Y parece que ahora ya va. Ahora, perfecto. Hola, buenas tardes a todos.
Hola, Abigail Rojas. Hola, Ana Torres. Y hola, Cristina Fuster. Muy buenas
tardes a todas. Y bienvenidas a la clase de hoy. Como habíamos quedado,
vamos troceando los temas porque son súper densos. La semana pasada vimos
al Márquez de Santillana y hoy nos tocaba a Juan de Mena y Jorge Manrique.
Antes de empezar con la clase, me gustaría preguntaros, conforme estáis
preguntando vosotras desde el e-mail que te he contestado hace un ratito,
Abigail, y Ana me ha mandado también un par de cositas. Vale. Para la PEC,
no os liéis mucho porque la medida de la métrica es sencillita. ¿Vale?
Tampoco... Intentéis simplificar lo que son las fuentes, recordad que
tenéis que poner las fuentes al final de la PEC, entre 5 y 10 fuentes
sería un buen trabajo recopilatorio. Eso no cuenta para el cómputo final
de las dos páginas, o sea que lo que son fuentes podéis ponerlo como una
especie de anexo, que eso no cuenta. ¿De acuerdo? Ceñiros a la extensión
de dos páginas y ya está, así vemos la capacidad de síntesis que
tenéis y así, sí exactamente, fuentes, bibliografía es lo mismo. O
webgrafía, como queramos llamarle. Así practicáis la capacidad de
síntesis porque a la hora del examen si podéis escribir dos folios por
adelante y por detrás en el tiempo que tengáis, eso será una maravilla.
¿De acuerdo? Bien, más cositas. Preguntas breves o preguntas que tengáis
de momento, aparte de lo que me hayáis enviado por email. Dime Ana, ah,
Abigail, perdona, te escucho. Bueno, te leo. Preguntitas. El apartado C del
primer punto, que dice exactamente, que no lo recuerdo, pone breve
biografía del autor y su obra, sí. ¿Cuál es la pregunta? En el apartado
2, analice las obras. Sí. La primera parte, bibliografía del autor y su
obra, citáis solo las obras. En el segundo apartado, donde pone que
analices las obras, ya vas una por una contando temática, métrica,
estilo, etc. En el primero, inventas. En el segundo, analizas. Ana, estás
perdonada, no te preocupes. La señal es la señal. O sea, exactamente eso
mismo que has puesto en el apartado C, resumir un poquito, y en el 2, el
más extensos. Exactamente. Más cositas, venga. Más preguntitas.
Cristina, Abigail, Ana... ¿Puedo repetir lo anterior? Sí. Ha preguntado a
Abigail que en el punto 2C, en el apartado C del primer punto... Pone
biografía del autor y obra. Vale, en la biografía os extendéis lo que
queráis extenderos y mentáis, mencionáis las obras. Porque en el
apartado 2 dice que las analicemos. Ahí ya cogéis las obras, ponéis el
título, si sabéis la fecha bien, tema, argumento, estructura... Vale, o
sea, en el apartado 2 es el que vais a tener que luciros. ¿De acuerdo? Ya,
el problema es que en vida y obra influye todo. Todo. Sí, bastante. O sea,
tenemos que seleccionar la información. Si hay algo de la vida que influye
en la obra, mencionarlo. Sí. Ahora veréis como aquí hay un par de
cositas, tanto en medieval como en el renacimiento, que he seleccionado de
cada uno de los autores. Sí, lo de métrica. No os liéis mucho con lo de
métrica. Lo podéis... Sí. Si queréis, una especie de truquito que os
doy yo por el tema de extensión de PEC, es que si ponéis una copia o una
captura de pantalla del comentario que tenéis que hacer, ahí mismo
podéis hacer el computo silábico, si es rima consonante o asonante, lo
ponéis a poner ahí y eso no cuenta como texto redactado. ¿Vale? ¿Vale?
O sea, la métrica iría dentro de lo que sería el encabezamiento de la
PEC. No sé si me entendéis. O sea, no contaría como redacción hasta que
tú lo empieces a escribir. Si tú empiezas a poner la métrica en la hoja
donde tienes el poema o el texto, en este caso el poema, ahí no te
contaría como cómputo. No te computaría como página escrita. ¿De
acuerdo? Así os ahorráis parte. Además de... ¿Se puede juntar la catura
con la métrica? Exactamente, sí. Eso es. Eso sabía ir. Perfecto. ¿De
acuerdo? Se pueden subir varios documentos. Añadídmelo todo en uno. ¿De
acuerdo? Que sea todo dentro de un documento. ¿Vale? Porque si no luego a
la hora de corregir es muy lioso porque se puede perder. Si el formato que
le han pedido es PDF, PDF. No recuerdo exactamente si es PDF o Word. Pero a
mí me da exactamente igual. Pero si desde Madrid hay algún problema, lo
que os hayan puesto. Si es PDF, PDF. Si es Word, Word. No tengo ningún
problema. ¿De acuerdo? Lo puedo corregir igual. ¿Vale? Y tema...
Bibliografía, eso. Hacéis un aparte, un anexo, como queráis llamarle,
que tampoco computa como las dos páginas. Lo podéis poner aparte. Eso, 5
o 10. Es decir, copiar el texto y sobre el texto hacer esquema métrico.
Sí, señorita. Perfecto, Ana. Sí me gusta. Dudas, dudas. Que sea
participativo. ¿Qué más? Quedan cinco días, si no recuerdo mal,
¿verdad? De al día 20. Ok, ¿alguna cosita más o nos metemos ya con Mena
y Manrique? ¿Metamos? Vale, pues empecemos por Mena. Juan de Mena. Como os
he dicho una y mil veces, no hace falta que memoricéis las fechas desde un
principio. Más que nada porque las fechas de nacimiento y fallecimiento de
estos autores siglo XV continúan siendo difíciles. La datación exacta,
¿vale? Bien, una cosa desde mejor que Manrique, que tiene parentesco como
Mena y Manrique, si es que lo tiene. ¿Qué parentesco tiene? No sabría
decirte exactamente, pero parentesco, si no recuerdo mal, sí que hay. Te
lo puedo buscar a modo de curiosidad. Te lo puedo buscar, ¿de acuerdo? Me
la anoto y te lo... Marco, te lo contesto enseguida, eso lo puedo, ¿vale?
Gómez Manrique y Jorge. Ok. Bueno, vamos a empezarlo. Empezamos con Mena,
que tiene menos sustancia que Jorge. Si tuviera que jugármela uno de los
dos, Jorge. Ya os lo dejo caer. Principios del siglo XV, veis aquí vivió
bastante poquito, 35 años, para la esperanza de vida que había en aquella
época es relativamente poco, 35 añitos, muy poquito. Familia noble, como
casi todos los escritores que tenemos son de familia noble. Estudios
universitarios superiores, pues aquí tenemos en Salamanca. Y muchos de
ellos, debido a los trabajos de, bueno, los trabajos a las representaciones
o, sí, vamos a llamar de trabajos, de sus familiares, muchos de ellos
viajaron alrededor de Europa y bebieron. De muchas fuentes extranjeras.
Mena, concretamente de Italia. Buen influjo del latín y estuvo
superinfluenciado por los primeros escritores, los primeros autores del, lo
que es el llamado prerrenacimiento, primer renacimiento,
protorrenacimiento. Pero es que esto hay mil maneras de llamarlo. ¿De
acuerdo? interesante, muy, muy, muy interesante, cronista y secretario de
Juan II, rey de Castilla. Esto es una fuente, esto es una base para crear
un tipo de literatura cortesana, un tipo de literatura paladina, como
queráis llamarle, palaciega, perdón, palaciega. Es una manera de
identificar o de segregar muchísimo lo que son las clases sociales. Tened
en cuenta que si él viene de familia noble, es muy difícil que un noble o
un aristócrata en aquella época baje de categoría o de clase social. Es
muy, muy, muy difícil. También es muy difícil que haya ascensión social
muy exagerada. ¿De acuerdo? ¿Puede haber ascensión social? Sí. Tan
exagerada como que un plebeyo o un vulgar campesino llegue a marqués,
duque o conde, pues difícil está. Puede llegar a ser preburgués, vamos a
llamarle burgués. ¿De acuerdo? Saludamos también... Ángela, que se
acaba de conectar ahora. Hola, Ángela. ¿De acuerdo? Bien, nos metemos en
harina ya de sus obras. Vamos a meternos concretamente con las trescientas
o el laberinto de fortuna. Es una obra muy, muy, muy influenciada por los
metros italianos, por la literatura italiana, concretamente por Dante. por
este viaje místico, onírico, espiritual, vamos a llamarle, sobre la
influencia de la diosa Fortuna en la vida de los hombres. Entramos en el
mundo de lo divino, entramos en el mundo de que todo está escrito, que
tenemos tres ruedas, bueno, perdón, la diosa Fortuna tiene tres ruedas,
ruedas del tiempo, la rueda del presente, la rueda del pasado y la rueda
del futuro, que todas tres están, como decirlo, encadenadas,
conectadísimas, una no puede funcionar sin la otra, ¿vale? Engánchese
con el tema de las morias, el tema de criaturas místicas, en este caso el
misticismo vendría por la diosa Fortuna. Y si realmente es ella la que nos
domina, o somos nosotros los que ponemos en marcha las ruedas de la
Fortuna, del presente, del pasado y del futuro, las ruedas del tiempo.
¿Dependemos de ella o ella depende de nosotros? Es la pregunta que te va
dejando aquí en el aire. También intenta acabar o intenta mostrarnos el
tema de la superstición, el misticismo, todo lo que tenemos ahora del...
tarot, por ejemplo, que cualquier persona que tenga un mínimo de dos dedos
de frente sabe que el tarot, la astrología, realmente no sirve para nada.
Los signos del zodíaco varían. Las constelaciones se mueven. ¿De
acuerdo? El mismo signo del zodíaco hace 50 años que ahora o que hace 500
años que ahora. ¿Vale? Pues aquí engancharíamos también con el tema de
la superstición. Si es realmente la diosa fortuna la responsable de todas
mis dichas o mis desdichas. ¿Ok? Bien. Influencia, ya os he comentado
obviamente Dante, que lo he comentado más de una vez por la Divina
Comedia, el viaje fantástico, onírico que hace la mano del poeta Virgilio
al infierno, los círculos del infierno. Pues aquí también tenemos
influencia de Virgilio y de Lucano, otro escritor, otro creador de
literatura latina. ¿Vale? Ya vemos la influencia del prerrenacimiento, del
renacimiento o del primer renacimiento, como deberías llamarle. Son
aproximadamente 300 coplas de arte mayor. ¿Por qué se llama las 300
también? En un principio escribe 270 si no recuerdo mal, pero Juan II le
pide que no, que tiene que hacer una por cada día del año. ¿Vale? El
pobre Juan de Mena dice, bien, voy a intentar, ¿no? con la mala suerte de
que ya os he comentado al principio que muere muy joven y se quedan
aproximadamente unas 300, ¿de acuerdo? ¿Es una obra incompleta? Sí. ¿La
podemos leer toda como una unidad? También. ¿Hubiera quedado mejor
acabada? Sí, la Sagrada Familia también y creo que mis nietos que no
tengo la verán terminada, ¿de acuerdo? Nos conformamos con lo que hay,
¿bien? Son las 300 coplas de arte mayor, más de 8 versos. Con un lenguaje
muy cultista, muy culto, muy prequevediano, si queremos llamarle así, ¿de
acuerdo? El tema de este gran poema es la providencia sobre la vida humana
y el destino, así que te deja caer sobre el destino de Castilla, ¿vale?
Va a llegar a ser grande, se masca que puede haber una anexión de reinos
con Aragón. Ten en cuenta que faltarán unos 50, 60 años. 50 añitos, no,
menos. 50 añitos, sí, 50, 60 añitos para la boda de los reyes
católicos, ¿vale? Como que se mascaba de que venía un gran imperio,
¿ok? En 1499 se publicó, repito, se publicó, no publicó porque ya
estaba muerto, las 50 o la coronación del marqués de Santillana. ¿Qué
es esto? Pues unos manuscritos que se han conservado de Juan de Mena en la
que, digamos... Pues continúa con lo que os he comentado de la tradición
dantesca, alegórica, hay una combinación también de arte mayor, arte
menor, para intentar diferenciar lo que es el claro-oscuro, la vida y la
muerte, el mundo de arriba con el mundo de abajo, ¿vale? Por eso hay una
combinación de arte mayor y arte menor, ¿de acuerdo? Arte mayor cuando
hablamos del mundo superior, arte menor cuando hablamos del inframundo, si
queréis llamarle así. También tenemos la copla de los siete pecados
mortales, con un lenguaje más coloquial, más de la calle, más
comprensible, que, como os lo he comentado ya varias veces, no puede
concluir porque acababa de fallecer, ¿vale? Muchos autores o algunos
autores contemporáneos a él, se dice que incluso el propio Manrique, las
continúan, ¿de acuerdo? Sus propias versiones. Es como la sinfonía
inacabada de Beethoven, por ejemplo, que ahora una inteligencia artificial
dice que la ha terminado y todo esto, pues bueno, aquí tenemos
inteligencia real, que son las que terminan la obra. Es el primer poeta,
bueno, sí, es el primer escritor castellano que plantea un lenguaje
poéticamente literario 100% diferente a lo que se hablaba en la calle, el
lenguaje vulgar. ¿Bien? Nuestra lengua, a día de hoy, le debe... Le debe
bastante a Juan de Mena. Porque fue uno de los autores de la renovación
literaria, de la ruptura con el castellano medieval o con la lengua romance
medieval que teníamos. Toma muchas palabras directamente de latín y
sustituye con ellas palabras que se habían usado ya de manera habitual por
el castellano popular. Aquí hay un par de ejemplitos que tenéis en la
guía de la asignatura. Es bulto por rostro, exilio. Exilio por destierro,
bulto por sucio. Le gustan mucho los sustantivos esdrújulos. Esto lo
veréis cuando demos literatura del siglo de oro, cuando veáis a Góngora.
Góngora, Góngora, Góngora. Palabras esdrújulas. El gusto por lo
esdrújulo no es una cosa que se inventó en Góngora, es una cosa que
venía de antes. ¿De acuerdo? De este proto-renacimiento, de este primer
renacimiento que tenemos en la literatura medieval. ¿Vale? También
comentaros el ambiente o el estilo, perdón, el estilo eminentemente
recargado, barroco, muy elaborado que tendrá la literatura de Góngora. De
Mena, influirá una barbaridad en el barroco. Ahí tenéis al bule de
Góngora. ¿Ok? Vamos a la 4. Aquí, permitidme la fricada, os he puesto
dentro del laberinto. Sería el laberinto de Fortuna. Aquí os he puesto
una fotografía del bueno David Bowie en Gloria Este. Que también habla
del laberinto, de la estructura que tiene el laberinto, de las partes que
hay en el laberinto. Va a influir muchísimo lo que es la cultura del
laberinto en la literatura universal. En la literatura incluso, en la
cultura pop de los 80 como en esta película. ¿Bien? Hay varias maneras de
seccionar o de dividir el... El laberinto. ¿Bien? Así como en la
película vemos la esplanada principal, luego la división con las dos
puertas. Una dice la mentira, otra dice la verdad. Las paredes que no
existen. ¿De acuerdo? Pues la manera de dividirlas también, digamos, que
evoca un poquito esta complejidad de qué está bien, qué está mal. Qué
está conectado con qué. ¿Vale? ¿Cuál es el hilo principal? Pues por
ejemplo... Bueno, Jimeno Casalduero nos lo divide en tres partes. La
primera es de la 1 a la 5 de 5. donde hay una dedicatoria, un apóstol con
una invocación a la diosa Fortuna, Apolo, las musas, y empieza la
alegoría con la subdivisión de las partes del mundo que os he comentado.
El núcleo central, que la tenemos desde la 56 hasta la 217, en la que
aparecen las tres ruedas. Digamos que esa sería la madre. Es el engranaje
de la historia, ¿de acuerdo? La rueda pequeña, la rueda grande y la rueda
mediana. Cada una tiene sus siete círculos que coinciden con los siete
anillos que hay en el infierno de Dante. O sea, la influencia tenéis,
vamos, mascadísima. Finalmente, el epílogo, que es el fin de la visión
de este viaje esotérico que ha tenido él, donde hay una propuesta. La
profecía sobre la gloria de Juan II. Se enumeran a los reyes pasados, la
grandeza de Castilla, desde los reyes visigodos, ¿vale? Me falta aquí,
¿vale? Son reyes visigodos, no revisigodos, hasta los reyes castellanos de
ahora y el augurio de una gran Castilla, de un imperio. Es una manera
también de cantar las alabanzas de Juan II. Ten en cuenta que eso es un
mercenario de la monarquía. Debía lucirse y debía lucir, ¿de acuerdo?
Bien, la pesa, Rafael, la pesa, uno de los filólogos que debéis conocer
durante el estudio del grado de filología española, lo divide en siete
partes, ¿de acuerdo? Los siete anillos, pues lo divide en siete partes. La
primera parte es la dedicatoria a Juan II, la segunda es la exposición, la
inventiva contra Fortuna, el rapto del poeta por Belona y el encuentro con
la Providencia. Aquí Belona es quien se lo lleva, quien se lleva a Mena
para hablar con la diosa Fortuna, así como Virgilio Escondante, etc.
Descripción del mundo en las siete ruedas, y las ruedas, perdón,
descripción de los siete círculos, que es la parte principal, la parte
más larga. La parte más larga, el nudo, volando claro. El episodio de la
hechicera de Valladolid, las profecías sobre Juan II y el desvanecimiento
de la visión, y la exhortación a Juan II. Fijaos que todo empieza como
acaba, o todo acaba como empieza. Juan II es el mejor, el más guapo, el
más listo, todo lo que hace lo hace bien, y es el mejor rey que podemos
tener. Y vamos a ser los mejores del universo, es lo que se está diciendo
básicamente con estas exhortaciones. ¿Vale? Y aquí, la exaltación del
espíritu nacional, la historia de España, o de la Castilla Primitiva,
volando claro. ¿Ok? Pues esto sería nuestro laberinto. ¿De acuerdo?
Muchas obras, muchas películas, muchas obras de teatro, muchas series de
televisión están basadas directamente en la obra de Dante y Dante está
basado en Virgilio y Virgilio podemos ir echando para atrás, para atrás.
Pero lo de las estructuras, por curiosidad, fijaos también en la mística
de los números. Hay estructuras de 7, el número de la suerte, hay
estructuras de 10, el número perfecto para griegos y para los
pitagóricos, por ejemplo. Siempre el número va a ser muy místico. Por
ejemplo, en literatura asiática, el número 4, si no recuerdo mal, que es
el 4, es el que está totalmente prohibido. Es el número de la mala
suerte, los botones del ascensor no hay en donde está el botón número 4,
por ejemplo. Tiene mucho arraigo con la mística de los números. Pues
nosotros es con el 7, el número de la buena suerte. ¿De acuerdo?
¿Preguntitas? ¿De Juan de Mena? Mira, aquí tenemos tu respuesta, David.
¿Preguntitas sobre Mena? O nos metemos con Manrique ya, que es la chicha
de hoy. ¿Jorge Manrique? Vamos a por Manrique. Pregunta resuelta. De
acuerdo, bueno, Jorge Manrique. Uno de los autores más fáciles de
entender, más proclítico medieval pre-renacentista de entender. Uno de
mis favoritos, uno de los más fáciles de analizar, uno de los más
fáciles de leer, cortito, sencillo, nada del otro mundo. Y fue tan grande
de convertir un tipo de estrofa en suya. Y ahora veremos por qué. Hijo de
Rodrigo Manrique, a quien se van a dedicar las coplas. Maestre de la Orden
de Santiago, no era un cualquiera. Y sobrino de Gómez Manrique. Compagina
las letras con las armas. Participa en muchísimas batallas al servicio de
los reyes católicos. Orden de Santiago. Ya tenemos el misticismo de los
caballeros de Santiago. Santiago, su relación con los templarios, con la
masonería. Hay mucha mística detrás de Manrique, ¿vale? Con Martín
Alfa, al lado de Isabel la Católica, contra los partidarios de Juan Abel
Traneja, la enemiga, vamos a llamarla así. Y murió a causa de las heridas
recibidas durante el asalto de Castillo García Muñoz, ¿vale? O sea que
murió con las botas puestas y nunca mejor dicho. Poesía. La metemos
dentro de la corriente cancionería del XV, esta reunión del cancionero.
Otros lo enganchan a finales de la Edad Media como epígono, otros como
primer renacimiento. Es inclasificable. Os he dicho muchas veces que odio
las clasificaciones tan cuadriculadas. Es un autor que está a caballo
entre la Edad Media y el Renacimiento. Lo damos en literatura medieval,
pero podría formar parte del primer renacimiento perfectamente. ¿De
acuerdo? ¿No tanto por fechas? Vale, no tanto por fechas. ¿Por temática
o por estilo? Pues sí, mucha. ¿Quiere decir que sea eminentemente
cancionería? ¿Cancionería? ¿O miembro del cancionero? No. ¿Quiere
decir que sea eminentemente medieval? Tampoco. ¿Que sea eminentemente...?
No. ¿De acuerdo? Es un epígono, es un Miguel Hernández del siglo XV,
hablando claro. Las coplas. Muere su padre en 1476 y 18 años después
publica las coplas. ¿De acuerdo? Las publica él. Tradición muy
cristiana, muy arraigada, caballero de Santiago. Acepta la muerte. Acepta
que esto es un paso... terrenal, pasajero, acepta que estamos aquí de
prestado y tenemos que ir arriba o abajo, vamos a ganarnos el viaje arriba.
Señala la idea original que prelude a la concepción renacentista del
siglo siguiente, la parte de la vida terrenal y la vida eterna. También
alude a la fama, cosa que no habíamos tocado aún. ¿Por qué vamos a ser
recordados? O vamos a ser recordados. Hay gente que en la vida terrenal,
cualquier persona, vamos a llamarla mediocre o mediocre en el buen sentido
de la palabra, cualquier persona normal, puede pasar por la vida terrenal y
llegar al mundo superior, al mundo del cielo cristiano, por sus buenas
acciones o por su inacción de cosas malas. Puedes subir por no haber hecho
nada malo. Pero, ¿y aquellas personas que han hecho cosas muy grandes, que
han dejado su huella en este mundo, grandes reyes, grandes infantes,
grandes guerreros, que no tienen ninguna recompensa en vida? Sí, la fama.
La fama que les precederá a cada uno de ellos. Ser recordados, pasar a la
historia, trascender, que es el verbo que estaba buscando. ¿De acuerdo?
Hay personas que tendrán la fama. Que trascenderán, pero por... Causas
negativas, ¿ok? Vale, me había saltado una página, no. Bien, tópicos
renacentistas que vais a ver en Manrique. Estos tópicos de renacimiento
los va a empezar a cultivar, a utilizar Manrique y van a ser los que le den
esta trascendencia, esta fama, esta temporalidad por la cual estamos
estudiando. Aquí os he puesto ocho, hay unos cuantos más, pero vamos a
centraros en estos. Tenemos el Ubisunt. Ubisunt, ¿dónde están? ¿Dónde
están los reyes? ¿Dónde están los marcos? ¿Dónde están los
marqueses? ¿Dónde están? Pues están bajo tierra, igual que el mendigo,
igual que el labrador. O sea, tú estás aquí deprestado, tú estás en
este mundo deprestado. No estás para siempre. No te vas a llevar tus
riquezas, tus pertenencias, no. Polvo eres y en polvo te convertirás, que
dicen. Pues eso, el Ubisunt es una manera de señalar el poder igualatorio
que tiene la muerte. Igual se muere el rico que el pobre, el gordo que el
flaco, el bueno que el malo. ¿Vale? El tema es, ¿qué hacer con este
viaje? ¿Cómo vas a conducir nuestra vida? ¿Vale? Homo viator, el hombre
caminante, el hombre peregrino. ¿Vale? peregrinamos, caminamos, pasamos
por esta tierra muchos pasan de puntillas sin dejar su huella en la
historia sin trascender son gente normal como nosotros que de momento no
hemos hecho nada legendario o trascendente ¿de acuerdo? bueno, no sé
exactamente si habéis hecho algo trascendente vosotros es un decir ¿vale?
Vita Flumen nuestra vida es un río es un río que va a dar a la mar, que
es el morir el agua el agua es vida, sin agua no hay vida el agua también
como el componente místico componente cristiano, componente religioso el
agua para el bautismo, por ejemplo nos dice que nuestras vidas son los
ríos que van a dar al mar, que es el morir allá van los grandes, los
medianos y los chicos todos van a ir a parar en el mismo sitio poder
igualatorio de la muerte vea tu sile dichoso aquel ay, dichoso aquel que
bienaventurado es aquel que vive según los preceptos que vive sin molestar
a nadie que vive haciendo cosas positivas dichoso aquel porque recibirá su
recompensa en la otra vida y será, vamos maravillosa la vida que va a
llegar a tener esta persona y mago mortis la imagen de la muerte ha llegado
el momento de que la parca, la muerte, como le voy a llamarle, con su
guadaña, su vestido negro, venga a nosotros. Esto ya es muy medieval, esto
no es renacentista, esto es medieval, medieval. Las danzas de la muerte son
de las primeras grandes obras que se tiene universalidad. Las tenéis en
Francia, en España, en Portugal, en Inglaterra, en Alemania... Todas
tienen la imagen, perdón, las obras de las danzas de la muerte. ¿De
acuerdo? Memento mori, el momento de la muerte, el recuerdo del instante en
el que te vas a ir. ¿Cómo te vas a ir? Luchando, vas a ir empezando, vas
a ir haciendo el bien, el mal... Carpe diem, carpe diem es aprovechar el
momento. Eres joven... Eres joven, eres guapo, eres guapa, estás sano o
estás sana. Aprovechalo y haz algo bueno por los demás, haz algo bueno
por ti y recibirás tu recompensa. Y después el aurea mediocritas. La
lucha del poeta o del escritor por la época en que le ha tocado vivir...
¿Por qué todo es tan mediocre, tan...? No sé si os habéis fijado que
casi ningún autor está contento con la época. Le ha tocado vivir. Uno
querría vivir antes, otro después, otro más en el futuro, otro querría
vivir en China, otro querría vivir en no sé dónde... ¿Vale? Pues ese
aurea mediocritas, qué asco de sociedad me ha tocado, oye. No podía tocar
en otro sitio mejor, ¿de acuerdo? Y esto te lo dice un cortesano. Pues
imaginaros la vida que era a pie de calle, ¿de acuerdo? O a pie de barro
realmente, porque no había calles. ¿Entendemos? Pues estos ocho tópicos
literarios son típicos del Renacimiento, pero Manrique ya los va a empezar
a utilizar. Fijaros también que hay alguno que es evidentemente medieval.
¿Vale? Antes de pasar a las partes, preguntitas. Es facilito este tema, es
ameno, es agradable tanto explicar, espero que sea agradable para recibir,
¿de acuerdo? Bueno, pues si esto sigue fluyendo, si sigue fluyendo, pues
fluyamos y vamos a ver las partes, ¿de acuerdo? Para... Las partes podemos
encontrar, pues, en Slideshare o en Slideplayer, pues hay muchísimas
partes, le dais una ojeadita. Yo os he usado esta porque me parece la más
fácil de ver, la más visual. Coplas de la 1 a 24, pues se reflexiona
realmente sobre la vida y la muerte. El escaso interés que debéis tener o
que debemos tener sobre las posesiones terrenales o... las posesiones
materiales, porque el tiempo pasa y se va a quedar ahí. Esto, vuelvo a
deciros, es muy fácil decirlo desde el punto de vista de una persona rica
o de una persona cortesana en aquella época, pero ojo, dile tú al pobre
campesino que tiene la cosecha por recoger y tiene una plaga o se ha
inundado o no llueve o hay sequía o cualquier cosa de estas que lo
terrenal no es importante, habrá que comer con eso con ese cojín, pues
todo el mundo puede opinar ¿de acuerdo? Los bienes por los que luchamos
dependen del adiós a fortuna influencia de mena, ahí tenéis adiós a
fortuna es muy inestable un campesino, un labrador, desde tiempos
inmemoriales hasta hoy dependen del clima, perdón, dependen del clima
dependen del tiempo, todos dependen del tiempo si es que voy a regar y tal,
si vale tú riegas cuando no llueve y si llueve mucho y te lo destroza
todo, si cae piedra y te lo destroza todo el día antes de recosechar, pues
el adiós a fortuna es muy caprichoso el tiempo presente es puramente
teórico es algo pasajero, no es real es un parpadeo de lo que vas a vivir
la vida de terrenal es transitoria hacia la otra vida y la muerte es paso
obligado en el momento que muramos, que venga por nosotros la barca ya
juzgarán donde vamos si cogemos el highway to hell o stairway to heaven ya
nos pondrán la canción que más nos guste ya la elegiremos Vemos, bueno,
el tópico de lo disunta aparece muchísimo, sobre todo con preguntas
retóricas de personajes históricos. Habla de los primeros reyes
castellanos, de grandes escritores. ¿Dónde están? ¿Dónde han ido? Es
toda una jerarquía, va de más grande a más pequeño. ¿De acuerdo?
¿Dónde están? Pues bajo tierra. La muerte lo ha igualado todo y a Dios
sea el que juzgue. Ahí vemos aún el teocentrismo. Y finalmente nos
quedaría la parte final, la tercera parte, que sería desde la 25 hasta la
40. La parte final, desde la 25 hasta la 40, que es ya directamente el
elogio a Rodrigo Manrique. Qué grande era el padre, qué buena persona.
Todas las cosas que ha hecho. Ha defendido Castilla, ha defendido a los
malvados musulmanes, ha ayudado a los reyes, ha sido un buen padre, un gran
escritor, un gran guerrero, un buen cristiano, ha ayudado a los demás.
Pues todo eso, toda la fama, toda la trascendencia que ha tenido Rodrigo
Manrique va a hacer o le va a permitir que tenga una... Una vida
fantástica, una vida eterna, allá arriba. Se lo ha ganado en la tierra.
¿De acuerdo? Evita el sentimentalismo. Se centra en la figura como
caballero. Habla de las grandes batallas que ha tenido, de las grandes
victorias. Y cierra el poemario con una conversación, una charla, un
coloquio entre el caballero y la muerte. Aquí tenéis el diálogo cara a
cara con lo que va a venir. Lo inevitable es la muerte. Si lo inevitable es
la muerte, lo que voy a hacer es encararme a ella y saber exactamente a
qué atenerme. La muerte me va a explicar qué es lo que hay que hacer y
qué es lo que no hay que hacer. Y ella será la que, digamos, guíe mis
pasos. Yo como buen cristiano, yo como buen guerrero, como buen padre, como
buen escritor. Voy a tomar parte y voy a ser tan bueno o tan trascendente
como pueda. Para así poder llegar a convertir este paso terrenal, esta
transición que es un parpadeo que os he comentado de nuestra vida. Voy a
convertirla en un paseo que sea bueno para los demás, que saque beneficio
para los demás. Y que además a mí me permita obtener o tener una buena
vida. ¿De acuerdo? La muerte le hace ver que vivirá en el recuerdo a
través de la vida, de la fama, y como creyente gozará de la vida eterna.
Y vamos aquí a lo contradictorio de fama y creyente. Es bastante
contradictorio que una finalidad moral religiosa te hable de la fama
porque, ¿qué pasa? ¿Que un vulgar trovador, un tabernero, una tabernera
de cualquier aldea no puede ser un buen creyente y obtener la vida eterna?
Pues yo creo que sí. Ahí también vemos el detallito clasista que os
había comentado en principio. Que todo desde la perspectiva cortesana es
mucho más fácil. ¿De acuerdo? Me imagino, no lo sé, supongo, que él en
primera línea de batalla no estaba. Estaría en primera línea de batalla
los cuatro miembros del ejército de Chichinabo, hablando claro. Los
fuertes, los altos cargos me imagino estarían atrás y ya entrarían
cuando la batalla estuviera. La batalla estuviera prácticamente decidida.
Igual que los reyes. No había ningún rey que fuera el primero encabezando
el ataque. ¿De acuerdo? Y ya lo tendríamos. Como veis... Una clase
sencillita, Juan de Mena en el laberinto de fortuna, Jorge Manrique y las
copas a muerte del padre, de su padre, los tópicos del renacimiento, las
partes y las partes del laberinto de fortuna, que el pobrecillo murió con
treinta y pico años que no la pudo acabar porque son las casi trescientas
como la película y poquita cosa más. ¿De acuerdo? La próxima semana ya
nos meteremos con un tema un poquito más árido que, si no recuerdo mal,
os lo digo ahora, semana que viene, día veintidós la haremos, a ver si
carga esto, quince veintidós. La semana que viene nos tocan otras
manifestaciones poéticas, la lírica tradicional, el romancero y la
poesía satírica. Que también está bastante interesante, pero no creo
que sea tan facilito como hoy. A menos es, yo intento hacerlo todo a menos
que pueda dentro de mis posibilidades y dentro del material del que
dispongo. ¿De acuerdo? ¿Preguntitas? Señoras y señoritas. Abigail no,
Ana no, Ángela no y Cristina tampoco preguntitas sobre la PEC las que os
habéis conectado más tarde algún comentario de texto a punto os subo un
Manrique el miércoles en el foro de Denia os subiré un par de coplas de
Manrique con un par de preguntitas para que me las contestéis ¿de
acuerdo? primero centraos en la PEC ¿vale? la PEC la PEC la tenéis que
entregar el sábado ¿bien? el domingo en media hora no os pido más, media
hora ¿ok? os lo pongo aquí porque me imagino que muchos de vosotros
muchas de vosotras no, perdón, lo voy a poner en el foro directamente a
ver, comparto la la La pantalla para que veáis. A ver, deteniendo, vale,
perfecto. Mirad, vamos a medieval, vamos a acceso, perdón, vamos a foros
de debate, grupo de tutoría. Haremos tema, partes, localización, tópicos
y figuras. ¿De acuerdo? Os envío ahora esto, lo tenéis en el foro y el
miércoles, sin falta, os subo una copla y me hacéis ese trabajito. Media
hora, no os pido más trabajo, media horita, que sé que tenéis que
rematar la P. ¿De acuerdo? Y si queréis, antes de empezar la clase del
lunes, la corregiremos aquí en un plis. ¿Os parece correcto? ¿Original?
Perfecto. Ok, ¿alguna preguntita más? ¿O una preguntita, perdón? Vale,
pues vamos a dejarlo aquí, si tenéis un ratito de descansito también. Y
yo bajaré que tengo del renacimiento ahora en 20 minutitos. ¿Vale? Pues
nada, a partir de eso del martes, miércoles estará disponible en
uneddenie.es, tutorías, estáis en la asignatura, etcétera, etcétera. Y
el miércoles os subo vuestro pequeño manrique. ¿De acuerdo? Buenas
tardes y todos los que estáis viendo desde centros que no son uneddenie ni
unedvenidor, ni unedjavea, también estoy a vuestra disposición. Tenéis
ahí el correo electrónico puesto en el PowerPoint. Que se puede
descargar. ¿Vale? Me he escrito bastantes personas que dicen que no pueden
descargarlo. Yo siempre habilito la opción para poder descargarlo. ¿De
acuerdo? Esto es contenido público. ¿Vale? Buenas tardes. Hasta luego.
Chao.