequeñas células montadas sobre cuatro soportes, cada uno de ellos.
Mira, si quieres, la diferencia fundamental, normalmente nosotros aplicamos
la palabra baldaquino a una especie de estructura con cuatro columnas que
se encuentra en el interior de las iglesias. Normalmente, ¿vale? Y un
cimborrio normalmente es una estructura que corona el crucero de una
iglesia y que se ve desde el exterior. ¿Vale? Básicamente sería un poco
así. Pero si me permitís... Un momentín. Claro, claro, claro. Es que
ciborio, claro, ciborio sin M, viene a ser un sinónimo de baldaquino. Que
funcionaría como una... Una especie de altar o de tabernáculo o de
edículo bajo el cual se coloca algo importante del templo. ¿Vale? Aquí
el baldaquino sería este elemento que tenéis aquí. Un momento, que voy a
coger la flecha roja. Esto sería el baldaquino. ¿Veis que es un espacio
que no tiene cuatro columnas? Tiene más. Son en total doce columnas.
¿Vale? No tiene que ver con el de Bernini estructuralmente, pero sigue
siendo una especie de tabernáculo. Una especie de casita, por decirlo
así, en el interior del templo que sirve para enfatizar un determinado
lugar importante. ¿Vale? En este caso, el espacio que precede al ábside y
al altar. Mira, el diccionario de la Real Academia Española lo hace
sinónimo. Un ciborio es, en los primitivos templos cristianos, un
baldaquino que corona un altar o tabernáculo. Sí. Lo que te estaba
hablando yo es una palabra que... Procede de la misma, pero que normalmente
se aplica el cimborrio. Aunque sea una palabra muy parecida y que
seguramente tenga una conexión con ciborio. Normalmente se aplica a una
torre que corona el crucero. Eso ya no sería lo mismo. Vamos a ver si lo
buscamos. A veces la referencia de la RAE... Sí. Efectivamente. Es un
cuerpo cilíndrico que sirve de base a la cupa. Y descansa inmediatamente
sobre los arcos torales. Bueno, es un cuerpo arquitectónico que se coloca
sobre los arcos torales que son los que forman el crucero de una iglesia.
Pero no lo tenemos en estos casos de basílicas primitivas cristianas, de
época de Constantino. En todo caso, ambas palabras proceden de ciborio.
Del latín ciborio. O sea, que deben de tener algún punto en común. Es
como una especie de tabernáculo, una especie de estructura. O sea, una
especie de casita que se eleva sobre una serie de soportes. Normalmente en
el interior del templo. Vale, lo puedes dar como un sinónimo. Ciborio y
baldaquino. Pero fijaos que un baldaquino puede plasmarse de maneras muy
diferentes a lo largo de la historia. Esto es un baldaquino aquí. Sin
embargo... Cuando hablemos de escultura en época gótica, muchas veces
diremos que la escultura gótica está sometida a lo que se denomina el
espacio baldaquino. Qué curioso, ¿no? Usamos la misma palabra, pero
estamos refiriéndonos a una estructura formalmente no igual, pero que
conceptualmente recoge más o menos lo mismo. El concepto de casita bajo la
cual se sitúa algo importante. Una especie de porche. Lo digo porque la
escultura gótica a menudo está situada... Está situada bajo una especie
de estructura que la cubre, como si fuese un voladizo que cubre la
escultura. Entonces eso se le denomina espacio baldaquino. Un espacio que
la escultura no suele abandonar. A diferencia de lo que sucede a partir del
Renacimiento. Que la escultura ya rompe ese espacio baldaquino y se mueve
en el espacio apropiándose de él, ¿no? De alguna manera. Pero
normalmente en el gótico... En el gótico todavía nos encontramos con una
figura que se encuentra sometida a un marco. A un cierto marco, ¿no? En el
románico de una manera, pero en el gótico el baldaquino tiene una
presencia muy importante. Esto por aquí nos vamos por discusiones un poco
terminológicas, pero el concepto básico sería ese. De una estructura a
modo de casita, ¿vale? Permitidme la comparación. Que alberga algo
importante. Algo a lo que se quiere enfatizar. Vale. ¿Cómo serían aquí
las columnas de este baldaquino? Se suele decir que las columnas del
primitivo templo de San Pedro de Roma eran columnas salomónicas. Columnas
que trataban de imitar el templo... Las que tenía el templo de Salomón en
Jerusalén. De hecho, en algún cuadro de Rafael del Renacimiento podemos
encontrar alguna representación del antiguo... De la antigua Basílica de
San Pedro, antes de ser destruida para construir luego la que termina
Miguel Ángel. Y todavía se ven esas columnas salomónicas que formaban
parte del baldaquino. Es un elemento como muy típico, muy característico
de aquella antigua Basílica de San Pedro. Ese baldaquino con las columnas
helicoidales, las columnas salomónicas. ¿Sabéis lo que es una columna
salomónica, verdad? Una columna helicoidal, una columna torsa que se gira,
se enreda sobre sí misma. Vale. Bueno, muy bien. Pues nada, esto ya lo
habíamos comentado un poco el otro día. Ya veis que estamos ante una
Basílica muy grande, muy potente, con cinco naves. La central más grande,
colaterales, dobles. Un transepto, que era este elemento de aquí, que
está separado de las naves por una especie de... Bueno, por un... Por una
estructura que separa el espacio de los fieles del espacio de los
presbíteros, ¿no? Ahí se situaría una especie de un iconostasio, un
elemento de... Una especie de mampara de imágenes, que todavía es
típica, salvando las distancias y los cambios formales que haya habido,
pues todavía es típica del mundo ortodoxo. Esos iconostasios, unas
grandes estructuras llenas de imágenes. ¿Qué tenemos, además? Que creo
que no lo mencionamos el otro día. Vemos aquí una serie de elementos de
estructuras de planta centralizada, que formarían... Serían el espacio
del baptisterio. Los baptisterios, como luego veremos, eran espacios a
menudo de planta centralizada. Fijaos, es muy típico que la forma de los
edificios en planta, esté asociada a una función concreta. No solo se
trata de cuestiones funcionales, sino también simbólicas. A lo largo de
la historia vamos a ver cómo se repiten las estructuras. Los baptisterios
a menudo se relacionan con el bautismo, pero también se relacionan... Las
estructuras centralizadas a menudo se relacionan con el bautismo, pero a
menudo también con los espacios funerarios, como sabéis. Y también
incluso con la virgen. Tenemos... Diferentes asociaciones. Veis que tenemos
un gran atrio, un gran patio con pórticos de columnas, que sería el
último espacio al que podrían acceder aquellos no bautizados, los
catecúmenos. Y previo a ese gran atrio tendríamos un nártex, una especie
de vestíbulo de nártex, de espacio de acceso. Y, bueno, otro elemento que
también os quería llamar la atención sobre él es que fijaos cómo en
estas primeras basílicas la imagen típica que tenemos nosotros
actualmente de las iglesias con grandes torres a los lados,
flanqueándolas, todavía no está presente. De hecho, en la tradición
italiana nos vamos a encontrar largo tiempo y avanzada la idea de que las
iglesias son muy importantes. Desde la Edad Media hasta finales del
Gótico, que es muy típico que en el mundo italiano las fachadas de las
iglesias no están flanqueadas por torres, sino que la torre normalmente es
un elemento exento que funciona como campanario, pero que se coloca al
margen de la fachada. A menudo le llaman el campanile de las iglesias. Y
esto es algo que va a estar muy presente en la tradición italiana del
futuro. Bueno, recordad estas partes que hablábamos. La nave principal
más ancha con su logia de arcos de medio punto sobre columnas, un espacio
de triforio y luego el claristorio con los ventanales en la parte superior
que iluminaría con luz del exterior la nave central. La techumbre plana,
de madera. Nudo embellecida con casetones, con decoración de madera a modo
de artesonado. Creo que sobre esto un poco más. Ah, sí, bueno, recordaros
la conexión con la arquitectura civil romana de las basílicas que a
menudo eran edificios con doble ábside, con ábside a cada lado y que no
tenían una fundación. No tenían una fundación religiosa, ¿vale?
Tenían un carácter estrictamente civil. El espacio más importante de la
basílica cristiana es ese, ese ábside que está al fondo donde se sitúa
el altar. Al respecto de la cabecera, dime. No, no es lo mismo. No es lo
mismo. La cabecera haría referencia al conjunto de la parte oriental del
templo. Es decir, os lo voy a pintar aquí en azul. A ver si cojo este
lápiz. El cabecera podría ser todo esto, ¿vale? Fijaos. Esto que rodeo
se podría llamar cabecera, todo ello. La parte oriental del templo. De una
manera más clara. Luego podemos entrar en especificaciones. Claro que esta
parte de aquí específica es el transepto, esta parte de aquí. Vale, pero
es que el ábside es solo esto. A ver, que os lo pinto ahora en azul.
Bueno, el ábside. Ya sabéis. Esto, exclusivamente, ¿vale? El ábside es
exclusivamente esa excedra semicircular que emerge al exterior. Vale. Y que
está precedida por un gran arco que a menudo se llama arco triunfal.
¿Vale? Porque digamos que es un arco mucho más potente, mucho más
enfático que los del resto del edificio. Lo podéis ver aquí. Y de alguna
manera pues simboliza una especie de... De acceso a una esfera divina, a
una esfera más importante, a un área más importante que es la del
ábside que simboliza pues la divinidad. ¿Vale? O sea que ahí está el
concepto de un monumento civil romano, el arco triunfal, reutilizado o
reciclado por los cristianos con otros simbolismos. Bueno, pues se
diferencia... Aquí no tenemos cruz latina, en absoluto. ¿Vale? Fijaos. La
planta de cruz latina normalmente sigue las proporciones típicas de una
cruz. Es decir, el transepto se acusa mucho más en planta y la nave de los
pies es más estrecha en conjunto con respecto... Es más estrecha en
conjunto con respecto al transepto. De tal manera que la parte del ábside
que en el futuro cuando lleguemos al románico se transformará... Ya en
Girola y en Deambulatorio tiene un ancho muy parecido o idéntico al de la
nave de los pies, al del cuerpo de naves de los pies. ¿Vale? Pero un plan
basilical como este vemos que el cuerpo de naves es muchísimo más ancho
que ese ábside, que el ancho de ese ábside que emerge por la cabecera. O
sea que no podemos hablar en absoluto de una planta de cruz latina. Es un
plan basilical típico. Eso está claro. Para que sea una planta de cruz
latina tenéis que ver esencialmente la forma de una cruz, con sus
proporciones típicas. No podéis ver que la cabecera de la cruz tiene una
cabecita muy pequeñita y el cuerpo de naves es muy ancho. ¿Vale? Bueno,
también temas que se pueden comentar, curiosos, interesantes y que tienen
trascendencia en el futuro. Como veis que aquí en el centro había una
especie de pozo, una especie de fuente, también una especie de baldaquino,
podríamos decir. Vale, pero baldaquino tomado... Es una palabra en sentido
amplio, ¿no? Una especie de tabernáculo con cuatro soportes, bajo el cual
encontrábamos una fuente. Bueno, pues ahí se decía que había una gran
piña de bronce que luego será imitada, tomada como referencia en el
futuro, por ejemplo, en la época de Carlo Magno, en su palacio. Bueno, es
decir, son elementos icónicos del mundo antiguo y del mundo tarde antiguo
que se convierten en referentes para el futuro. La piña suele ser asociada
a un símbolo de abundancia o de fertilidad, algo por el estilo, en
términos generales. Vale, ¿qué más? Esto iba en línea de lo que os
comentaba antes. Fijaos los techos planos. Cuidado, ¿eh? Esta basílica de
Santa Sabina y de Santa María la Mayor. Ambas de Roma están muy
modificadas. Esto no es la estética paleocristiana propiamente dicha. Son
edificios que están muy alterados, pero que en términos estructurales, en
general, conservan lo esencial de una basílica de época constantiniana.
¿Vale? Es decir, las tres naves, o cinco en el caso de la anterior que
vimos, y ese remate de la nave central en un ábside. Ese claristorio, esas
galerías laterales separadas. De la central por columnas. Y ese techo
plano, con un artesonado, unos casetones de madera. Vale. Esos conceptos
estructurales siguen ahí. Constantino es una figura muy importante en este
momento para la promoción de la nueva tipología, del nuevo tipo de
edificio donde se van a reunir los cristianos, que ahora ya no andan en la
clandestinidad. Hasta tal punto, Constantino, es importante que... Él
mismo cede terrenos para construir la primera de las basílicas que se
edifica siguiendo esta tipología, que es la de San Juan de Letrán.
¿Vale? No la traigo aquí, pero la primera que se construye es... Bueno,
la actual sigue un poco el esquema de la basílica original. Es del año
320, más o menos del año 320. Y ya digo que Constantino cede terrenos que
pertenecían a... No sé si a un cuerpo de caballería imperial, algo por
el estilo, de los equites. No sé si digo... Bueno, un grupo de equites. Y
se cede esos terrenos para construir la basílica. La basílica de San
Pedro, en cambio, es un poquito posterior, como veis ahí, de hacia 330.
¿Veis? Es un poquito posterior, pero sigue la misma tipología. Eh... La
basílica del Ananá... La natividad de Belén y del Santo Sepulcro de
Jerusalén, que no las traigo aquí, son también ejemplos importantes de
esta época que se construyen a raíz de la peregrinación de Helena. Es
decir, de la madre de Constantino. O sea que también tenemos ahí una
conexión y una promoción del emperador directa. Lo que pasa que... Bueno,
son iglesias, las de la natividad y la del Santo Sepulcro, que están
construidas en Tierra Santa. ¿Vale? Están muy lejos de Roma. Y se
construyen a raíz de esta peregrinación. Pero no responden exactamente a
este esquema que estamos viendo aquí. Ofrecen plantas compuestas. Las
vamos a ver posteriormente en otra clase. Ofrecen plantas compuestas que
combinan un formato longitudinal como este con otros centralizados. ¿Vale?
Es como una especie de amasijo que tiene varias partes en progresión
sumadas. Vamos a ver cómo el mundo... En el mundo oriental, el tipo de
basílica que acabamos de ver no se usa tanto. Se usan formatos diferentes
y se tiende mucho más a la planta centralizada. Pero también en Occidente
tenemos plantas centralizadas. Las tenemos cuando la función del edificio
es diferente del lugar de asamblea para celebrar la liturgia. La liturgia,
¿no? Y la misa. Por ejemplo, en el caso de los mausoleos. Ya decíamos que
los mausoleos son típicos espacios, como espacios funerarios que son.
Tienen una conexión antigua ya con los formatos centralizados. Acordaos de
los mausoleos de Adriano y de Augusto. ¿Vale? Pues aquí vemos como este
mausoleo de Constanza, que se llama... Sí, el mausoleo de Constanza. Hija
de Constantino, por cierto. Se encuentra adosada a una basílica. Una
basílica con un formato singular. Es una basílica de formato circiforme,
que le llamamos. Circiforme porque tiene forma de circo. ¿Sabéis cómo es
el formato típico de los circos romanos, no? Donde se celebraban las
carreras de cuadrigas. Con una espina central y un formato muy alargado.
Bueno, pues esta basílica se llama circiforme... Porque recuerda un poco a
ese formato alargado. Y, a diferencia de lo que acabamos de ver, no es una
basílica con un cuerpo de naves ancho y un remate en un ábside más
estrecho. Aquí se mantiene una especie de ambulatorio, podríamos llamar
así, si cogemos la palabra que luego se aplica a partir del románico,
para rodear todo el ábside y continuar por el espacio de las naves. Pero
bueno, no nos interesa la basílica circiforme. De Santa Inés Estrámulo,
sino que nos interesa el mausoleo de Santa Constanza, que es el que está
aquí adosado, ¿vale? Así que... La conexión funeraria tradicional está
ahí. Ya decíamos que Constanza era la hija de Constantino. Y estamos ante
una obra que, por su formato centralizado, por su formato centralizado
circular en planta, está formado por una serie de anillos. Ciñéndonos al
interior del templo, tenemos un anillo exterior que corresponde con esta
parte en planta que alternaría, si lo vemos en planta, a una serie de
nichos. ¿Los veis? Nichos semicirculares y cuadrados en planta.
Semicircular, cuadrada, semicircular, cuadrada... Se van alternando. Y en
el extremo opuesto a la entrada, que sería esta, la entrada sería esta,
como veis tenemos un nártex típico con una doble excedra, un doble
ábside, cada lado típico de muchos nártex. Bueno, pues en el extremo
opuesto, que os pinto con la flecha roja, estaría el sarcófago de
pórfido de la enterrada, de la difunta, de Constanza. Vale, luego
tendríamos un espacio central rodeado por columnas pareadas y con un
pórtico de arcos, con una logia de arcos de medio punto que luego veremos
qué elementos interesantes nos ofrece, porque vemos que está coronado por
una cúpula esférica. Y este otro mausoleo, también podemos decir que se
trata de un mausoleo de planta centralizada, naturalmente. Las plantas
centralizadas no tienen por qué ser redondas, ¿vale? Para hablar de una
planta centralizada hablamos de una planta, donde predomina el centro del
edificio, donde el eje del edificio, el eje principal, está situado en su
centro. Por ejemplo, las plantas de cruz griega, donde todos los brazos son
iguales, son plantas centralizadas. No son redondas, pero hablamos de
planta centralizada igualmente. En cambio, las plantas de cruz latina, o
las plantas basilicales, como la que hemos visto antes, son plantas
longitudinales. Digamos que el espacio más enfatizado en ese tipo de
plantas está en la cabecera del templo, mientras que en las plantas
centralizadas el punto de mayor énfasis está en el centro del templo.
Porque se coloca una cúpula, porque se coloca una bóveda, porque se
coloca una torre que de algún modo enfatiza todo el conjunto, y los pies o
el cuerpo de naves no son lo suficientemente largos como para descentrar la
composición. Aunque vemos que en este caso hay una parte de los pies que
es un poquito más largo que los otros brazos, apenas es mucho más largo.
Entonces podemos seguir hablando de planta centralizada. Bueno, pues es el
mausoleo de Galaplacidia, cruciforme, como veis, que recoge el formato del
que sería destinado para Constantino en Constantinopla. Constantino iba a
tener un mausoleo en Constantinopla que posteriormente se convirtió en la
Iglesia de los Santos Apóstoles y ofrecería un formato similar, por
cuanto que también era cruciforme, lo que pasa que era muchísimo más
grande y monumental con respecto a este que es de un tamaño bastante
reducido. Y como veis, es un edificio que ofrece un aspecto externo muy
sencillo, muy modesto, con ese ladrillo visto al exterior, con ese alzado
articulado por arquerías ciegas que veis aquí, y por un elemento
torreado, una especie de cimborrio, que corona ese crucero emergiendo,
jugando con los... bueno, estableciendo un cierto juego de volúmenes con
las partes de los brazos, que son más bajas. Por cierto, Galaplacidia,
hija de Teodosio, en realidad se enterró en Roma y este mausoleo se
encuentra en Rávena. Es una cuestión de denominación, parece ser que
realmente no se enterró allí, pero tradicionalmente lo conocemos como el
mausoleo de Galaplacidia, la hija de Teodosio. Avanzamos un poquito. Otra
tipología que también usa planta centralizada por sistema es la del
martirium. El martirium también es un tipo de edificio relacionada con lo
funerario. Lo que pasa es que con lo funerario de una manera particular,
porque normalmente, para que un edificio pueda considerarse martirium, se
hace referencia a que el difunto es un santo mártir, como la palabra
indica. A diferencia de los dos mausoleos que acabamos de ver, estos
martirium a menudo incorporan altar y funciones litúrgicas, como si fuesen
una iglesia. Y es el caso de este ejemplo del martirium de Simeón Estilita
que se encuentra en Siria. Simeón Estilita no sé si sabéis que era un
santo que se caracterizó por haber pasado gran parte de su vida subido a
una columna haciendo penitencia en lo alto de la columna y aislándose del
mundo en su atalaya, en su columna, padeciendo el sufrimiento de estar en
ese punto aislado durante mucho tiempo. Entonces ese elemento que se
convierte en atributo de Simeón, esa columna, atributo iconográfico de
Simeón, es lo que se acaba por monumentalizar aquí y por convertir en el
centro, en la reliquia fundamental del templo. Se situaría aquí en el
crucero, en el centro del crucero estaría la columna en la que habría
estado subido Simeón gran parte de su vida. De hecho, la palabra estilo
hace referencia a columna en griego. Ya sabéis que muchas veces para
hablar de columnas, la palabra peristilo y otras muchas palabras que
contienen la palabra estilo hacen referencia a columnas o a columnatas en
griego. Simeón estiritas es Simeón de la columna. Bueno, es una obra de
finales del siglo V hacia 480. Recién queda ya el imperio. Veis que es una
obra también cruciforme, centralizada pero cruciforme con una serie de
brazos similares en longitud y con un cuerpo central de formato octogonal.
Veis, ese cuerpo central que vendría a ejercer de crucero de la
composición tiene un formato octogonal. ¿Qué más? Esto es lo que nos
resta del edificio es la ruina que nos queda. Una demostración hipotética
de esa basílica. Contendría también esta estructura un baptisterio en
alguna parte pero no lo veo representado aquí, no sé si será esto. Lo
que pasa es que si esto sería un baptisterio inusual porque tendría
formato basilical, formato longitudinal y por otra parte en cuanto a la
técnica constructiva resalta el uso de grandes sillares que se colocan en
seco sin mortero. Las cubiertas, siguiendo el uso tradicional serían de
madera. Seríamos con cubiertas planas al modo tradicional de las
basílicas occidentales y de hecho en buena parte fijaos como este edificio
aunque tiene un formato centralizado, cada uno de los brazos replica el
concepto de un cuerpo de naves basilical. ¿Veis? Con tres naves, con tres
pasillos cada uno de los brazos. Llama la atención. Es un edificio
considerable, muy potente que replica ese concepto de cuerpo de naves, ese
cuerpo de tres naves en cada uno de los brazos. Más arquitecturas de
formato centralizado, en este caso poligonal, ni circular ni cruciforme,
sino poligonal. Pues tenemos los baptisterios como este de San Juan de
Letrán. De todo lo que estamos hablando todo lo que estamos hablando lo
situamos en época constantiniana o post-constantiniana ¿vale? Ya sabéis
que la parte pre-constantiniana la hemos dejado atrás. Estas son
arquitecturas que como esta pertenecen ya a la época de Constantino o
posterior. Esta es del año 315. También un edificio muy transformado pero
que en lo estructural en lo básico, en la estructura básica nos
ejemplifica perfectamente cómo era este tipo de baptisterios. En su centro
se sitúa una piscina una piscina que servía para el bautismo por
inmersión. En este momento el bautismo no era como actualmente no se
hacía con una pila bautismal pequeña derramando agua sobre la cabeza del
bautizado sino que se realizaba por inmersión lo cual sigue siendo una
tradición en algunas iglesias cristianas actuales. Pues aquí tenemos ese
formato de piscina donde se realizaba el bautismo por inmersión como lo
había hecho Cristo con San Juan Bautista. Fijaos cómo el edificio es
precedido por un nártex cuadrangular con dos exedras, una a cada lado. De
nuevo tenemos ese concepto de nártex con dos exedras. Y veis de nuevo
cómo es un edificio que si bien al interior es súper exuberante, lujoso y
rico, al exterior ofrece un aspecto modesto y austero en términos
generales. Ya decimos el propio baptisterio tiene planta octogonal y
tenemos por ese formato centralizado un doble anillo. El exterior tiene un
perímetro poligonal como veis octogonal con un que correspondería al
deambulatorio propiamente dicho, tendría una bóveda cubierta por una
bóveda mientras que la parte central este centro también poligonal como
veis ahí con estos entablamentos estaría cubierto por una cúpula
gallonada. Una cúpula gallonada que es como la propia palabra indica una
cúpula de gajos como si fuesen los gajos de una naranja o de una
mandarina, una cúpula de gajos una cúpula gallonada. De gallones se
escribe con ella. Avanzamos un poco y vamos a ver el baptisterio de los
ortodoxos que de nuevo es un edificio de planta poligonal un edificio
centralizado que como baptisterio que es responde a una planta centralizada
y de nuevo ese contraste, ese contraste entre el exterior y el interior
exterior austero, sencillo y discreto y el interior absolutamente rico y en
este caso decorado por mosaicos absolutamente espectaculares. Es el
baptisterio de los ortodoxos de Rávena, que también se le conoce como
baptisterio neoniano porque es concluida por el obispo Neón a mediados del
siglo V y uno de los elementos más importantes de este baptisterio pues
claro, como podéis imaginaros se sitúa es el interior toda la decoración
del interior que se conserva original en muy buena medida por eso vamos a
hacer un zoom sobre este sobre estos elementos de la decoración interior
para ver un poco como, a diferencia de otras cosas que hemos visto de los
anteriores ejemplos que hemos visto que estaban muy transformados en su
interior, pues aquí podemos ver un poco por donde iban los tiros de la
estética de la decoración de los interiores bueno, es más allá que
decoración, hablamos de programas iconográficos cargados de sentido, se
nos cuentan historias en plena conexión con la función del edificio. En
este caso tenemos una planta octogonal pero no tenemos un anillo exterior,
simplemente quería llamaros la atención del formato de la estructura del
edificio La parte tenemos como dos grandes cuerpos, un inferior es de arcos
ciegos, el superior es de ventanales y luego tenemos una gran cúpula
cubriendo y enfatizando el espacio. ¿Qué tenemos en esa cúpula? ¿Qué
es lo que estamos viendo ahora? Pues el bautismo de Cristo. Vale, como es
lógico estamos hablando de un bautisterio tiene sentido que presida todo
el edificio, todo el interior de ese edificio pues el bautismo de Cristo
Como es habitual en las representaciones del bautismo de Cristo tenemos al
propio Jesús representado con sus piernas sumergidas bajo las aguas
tenemos a San Juan con su piel de cordero, es uno de sus atributos típicos
que nos indica que estamos hablando de San Juan Tenemos la paloma del
Espíritu Santo Estamos hablando de figuras que en algunos aspectos ya nos
ofrecen un cierto carácter esquemático Estamos poco a poco conforme nos
acercamos a la Alta Edad Media nos encontramos como esa organicidad de las
figuras ese estudio de la anatomía va siendo menos importante y las
anatomías los cuerpos se van haciendo paulatinamente más estáticos
preocupándose menos por el movimiento y las líneas de la musculatura
empieza a dejarse de manifestar a través del modelado ganando peso las
líneas pero todavía tenemos muchos elementos clásicos aquí presentes
por ejemplo un interés por el mundo físico, natural como demuestra el
hecho de que San Juan se asiente sobre el terreno sobre un terreno natural
con algunas plantas es verdad que al fondo ya se plantea como un fondo
abstracto es un cielo abstracto dorado como luego veremos en el mundo
bizantino pero el río fijaos, el río aunque se representa de esa forma
tan rudimentaria podemos decir con esas piernas sumergidas de Cristo bajo
las aguas pues tenemos un elemento ahí de tradición clásica que llama
mucho la atención que es el hecho de permitirme que borre estas flechas
representar al río Jordán como una figura humana una especie de dios de
las aguas es una personificación del río Jordán al modo clásico ese
medallón central se rodea por un friso circular, por un anillo mejor dicho
donde se encuentran los doce apóstoles vale fijaos como tenemos a los doce
apóstoles separados por unas especies de palmas o de plantas realizadas
esquemáticamente todas ellas son iguales están realizadas de manera
seriada y las propias figuras que se representan con el vestidas como
magistrados romanos como figuras de la élite romana todas ellas también
ofrecen un aspecto bastante seriado, pero fijaos como las antiguas
vestiduras de la élite imperial acaban siendo adoptadas para las figuras
importantes de la religión cristiana con estas bandas que se llaman
laticlavium que solían llevar los magistrados romanos ese tipo de
elementos son reciclados para la religión cristiana para decir que las
figuras que mostramos ahí son gente importante es como si salvando mucho
las distancias y por poner una comparación un poco pedestre como si a una
nueva religión actual expusieramos a todos sus santos una corbata o algo
por el estilo ahí tenemos esas figuras enfatizadas y dadas importancia a
través de esas vestimentas imperiales ahora estamos centrándonos en
representaciones en iconografía y en imágenes más que en arquitectura
entonces regresamos al mausoleo de Gala Placidia para fijarnos en este otro
monumento el mosaico del buen pastor donde de nuevo nos encontramos con la
iconografía del buen pastor que ya vimos el otro día en ejemplos de las
catacumbas fijaos esta bóveda con un cielo estrellado absolutamente
esquemático es un cielo estrellado pero representado a través de figuras
geométricas repetitivas y seriadas sin embargo la figura del buen pastor
aparece en un escenario muy naturalista siguiendo de una manera muy clara
la tradición clásica una cierta vinculación con Orfeo con esas ovejas
repartidas por el paisaje una serie de elementos vegetales creciendo en el
paisaje con Cristo representado también con su indumentaria imperial y
asentado perfectamente en el terreno y todavía lejos de una
representación abstracta como podrían ser los los pantocrátores que nos
encontraremos en el futuro veis que el cielo aquí en este caso todavía es
azul o sea que nos encontramos con una continuidad en los temas
preconstantinianos pero con mayor lujo y con algunos elementos mucho más
explícitos el hecho de que nos encontramos a un Cristo con nimbo y con la
cruz ahora ya no hay duda que estamos hablando de un tema cristiano por
muchas conexiones que pueda tener con la tradición clásica y ahora nos
vamos al mausoleo de Santa Constanza que ya visitamos antes desde el punto
de vista arquitectónico y ahora podemos ver lo que os comentaba este
anillo exterior una bóveda de cañón adornado todo él con una serie de
motivos geométricos de carácter profano en general porque nos encontramos
en muchos casos a morcillos figuras de erotes y esta bóveda anular de
cañón envuelve una zona central con bueno más enfatizada con una mayor
altura pero lo que nos interesa en este caso es una parte de la bóveda de
ese anillo exterior donde se encuentra este ábside vale en ese ábside nos
encontramos una escena una iconografía típica que se conoce como la
Traditio Clavium el acto de entregar las llaves de Cristo a Pedro es lo que
hace aquí fijaos como las vestimentas imperiales vuelven a estar presente
nos encontramos ya con un Cristo que tiene mucho de pantocrator que está
situado sobre una esfera limbado también y aunque aparece en elementos
naturales pues se gana en abstracción con esa con esa bueno, con ese lugar
donde se asienta Cristo con esa esfera una especie de elemento geométrico
que en el futuro casi nos prefigura lo que va a ser una mandorla del Romano
en otro ábside que no traigo aquí se representaría otra escena típica
que es la Traditio Legis la Traditio Legis sería también otro acto de
entrega pero en este caso en lugar de hacer referencia a las llaves se hace
referencia que simbolizaría la ley color púrpura imperial es el que lleva
Cristo y bueno, entronizado sobre la esfera del cosmos es lo que vendría a
simbolizar por supuesto esa esfera sobre la que se asienta cinco minutos
que nos quedan y vamos a terminar con este tema pintura un poco de pintura
rápidamente progresivamente se va abandonando el naturalismo viendo cómo
entramos en una dinámica más sintética más esquemática más abstracta
podríamos decir pero todavía tenemos una presencia fuerte de la herencia
clásica que nos lleva a que por ejemplo este Hércules que lucha con la
hidra de Lerna pues está representado a través del su musculatura está
representada a través del modelado y todavía ofrece una anatomía
clásica bueno, es un tema clásico un tema que hace referencia a la
tradición pero que también está invocando la lucha entre el bien y el
mal digamos que se están reciclando los viejos temas para nuevos
significados en Catacumbas como vía latina que es este caso lo que nos
encontramos es precisamente esto una mayor monumentalidad una mezcla en
estos frescos son frescos todos ellos temas sagrados y temas profanos aquí
a la izquierda nos encontramos la resurrección de Lázaro con una
referencia a este a ese templete esa especie de casa que hace referencia a
la tumba de Lázaro y vemos a Cristo resaltado con su tamaño frente a
quienes lo acompañan lo que llamábamos el otro día perspectiva
jerárquica lo que viene a pasar de nuevo en este caso es una especie de
elección de anatomía muy llamativa donde también Cristo parece
representado como una especie de filósofo es un elogio de la sabiduría
podría funcionar como tal también él aparece representado de mayor
tamaño en un escenario abstracto pero donde de algún modo pues también
se preocupa el artista de dejar constancia de los pliegues de las
vestiduras y de bueno de la de los rostros de los tipos de figuras de un
modo pues que todavía conecta con la tradición clásica todos ellos con
su túnica blanca y observando la figura que se encuentra aquí que están
estudiando ¿Qué más? Resurrección de Lázaro, la vida de Lerna y la
elección de anatomía pero también tenemos sarcófagos nos quedan dos
minutos rápidamente, bueno escultura vale, en primer lugar tenemos
esculturas del buen pastor que se siguen repitiendo durante el siglo IV
recordad el otro día os lo comentaba el moscófaro el moscóforo lo que
porta es un ternero como podéis ver ahí el otro día dije un cordero y lo
dije mal vale, el moscóforo perdón, el moscóforo que es una escultura
arcaica griega ya veis ahí 570 a.C. aproximadamente porta un ternero y es
una iconografía que está sirviendo de base a la escultura a las
iconografías del buen pastor, vale con todos los significados que ya hemos
comentado el otro día que tiene el buen pastor sarcófagos ahora sí,
rápidamente de nuevo encontramos bueno iba a hablar del buen pastor, no en
este caso no tenemos el buen pastor el buen pastor de 1771 que veis ahí
con una referencia a Cristo sin representarlo físicamente tenemos la cruz
y tenemos el crismón de Constantino ese símbolo por el cual se le había
parecido en sueños al emperador Constantino que se le había dicho por
este signo vencerás pues ahí tenemos la ji y la ro del crismón de
Constantino que se va a convertir hasta la actualidad en todo un símbolo
un anagrama de Cristo tenemos algunas escenas relacionadas con la pasión
que podemos identificar aquí la pronunciación de espinas, etc bueno pues
el sarcófago del dogmático también tenemos algunas referencias a bueno a
diferentes dogmas de la fe cristiana, el pecado original lo podéis ver
ahí la epifanía, la negación de Pedro bueno si queréis lo retomamos
aquí el próximo día que nos queda esta diapositiva y otra nada más y
así me detengo un poquito más y os indico dónde están cada una de estas
cosas que mencionamos lo dejamos entonces aquí y el próximo día
empezamos en Constantino tema 2 vale, pues muchas gracias cualquier cosa ya
me os ponéis en contacto conmigo gracias y hasta el próximo día si
queréis igualmente, buenas tardes