Empezamos. Buenas tardes a quienes estáis ahí y a quienes estáis aquí.
Antes de nada, pediros perdón porque me he enterado ahora cuando he venido
que por lo visto había un mensaje en Academos diciendo que hoy no
teníamos clase, ¿vale? No tengo ni idea de cómo he podido llegar allí,
desde luego yo no he puesto y creo que nadie le ha podido poner. Entonces,
no sé, habrá habido un cruce de cables, pero bueno, os agradezco a los
que habéis venido y os digo lo mismo que le dije a la compañera que me lo
comentó. Si en algún momento sucede un cruce de cables de esto y no
acudís a la clase sabéis que quedan grabadas, que la podéis ver online y
todas estas cosas, ¿vale? No tendríamos problemas con eso. Bueno, ¿dudas
alguna? Hemos visto a los romanos. La asignatura está dividida en tres
grandes bloques. Romanos, visigodos, derecho medieval, ¿vale? Son bloques
de distinto tamaño, son bloques también de distinta importancia
podríamos decir, pero bueno, hemos acabado el primer bloque. No sé si
tenemos alguna duda, alguna cuestión, alguna cosa. ¿No? Bien. Venga,
vale. Pues entonces pasamos. Tema siguiente, nos metemos con los visigodos.
Vamos a ver quiénes son los visigodos, vamos a ver qué son los pueblos
bárbaros, vamos a ver qué es el derecho de los pueblos bárbaros y hoy
empezaremos, no creo que acabemos porque es algo relativamente complejo,
pero empezaremos, fijo, las fuentes del derecho visigodo, visigónico,
¿vale? Entonces, decimos, el derecho de los pueblos bárbaros. Cuando
hablamos de pueblos bárbaros en este, En este contexto, vamos hablando de
pueblos bárbaros desde el punto de vista romano. ¿Se acuerdan de lo que
dijimos que era un pueblo bárbaro? No eran tíos que fueran vestidos como
Conan y fueran los animales, sino que eran sencillamente todos los
paisanos, todos los pueblos, todas las civilizaciones que quedaban fuera
del límite romano. De tal forma que habréis visto la paradoja de que
ciertos pueblos pasaban de ser bárbaros a no serlo, dependiendo de si les
habían invadido los romanos, porque el límite es este movimiento.
Entonces nos referimos a eso. El derecho a los pueblos bárbaros. En el
caso concreto nuestro, de historia del derecho español, lo que nos va a
interesar es el derecho a los pueblos germánicos. En realidad nos va a
interesar únicamente el derecho, o mejor, en realidad nos va a interesar
el derecho de un único pueblo germánico, que es el que dejó aquí
huella, y un montón. Aún hoy trabajamos con parte de ese derecho, que son
los visigodos. A partir del siglo V, en la península ibérica, en ese
contexto de descomposición del imperio romano que vimos el otro día, os
acordáis que vimos que había un montón de causas, y dijimos que era una
descomposición relativamente falsa, porque en realidad lo que hizo Roma
fue irse a Oriente, a Constantinopla, a Bizancio, y vimos que el ejército
cada vez tenía más poder, que había una crisis económica, todas estas
cosas. Pues en ese contexto de descomposición, de descomposición, en la
península ibérica se van instaurando, van llegando, se van estableciendo
diferentes pueblos germánicos. Pueblos germánicos por su origen. Y porque
se les considera así por compartir una serie de elementos comunes de los
cuales el derecho es uno de los más importantes. En un primer momento, la
península ibérica está habitada por tres pueblos distintos, los suegos,
los vándalos y los alanos. Esto no suena a todos de haberlo leído del
instituto o de lo que sea. Los alanos estaban ocupando más o menos el
centro de la península ibérica, los suegos ocupaban la zona de la
Galaetia, de Galicia y el norte de Portugal, y los vándalos ocupaban
Andalucía, la zona de Andalucía. ¿Qué es lo que pasa? Que en un segundo
momento, evidentemente estos pueblos establecen una serie de monarquías,
una serie de estados, entre comillas, de mayor o menor importancia, de
mayor o menor homogeneidad. En un segundo momento, entra, desembarca en la
península ibérica el pueblo germánico definitivo, el que consigue
unificar toda la península ibérica bajo el reinado de León y Quildo y el
que consigue otorgar unas normas jurídicas que, insisto, de alguna
forma... en parte mantenemos a una idea, ¿no?, que son los visigodos,
¿vale? Entonces, vamos a ver primero las características de los pueblos
germánicos, vamos a ver las características del derecho germánico y
luego vamos a hablar específicamente de los visigodos, ¿vale? Como hemos
dicho, los pueblos germánicos o los bárbaros empiezan a cruzar el limes,
el límite romano, ¿vale?, a partir del año 406. A la península ibérica
van a llegar en el 409 y en el 411 van a llegar los visigodos, ¿vale?
¿Qué es lo que pasa? Que los visigodos llegan a la península ibérica, o
mejor dicho, los visigodos entran en el Imperio Romano invitados por los
romanos. Invitados por los romanos porque son tropa de élite, son
mercenarios. Los visigodos entran en el Imperio Romano para luchar contra
sus primos, ¿vale? Los visigodos, por ejemplo, entran en el Imperio Romano
para cascarse contra los ostrogodos. El origen de todos los pueblos godos,
¿vale?, tradicionalmente se considera que es una isla de Suecia que se
llama Gotland, ¿vale?, la isla de Gotland y los visigodos son los pueblos
godos que giran hacia el occidente, hacia el corazón de Europa y los
ostrogodos son los pueblos godos que se quedan en lo que son las planicias
eucarísticas, en Ucrania, ¿de acuerdo? Entonces, cuando los romanos ven
que su ejército no da para más, su ejército está superado en número y
en fortaleza por los ejércitos de los pueblos bárbaros, ellos lo que
hacen, os lo expliqué el otro día, es escoger al menos bárbaros de los
pueblos bárbaros. Pero, oye, mira, vamos a ver, de estos tíos, ¿quiénes
hablan latín?, ¿quiénes están más civilizados?, ¿quiénes tienen un
rey que se llama Larico, que parece romano, que le hemos criado en Roma a
este paisano? Mira, los visigodos. Entonces ellos acogen a los visigodos y
les pagan. Les dicen, mira, os pagamos para que auxilieis al ejército
romano contra vuestros primos. ¿De acuerdo? ¿Qué es lo que va a pasar? Y
vamos adelantando cosas. Va a pasar que los visigodos no son tontos.
Entonces en un momento dado ellos dicen, oye, si estos tíos me están
llamando a mí para que me curta contra mis primos, es porque ellos mismos
no se ven capaces. Entonces, si yo militarmente soy más poderoso que estos
paisanos, ¿por qué tengo que aceptar un puñado de monedas? Yo quiero
algo más gordo. ¿Y qué piden?, ¿una finca? ¿Un reino? Y es así como
se establece. Roma va cediendo terreno a estos pueblos. Concretamente a los
visigodos. Les va cediendo terreno, inicialmente les cedieron terreno en
Francia que luego ellos van extendiendo por toda España. ¿Cómo? A base
de cultirse con los otros. ¿Vale? Todos estos pueblos tienen, insisto,
tradiciones jurídicas que son parecidas. No son iguales pero son
parecidas. El derecho germánico así en general no es homogéneo, porque
no es el derecho de un pueblo. Cuando hablamos de derecho germánico no
hablamos del derecho a los visigodos. Hablamos del derecho a los visigodos,
del derecho a los ostrogodos, del derecho a los suegos, los vándalos de
los adanos, los lombardos, bla, bla, bla. Por lo tanto, casuística. Cuando
hablamos de derecho germánico hablamos de casuística porque eso es lo
único que podemos aspirar. ¿Vale? Con todo dentro de esa casuística
podemos sacar una serie de principios. Dos que son básicos y otros que son
accesorios que más o menos concurren en los derechos de todos estos
pueblos. Primer principio de los básicos, fragmentación. Lo hemos dicho,
no son homogéneos. Segundo principio, y este es el importante,
colaboración colectiva. ¿Por qué digo que es el importante? Porque esto
sí es lo que tenemos hoy en día en el derecho español. Y se mantiene
desde este momento. ¿Vale? El derecho de los visigodos es un derecho
profundamente comunitarista. Mientras que el derecho romano es un derecho
profundamente individualista. Y aún hoy en día, cuando estudiéis derecho
civil vais a ver que tenemos dos tipos de sociedades. ¿Vale? En el derecho
civil actual. Sociedad romana y la sociedad germánica. Y es muy fácil ver
la diferencia. Somos cinco. Si tenemos una tarta, según la sociedad
romana, cada uno tenemos la propiedad de la quinta parte de la tarta.
Partimos la tarta en cinco trozos, hacemos otra tarta. ¿Vale? Si tenemos
una tarta, según la sociedad germánica, cada uno somos propietarios de
toda la tarta. Entonces, para comernos nuestro cachito tenemos que ponernos
todos de acuerdo. ¿Veis la diferencia, no? Eso se mantiene hoy en día.
Todavía lo vais a ver, ¿eh? Y... Si algún día os dedicáis
profesionalmente a esto vais a decir joder, las sociedades germánicas me
están dando dolores de cabeza. Porque como comprenderéis es una continua
fuente de conflicto, es una sociedad germánica. Mucho más fácil que yo
me emparque mi trocito de tarta a que nos pongamos todos de acuerdo y
decir, no, mira, deja al gordo que se come la tarta. ¿Lo entendemos?
Entonces, fragmentación y colaboración mutua. Principios secundarios o
principios no tan importantes. Religiosidad. Es un derecho muy apegado a
los cánones religiosos. Recitrocidad. ¿Os acordáis de la participación
de los diferentes pueblos en diferentes derechos? Pues es esta misma idea.
¿Vale? Así me tratas, así te trato. Materialidad. Es un derecho apegado
al suelo. Huye de elementos abstractos. No es un derecho con una
construcción teórica tan ostentosa y tan brillante como el derecho
romano. ¿Vale? Y aún con todo, cuarta característica, tiene una
característica muy importante en la formalidad. Se guardan las formas. Hay
mucha pompa, mucho boato. ¿Vale? Quinta característica, literalidad. Lo
mismo que hemos dicho antes, es un derecho que no vuela. Es un derecho que
no... Ah, lo cerramos, eh. Que no tiene elementos abstractos. ¿Vale? Eh...
Sexta característica, publicidad. Un derecho público. Y todo lo que se
hace en ese derecho es público. Séptimo me parece que es agrupación.
¿Vale? Es un derecho pensado para espacios y comunidades pequeñas. Y
octava, autoayuda. Exactamente lo mismo. ¿Vale? Veis que todo funciona
más o menos en la misma idea. Entonces, con estas ideas en la cabeza, con
esta explicación básica de lo que es el derecho germánico, eh...
avanzamos un poco en historia. Insisto, esto es historia del derecho, eh.
No historia. Entonces, no nos van a preguntar cosas que sean estrictamente
históricas. ¿De acuerdo? Los visigodos, como os digo, se van moviendo,
¿no? Ellos están por... Primero por Italia, por el resto de Europa, pero
luego están por Italia, llegan a saquear Roma con el rey Alárico I, que
es el... Alárico el Grande. Y luego Roma les concede un foedus. ¿Vale?
Roma firma con ellos un feudo en... mediante el cual les concede parte de
la Narbonense, parte del sur de Francia y el norte de la Península
Ibérica. El sur de lo que hoy en día es Francia y el norte de la
Península Ibérica. Y a partir de allí, como os digo, ellos se van
expandiendo. Claro. Eh... Primer elemento. Roma y estos visigodos firman
unos cuantos feudos, unos cuantos foedus. El nombre no es casual. Y se
puede rastrear hasta aquí el origen de lo que acabará siendo el derecho a
feudal, que lo veremos después. ¿Vale? Esa fundamentación casi de
carácter sociológico-económico en el cual la tierra tiene una
afectación directa depende qué manos, mediante una composición
piramidal, etcétera, etcétera. Lo vamos a ver durante el Derecho Medieval
y allí lo vamos a explicar de forma más extensa. Pero, que lo tengáis...
que lo tengáis en la cabeza. Y luego, como os digo, estos tíos se van
expandiendo y se van cascando. A los vándalos y a los alanos se les
cepillan sin problemas. Van a tener más problemas con los suegos... Bueno,
ya os digo también de Galicia y el norte de Portugal. La capital del Reino
Suego era Brácara, Braga. Y con el Imperio Romano de Oriente. ¿Vale? Los
bizantinos estaban asentados en toda la costa sureste del Mediterráneo. De
Murcia, de Almería, etcétera, etcétera. A eso les va a costar
expulsarles. Y sólo lo van a conseguir en el año 574 o a partir del año
574 mediante el rey Leo Vigildo. ¿Vale? El rey Leo Vigildo que, por
cierto, también es el que invade estas tierras. Invade la zona de
Cantabria que vivía en un estado de semi-independencia en aquel momento.
Cantabria, Asturias y el País Vasco. ¿Vale? Entonces, añadimos, ¿por
qué vivía en un estado de semi-independencia? ¿Porque somos los más
fuertes, los más guapos y los más listos? No, porque no tenemos trigo.
¿Vale? Somos un espacio muy pobre donde hace muy mal tiempo y donde no le
gusta a la gente vivir si estamos en el siglo V, VI y VII. ¿Vale?
Entonces, pues mira, se pasaba de ello. ¿Por qué invade entonces Leo
Vigildo en un momento dado el norte de la península ibérica? Por una
única razón, para cortar las vías de aprovisionamiento de mercenarios
para con el reino suevo. Lo vemos, ¿no? Si creemos que esta gente va a ir
a apoyar a los suevos pagada, lo primero que tenemos que hacer es llegar
hasta la costa. Estoy siguiendo más o menos, ¿no?, con el mapa. Llegamos
hasta la costa, cortamos la vía de aprovisionamiento y nos calzamos a los
suevos. Ya está. ¿Vale? el reino ibérica. Y esto es lo que le pedimos a
Leo Vigildo por los suevos pagados por los suevos pagados por o teníamos
derecho moderno? ¿Se mantenía el derecho romano? ¿Os acordáis, no?
Derecho romano tardío, vulgar, etcétera, etcétera. ¿O nos traen los
visigodos un nuevo derecho? ¿Cuáles son las fuentes del derecho visigodo?
Esto es una de las cosas que no os voy a decir que es complicado de
entender, pero sí que es una de ellas que necesitamos entenderla. Os
diría que la única en toda. En toda la asignatura. Bien, primera idea.
Chicos, os voy a decir una idea que cuando la expliquen os va a parecer de
perogruyo, pero que no la tenemos en la cabeza. ¿Vale? Cuando hablamos de
algo. Os conté el otro día cuando los romanos invaden, por ejemplo, la
Cantaria, ¿no? Cuando llegan las guerras cántabras y tal y cual. Y os
acabo de contar ahora cuando los visigodos invaden un espacio que antes era
romano. ¿Vale? Y luego os contaré cuando los musulmanes invaden un
espacio que antes era visigodo. De forma natural, nosotros en la cabeza
decimos, oye, mira, 711 ven los musulmanes y se van los visigodos. Y en
nuestra cabeza decimos a partir de 711 estamos, y que se entienda bien la
expresión, ¿eh? Estamos todos vestidos con chilaba y con turbante. Entran
los romanos y pasamos a estar todos vestidos con turbante. Con túnica. Y
entran los visigodos y pasamos a todos a ser altos como los de vikingos,
como los de la serie. ¿Vale? Insisto, esto es de Perugruyo. Pero tenemos
que tenerlo en cuenta. Se calcula que el máximo número de visigodos, de
visigodos que estuvieron en la península ibérica en todo este tiempo era
de 10-15 mil. O sea, los tíos altos o rubios, los que mandaban, eran 10-15
mil. ¿El resto qué eran? Eran lo que yo llamo hispano guión. Hispano,
¿eh? Es que no digo español ni mucho menos. Hispano guión. En este caso,
como están los visigodos, hispano guión visigodo. Si estuvieran los
romanos, hispano guión romano. Cuando estén los musulmanes, hispano
guión musulmán. ¿Qué significa eso? Los coños, los tíos que están
aquí viviendo y que no pertenecen a la etnia, a la cultura o a la
civilización, que en ese momento están ahí gobernando. Y que son siempre
iguales. ¿Vale? Son bajitos, morenos, achaparraos, se dedican a cultivar
su huerta, tienen cochinos, tienen cabras... Es lo mismo. ¿Vale? Entonces,
cuando vean los romanos, es lo que os decía, ¿no? Lo de la... Lo de la
concesión de ciudadanía por cara a cara. Coño, pero si ya eran todos
ciudadanos los que queríamos que lo fueran. ¿El resto quiénes eran? Los
hispano guión. Los tíos esos que están, que en otoño cogen castañas
del bosque y que hacen pan y todas estas cosas no nos interesan. Con los
visigodos lo mismo. Con los musulmanes veremos que lo mismo. ¿Qué es lo
que os quiero decir con esto? Que el hecho de que tengamos un estado
visigodo que ocupe toda la península ibérica, en modo alguno significa
que haya un derecho visigodo homogéneo en la península ibérica. Igual
que vimos que tampoco había un derecho romano homogéneo. ¿Os acordáis
que lo dijimos? Que fuera de las ciudades serían los derechos autóctonos.
O sea, que era lo mismo. Entonces... Cuando hablamos de fuentes del derecho
visigodo lo que tenemos que hacer es en primer lugar diferenciar tres
conceptos. Fuentes romanas. O sea, derecho romano. Derecho consuetudinario
germánico. Es decir, el derecho de la costumbre, lo que no está escrito.
Y en tercer lugar, legislación visigoda. Tres cositas. ¿Vale? Y en
segundo lugar explicar cómo es la coexistencia a nivel jurídico entre dos
pueblos distintos que son los hispano-romanos o hispano-visigodos y los
visigodos. Evidentemente, como los visigodos son los putos amos en esta
época y son los jefes y el rey siempre es visigodo y el conde siempre es
visigodo y el duque siempre es visigodo ellos van a tener un derecho
privilegiado. Entonces, vamos a ver cuándo le llega a todo el mundo ese
derecho privilegiado y si los visigodos además de hacer un derecho
privilegiado para ellos hicieron un derecho distinto para los otros.
¿Vale? Porque entendemos también la posibilidad, ¿no? Nosotros, oye,
somos nosotros y tal nos hacemos un derecho guapo para nosotros pero a lo
mejor al resto les queremos también hacer un derecho propio nuestro que
sea de segunda división con respecto al nuestro pero que no sigan con esas
cosas romanas. ¿Lo veis? Vale. Bien. Entonces como os digo tres elementos
Derecho consultorinario germánico fuentes romanas ya el derecho a un
hermano vulgar y esto es muy importante y legislación visigoda. Los reyes
visigodos empiezan a legislar a partir de su implantación en las Galias.
Vamos a ver que esto es sólo relativamente cierto. ¿Vale? Lo veremos lo
veremos después. Entonces, tenemos estos tres elementos y decimos estos
reyes visigodos cuando legislan y pensad, ¿eh? Legislan solamente a partir
de su implantación en las Galias. Dijimos los visigodos entran en el
imperio romano invitados por los romanos por cierto si habéis seguido un
poco el relato habréis visto que era mala idea porque os he dicho que
Alarico se cepilló Roma ¿Vale? Es cuando Alarico pilla la mesa de
Salomón y el candelabro de los siete brazos Los siete nada, los nueve,
¿no? Me parece que es ¿Sabéis lo que es la mesa de Salomón? La mesa
esta que sirve para viajar en el tiempo y todas estas cosas muy de Indiana
Jones Es esta en se la trajeron los visigodos a Toledo No sabemos dónde
está Igual ni siquiera servía para viajar en el tiempo no me dais mucho
caso Entonces dijimos los visigodos están invitados y tal y en un momento
dado piden un reino y os he dicho el primer reino se lo da por la zona de
Francia ¿no? Y a partir de ahí estos reyes visigodos legislan y entonces
¿con qué va a ser legislar? Ellos para legislar ¿qué tradición toman?
Y empezamos a meternos en discusiones En discusiones de la gente que
escribe vuestros manuales son discusiones así muy pues eso, muy eruditas
por así decir Hay una primera tesis que se llama tesis romanista ¿vale?
Que es la que defienden García Gallo y Pablo II perdón y Álvaro II y nos
dicen no, no, mira es que los visigodos cuando legislan única y
exclusivamente se ciñen y se dejan influenciar por el derecho romano y
decimos oye qué raro ¿no? que estos siendo germánicos pues y nos dicen
ellos no, no, es que como ya estaban implantados dentro del imperio romano
ellos para elevarse ¿vale? para parecer más cultos renuncian por completo
a su tradición germánica bueno, no tiene ningún sentido desde mi punto
de vista esto y lo que tiene más sentido es la segunda la segunda teoría
que es por ejemplo la que sostiene el autor de vuestro manual que nos dice
no, no, mira es que se llama teoría germánica pero vais a ver que no es
puramente germánica dice es que el derecho de los visigodos está basado
en tres elementos el derecho romano los derechos germánicos
constitucionales y el derecho canónico el derecho a la iglesia que aquí
empieza a tener importancia una importancia fundamental durante la Edad
Media ¿vale? en buena lógica la eh la solución adecuada es esta segunda
¿vale? eh Maxime cuando sabes que todos los que sostienen la primera son
ellos mismos romanistas entonces parece como que se llevan un poco el asco
a su sardina ¿vale? en buena lógica es esta entonces fuentes del derecho
visigodo los códigos los códigos visigodos una de las cosas que mejor os
tenéis que saber prácticamente caen todos los años en examen en teoría
o en práctica ¿vale? los códigos visigodos ¿cuántos códigos visigodos
tenemos? pues tenemos cuatro más uno vais a ver por qué digo lo del más
uno vamos a verlos todos vamos a explicar su momento de aparición vamos a
explicar por qué aparecen y después explicaremos a quién va dirigido
¿vale? la teoría de la personalidad y de la territorialidad primer
código el más uno el que no nos vale de todo las leyes teodoricianas
leyes teodoricianas o el código de Teodorico ¿por qué decimos que es el
más uno? porque no tiene mucha importancia esto en primer lugar no es una
legislación plenamente visigoda porque Teodorico es un rey visigodo que
legisla cuando aún los visigodos están sometidos al imperio romano
¿vale? sabemos de la existencia de estas leyes teodoricianas sabemos que
están profundamente influenciadas evidentemente por el derecho romano
sabemos que era casuística pura y sabemos que ya digo, no tiene demasiada
importancia tiene tan poca importancia que algunos autores y el gran
cronista de esto que es San Isidoro de Sevilla que es el tío más culto de
su época y el que hace las grandes historias de esta época Tardo Visigodo
Tardo Visigótico, perdón lo opia opia estas leyes teodoricianas y San
Isidoro nos dice no, no, el primer rey visigodo legislador fue Eurico y
este ya sí es importante el código de Eurico ¿vale? el código de Eurico
promulgado por el rey del mismo nombre fechado en torno al 476 480 y del
cual sabemos pues relativamente pocas cosas ni siquiera le conservamos
completo el código de Eurico ¿vale? conservamos únicamente 60 capítulos
los capítulos 276 al 336 veis que además era bastante extenso en este
sentido estos capítulos se encontraron en un palimpsesto que se conserva
en la biblioteca de París un palimpsesto sabéis lo que es es un una
superficie papel, un manuscrito donde nosotros hemos escrito y reescribimos
por encima ¿vale? imaginaos que aquí ponemos cosa empezamos, ponemos otra
cosa encima pues con los manuscritos se puede hacer ¿vale? entonces tú
puedes ver también lo de debajo en un momento dado se cae lo que está por
encima entonces en un en un monasterio se encontró este palimpsesto que
contenía 60 capítulos aun con todo conocemos más más del contenido por
algo que veremos después ¿vale? pero de manera directa solamente
conservamos estos 60 capítulos entonces sabemos que no es una obra
concebida con un afán generalizador sabemos que no es una obra concebida
con un afán muy estructural sino que es más lo que podríamos llamar pura
y dura casuística contenido derecho privado pero ojo, derecho privado los
60 capítulos que conservamos insisto 273 376 336 fijaos la cantidad de
cosas que no sabemos influencias derecho romano vulgar e influencias
germánicas ¿vale? y tiempo de vigencia y a quién iba dirigido eso lo
vamos a ver después vamos a ver todos seguidos vamos a ver los cuatro
códigos visigodos vamos a dejar de lado las leyes teodricianas y vamos a
ver seguido a quién se dirigía según las distintas teorías que ya
sabemos que hay dos cada uno de estos códigos ¿vale? bien, código de
ubico segundo breviario de alarico este es otro alarico no es el de Roma
breviario de alarico olex romana visigotorum con w y th lex romana
visigotorum también conocido como el breviario de anniano es un código
promulgado por alarico segundo en el año 506 ¿qué es esto? lo
conservamos completo este breviario de alarico contiene derecho privado
derecho procesal y derecho penal es un código extremadamente influenciado
por el derecho romano está tan influenciado por el derecho romano que es
una adaptación de las leyes teodosianas de un código romano a la realidad
de los visigodos está tan influenciado por el derecho romano que incluso
su estructura se divide en leges y estas se dividen en juras puramente
deudora del derecho romano ¿vale? tiempo de vigencia de a quien iba
dirigido lo vemos después pero eh nos van quedando cosas hemos dicho
breviario de alarico olex romana visigotorum y he dicho tres o cuatro veces
influencia romana adaptación de un texto romano tal ¿vale? tercer código
cuarto si contamos las leyes teodosianas el código de leovigildo este es
el rey que unifica toda la península ibérica o también conocido y en
este caso el sobrenombre es muy importante como codex código revisus el
código revisado ¿qué revisa leovigildo? o ¿qué revisa este código?
revisa el código dúrico el código dúrico ¿vale? esto está se elabora
en torno al 578 580 revisa el código dúrico otra cosa que dejamos ahí y
que luego explicaremos revisa el código dúrico no revisa el breviario de
alarico ¿vale? o sea el tercero revisa el primero a lo mejor es que el
segundo va por otra carretera ¿vale? lo vamos a ver después de este no
conservamos absolutamente nada absolutamente nada más allá de una
referencia de san isidoro del paisanuco que dijimos antes y una referencia
indirecta del próximo código que vamos a ver porque en el próximo
código que vamos a ver se habla de leges antiquae leyes antiguas es decir
leyes recogidas en eurico ¿me vais siguiendo? y leges antiquae emendatas
es decir leyes antiguas emendadas es decir leyes recogidas en leovigildo
¿me vais siguiendo? si ¿no? es que es un poco lío igual los nombres un
poco los reyes godos son muy divertidos o sea lo de la lista de los reyes
godos y tal que es casi como el cliché si tenéis posibilidad de leer
algún libro de divulgación sobre los visigodos no la perdáis eh o sea
hay treinta y tantos reyes y de viejo mueren dos o tres el resto a hostia
¿vale? gente joder muy divertido me refiero para leer sobre ellos no para
que te gobiernen pero gente realmente interesantes entonces yo lo que
entiendo es que los nombres son un poco extraños y nos puede nos puede
liar pero más o menos para que veamos código de Eurico ¿vale? nos
olvidamos de las teoriciones que nos importa un huevo código de Eurico
breviario de Alarico esto está en blanco y esto está en verde breviario
de Alarico código de Leovigildo que revisa a Eurico y por eso sigue en el
blanco y de este código de Leovigildo os he dicho que no sabemos nada pero
en el siguiente código que os adelanto que es el Liber Judiciorum en el
Liber Judiciorum que está aquí entre las dos tenemos referencias a leyes
antiguas Eurico y leyes antiguas enmendadas o sea leyes antiguas revisadas
que son el Code Revisus como su propio nombre indica nos fijamos mucho en
el nombre de los códigos porque nos va a ayudar ¿vale? sea también la
lex romana y nos ayuda a que esto sea el Code Revisus que revisa ahora
mismo estoy flipándolo y estáis diciendo que pila nombres y tal y cual os
van a salir sin mirar porque son cuatro nombres no es la lista de los
riesgos son cuatro nombres que no salen fácil entonces decíamos código
Leovigildo el último promulgado inicialmente bajo el reinado de Flavia
Rezes Vinto es el Liber Judiciorum el Liber Judiciorum también llamado el
Visigotorum también el Forum Judicium también el Liber Judiciorum uno de
los textos legales textos jurídicos más importantes de la historia de la
Península Ibérica de la Península Ibérica porque también estuvo
vigente en Portugal sin duda uno de los tres o cuatro en el Reviado de
Alarico II aparece la Ley Teodis si porque eso son adaptaciones reformas
que van haciendo los diferentes reyes olvídate de las reformas en ese
sentido y por ejemplo en el Reviado de Alarico II aparte del Lei Teodis no
aparece el Liber Judiciorum Liber Judiciorum el libro de los jueces o de
juzgar el Liber Judiciorum es otra cosa ya vamos a verlo el Liber va
después del Breviario pero es que también va después del Code Revisus
porque el Liber es otra cosa entonces vamos a ver el Liber y luego cuando
veamos que se aplica cada una de las personas me estoy mirando y digo joder
que se aplica cada una de las personas lo vamos a entender muy fácil ya os
digo el Liber Flavio Recesvinto siglo VI el autor o mejor dicho el rey que
lo aprueba unos dicen que Recesvinto otros dicen que su padre Chindasvinto
la estructura está dividida en doce libros que están divididos en
títulos que están divididas en leyes que están divididas en leyes
antiguas y leyes antiguas enmendadas contenido derecho privado o sea civil
derecho penal derecho procesal y esto es muy importante derecho público
derecho administrativo de cómo tienen que reinar los reyes es un
instrumento jurídico muy avanzado en su época el derecho público aparece
en los libros uno y dos y luego hay diferentes revisiones por herbicio por
éxito que van incorporando distintas leyes y definitivamente lo que vamos
a tener es lo que se llama la redacción vulgata del Liber que aparece ya
en la edad media os adelanto una idea y no quiero volveros muy locos antes
cuando lleguen los musulmanes no nos ponemos todos un turbante y la chilada
va a seguir existiendo los hispano- en este caso hispano-musulmanes y esa
gente por alguna ley se tendrá que regir pues va a seguir funcionando el
Liber vale ya os digo, el Liber no sigue funcionando hoy en día en algunas
cosas aunque parezca de coña prácticamente al pie de la letra entonces si
os fijáis hemos dicho las formas, las leyes las fuentes y hemos dicho que
son cuatro más una las leyes teodolicianas la dejamos por ahí porque
estamos todavía en el Imperio Romano Código Lírico Lex Romana
Visigothorum Breviario de Alarico Código Leo de Hildo Codex Revisus y
Liber Judiciario esas cuatro y hemos dicho quien los crea cuando surgen a
quien se aplican vale, entonces a quien se aplican los códigos visigoths
esto es el medio del asunto y es muy sencillito es muy sencillito pero esto
si que lo tenemos que cuidar bien, una idea previa que hoy en día no nos
hace falta ¿no? nosotros estamos ahora en España y se nos aplica la ley
española ¿eso qué es? territorialidad del derecho y en todo ese
territorio se aplica el mismo derecho pero no es lo único que existe no es
lo único que ha existido a lo largo de la historia tenemos la
territorialidad del derecho pero también tenemos la nacionalidad del
derecho en un mismo territorio hay diferentes grupos étnicos y cada uno de
ellos tiene un derecho propio ¿vale? pero es que hay incluso un tercer
elemento que es la personalidad del derecho que es exactamente lo mismo que
la nacionalidad en un mismo territorio hay diferentes grupos étnicos pero
aquí incluye una jerarquía uno de esos grupos étnicos tiene un derecho
privilegiado y el resto no lo hemos visto con los romanos los romanos
tenían su derecho romano y el resto tenía sus derechos ¿vale? entonces
la discusión y es una discusión doctrinal, insisto, gorda dentro de las
discusiones doctrinales que puede haber en Historia del Derecho como
comprenderéis no es tampoco una cosa desagradable es a quién se aplican
los códigos visigodos son códigos territoriales o son códigos personales
¿vale? os doy las dos teorías teoría inmensamente mayoritaria y teoría
cierta, porque la otra es una chorrada y lo vamos a ver, pero vamos aquí
estudiamos las dos progresiva, territorialidad del derecho visigodo ¿os
acordáis que os dije que nos fuéramos fijando en los nombres? ¿no?
decíamos código dúrico lo poníamos aquí arriba, ¿os acordáis? y
dijimos oye, el código dúrico se aplica a los visigodos sólo a los
visigodos a los tíos altos, rubios con el pelo largo, así macizorros los
diez mil que hay y dijimos siguiente código, ¿cuál es? lo sabéis porque
no lo sabéis todavía eh alarico la lex romana visigotoro dijimos, oye los
nombres son importantes si es lex romana ¿a quién se aplicará? a los
hispanoromanos ¿os acordáis como dijimos que está muy influenciada por
el derecho romano por no sé qué y no sé cuánto ¿me sigues? lex romana
a los hispanoromanos a los hispanoguillón a los pequeñajos achaparrados
¿vale? tercer código el códex revisus y os dije nos fijamos en el nombre
el código que revisa y os comentaba, ¿qué revisa? aurico ¿os acordáis
que lo dije? no revisa la anterior cronológicamente sino que revisa aurico
por lo tanto si revisa aurico se aplica a los mismos ¿no? de pura lógica,
es decir a los visigodos y el liber judiciorum sin discusión se aplica a
todos el liber judiciorum es una norma de carácter territorial veis la
progresiva territorialización ¿no? aurico, visigodos lex romana
visigotorum hispanoromanos o hispanovisigodos códex revisus visigodos,
porque revisa aurico liber judiciorum a todos primera teoría chupada
segunda teoría los tocahuevos ¿os acordáis de los tocahuevos estos que
decían que se entienda bien la expresión no me estoy metiendo con nadie
que decían que la única fuente del derecho visigodo era la fuente romana
¿los romanos os acordáis que lo hemos dicho? y lo dijimos bueno parece
más lógico pensar que unos tíos germánicos por lo menos se fijen en lo
germánico bueno pues los dos mismos autores estos pupilos y descendientes
que son garcía gallo y álvaro dors nos dicen no, no, no es que desde el
código de aurico desde el código de aurico la legislación visigoda se
aplica a todo el mundo es territorial territorial ¿vale? pero esto no nos
cuadra no nos cuadra ¿por qué no nos cuadra? porque si todo es
territorial ¿por qué el codex revisus revisa el código de aurico y no el
anterior lo entendéis ¿no? no tendría sentido reformar el código
penúltimo tiene sentido reformar el último lo entendemos ¿no? vale
entonces cada uno de estos dos lo explica de su forma garcía gallo dice
directamente que de aurico pasamos a alex romana vale que leo vigildo antes
de hacer su propio código vuelve a tener vigente el código de aurico y
que luego revisa y reforma el código de aurico y luego en el libre
división ya no tenemos ningún problema ¿veis la jugada? parece un salto
mortal eh para explicar que leo vigildo reforma el código de aurico lo que
decimos es que el propio leo vigildo le volvió a poner vigente ¿me vais
siguiendo? vale hoy eh ¿me vais siguiendo más o menos? luego lo repasamos
vale eso lo dice garcía gallo álvaro dors directamente demuestra mucha
margeta y dice no no no lo que sucede aquí es que la ley romana
visigotorum no existe no es un texto legal entonces que dice es un manual
de derecho es un libro que se le daba a los jueces para que leyeran y se
informaran de lo suyo ¿eh? no no tú tienes ahí un manual eso no es un
texto vigente si tuviera la constitución sí sería un texto vigente vale
entonces bueno esto es desde la historia del derecho en el despacho de los
jueces tiene que haber manuales para que ellos se informen ¿no? de cómo
funciona la legislación pero la legislación es otra cosa lo que está en
internet o lo que compras los códigos que se compraban antes chiquitito y
tal entonces lo que nos dice este tío lo que nos dice álvaro dors no es
que leo vigildo reforma aérico porque lo de en medio lo de en medio no era
realmente un texto jurídico no era una ley sino que era un manual porque
la idea de ello es cuál es que desde el principio la ley es la misma para
todos ¿vale? si lo vemos ¿no? o sea la idea que dice esta gente es eurico
para todos code revisus pues esto le robaron y se contaron para todos code
revisus para todos y ellos con lo que se encuentran es decir oye si todo es
para todos no tiene sentido el code revisus revise a eurico porque tendrá
que revisar lo anterior insisto entonces la ley romana visigotorum les
molesta y deciden ver cómo se la quitan del medio garcía gallo que dijo
pero este era eurico primero le robaron a visigotorum después pero es que
luego de origirlo volvió a poner en vigor eurico y luego ya revisó eurico
insisto parece como un salto un poquitín al valor directamente la ley
romana visigotorum no estuvo en vigor nunca porque es un libro de consulta
entonces claro no tiene lógica no tiene lógica la tesis tradicional más
seguida es la de la paulatina territorialidad que es la que os he explicado
antes además tenemos una pared bicolor que nos la ponen precisamente por
eso code eurico sólo para los hispanos romanos perdón para los
visigotoros los hispanos romanos con qué se siguen rigiendo en este
momento pues con las leyes romanas colegas vale breviario eurico codex
romanus visigotorum como tiene romano en el nombre pues es para estos tíos
para los hispanos romanos entonces en este momento tenemos a los
visigotoros con eurico y a los hispanos romanos con la ley romana code
revisus revisa eurico o sea solamente para los visigotoros en este momento
los visigotoros con el code revisus y los hispanos romanos con la ley
romana visigotorum vale y en esto no hay ninguna discusión y lo hicieron
para todos y esto insisto es un salto conceptual incluso a nivel europeo
podríamos decir muy grande hacer un código para todos me habéis seguido
más o menos es una de las poquitas cosas que os puede costar entender no
sé si es de entender o que nos puede liar vale vamos a hacer un cuadrito
vale y lo ponéis ponéis aquí visigotoros hispanos romanos pequeñajos y
ponéis tesis tradicional que está vigente en cada momento y abajo os va a
salir el liber siempre y ponéis visigotoros hispanos romanos y ponéis
tesis de garcía galle no sé qué todo está igual vale y vais poniendo la
explicación haced un pequeñito esquema y os va a ser muy sencillo vale
pues lo dejamos aquí yo creo nos metemos la semana que viene con la
monarquía visigota alguna preguntita yo sé que este ha sido un poquitín
más antipático pero bueno al otro lado tampoco ninguna pregunta no en
base a ciertas fuentes más que a ciertas fuentes al rastreo de ciertas
fuentes dentro de otras fuentes estos dos son fundamentalmente romanistas
entonces ellos se encuentran derecho romano en todo vale y ellos nos dicen
como el derecho romano el derecho romano en todo y el derecho romano tiende
hacia la territorialidad esta gente tiende hacia la territorialidad desde
el principio el problema es que en el derecho visigoto encuentras derecho
romano pero encuentras también otras influencias encuentras también otras
fuentes encuentras también otros impulsos vale en este sentido el manual
de Scudero es no gracioso pero si muy muy revelador porque cada vez que hay
una disensión con respecto a la teoría tradicional a la teoría
mayoritaria las protagonizan los mismos entonces al final acabas echando
que se entienda bien no soy yo quien para enmendarle la plana a nadie pero
al final yo me acuerdo cuando la primera vez que leí eso que fue en mis
tiempos de estudiantes que yo al final pensaba están intentando dar las
notas están intentando llamar la atención no puede ser que estés en
contra de todo por sistema algo tiene que estar bien antes de que empezaras
tú es eso se basan en un rastreo de fuentes documentales que es correcto
pero yo no sé si llamarlo incompleto o con cierto sesgo de todas formas yo
os lo cuento de esta manera para haceros pasar mejor el trago que la de hoy
era un trago pero si estudiamos las dos teorías será por algo si te viene
alguien y te dice que el código es de los extraterrestres no lo vamos a
estudiar si estudiamos estos dos tíos será por algo entonces tienes
muchos seguidores y se puede sostener aunque de una forma un poco
extravagante pero se puede sostener bueno al otro lado alguna preguntita
alguna cosa lo vemos tranquilamente con un esquema entonces apago esto
tenéis la clase subida mañana o pasado y hasta la semana que viene