Hola, buenas tardes. César Menor, buenas tardes, César. Estefano
Signorelli, buenas tardes. María Yolanda, buenas tardes. Esperamos un
minuto antes de comenzar. Ya estamos grabando la sesión, ¿de acuerdo?
Vamos a comentar hoy el capítulo, el tema 3, el programa del relativismo
lingüístico y vamos a mitad de curso. Volvemos a vernos el día 30 y
comentaremos el capítulo 4, ¿de acuerdo? El capítulo 4, categorías.
Vamos bien. Después del 7, el 14 de diciembre daremos el tema 5 y antes
del fin de año os enviaré el tema 6, con lo cual cuando nos vayamos de
vacaciones habremos comentado todo el temario completo. De tal manera que
tengáis tiempo. En las fiestas de revisar y tengáis todas las
grabaciones. Ese es el planteamiento, ¿de acuerdo? Se ha incorporado
Genaro. Bienvenido, Genaro Jesús. Vale, vamos a comenzar ya. De acuerdo
con lo que he anticipado, ¿eh? El planteamiento, ahora el que llegue más
tarde y que lo vaya reproduciendo, he adelantado cómo vamos a programar la
asignatura hasta final de año y la daremos completa. Bien, comenzamos.
Estamos aquí con el programa de Relativismo Lingüístico. Algo que aquí
lo vemos como la obra de Benjamin Lee Ward, pero que tiene antecedentes.
Benjamin Lee Ward publica esta obra, Lenguaje, Pensamiento y Realidad, que
tiene que ver con su hipótesis del relativismo lingüístico. Y yo en este
sentido, pues recomiendo tener en cuenta la teoría que desarrolla este
autor, que muere en 1941, en plena Segunda Guerra Mundial, Benjamin Lee
Ward, que dio lugar a la hipótesis que recoge un poco el nombre de su
precedente, que es Edward Sapir. Y Edward Sapir bebe de Frank Boas, y Frank
Boas bebe de William Humboldt. Por lo cual hay una corriente que nace a
finales del siglo XX en Alemania, ¿verdad? Humboldt de América con Frank
Boas, y es continuada por Edward Sapir y Benjamin Lee Ward. Y esta
hipótesis del relativismo lingüístico tuvo dos desarrollos. Bueno, ahora
nos situamos en que veamos el capítulo 9, pero estamos en un manual que es
una continuidad, ya lo he dicho en anteriores sesiones. Este manual que
estamos trabajando, del profesor Honorio Velasco, es este, pues es una
continuidad de las que se han seleccionado seis temas, pero que tiene nada
más y nada menos que la teoría de la religión lingüística. Que quince
capítulos, ¿vale? Entonces hay que tenerlo en cuenta. El manual es una
unidad continuada. Entonces aquí, en este manual, pues se desarrollan las
hipótesis de Sapir Ward, que hay dos versiones. Una hipótesis fuerte,
¿verdad?, que decía que la lengua de un hablante, la lengua de un
hablante monolingüe, determina completamente la forma en la que éste, el
hablante, conceptualiza, memoriza, categoriza la realidad que le rodea. Y
esta hipótesis fuerte se traduce por una hipótesis del determinismo
lingüístico, en el sentido de que la lengua de un hablante determina su
visión de la realidad. Luego, matizó, suavizó esta hipótesis, lo que se
llama la hipótesis débil, sí, la hipótesis débil, la versión débil,
que es que la lengua de un hablante tiene cierta influencia, ya no es
determinismo, cierta influencia, en la forma en que es determinado, en la
forma el hablante, este, conceptualiza y memoriza la realidad,
fundamentalmente a nivel semántico, a nivel de conceptos. Esto fue el
anticipo. Estamos César, Genaro Jesús, María Yolanda y Estefan. Bien.
Esto es interesante tenerlo y no olvidarlo, tenerlo en cuenta y no
olvidarlo. Bien. Pasamos ahora al planteamiento que nos hace Ward las tres
proposiciones básicas del relativismo lingüístico. Una hipótesis
relativista, determinista y que tiene que ver con la diversidad
lingüística. Va a hablar también este tema de las relaciones entre el
lenguaje y el pensamiento, lo que se llama la hemo-lingüística. Se va a
tratar también de la lingüística como ciencia, y aquí vamos a abordar
el estudio de las lenguas del mundo y su comparación con las lenguas
indoeuropeas. Todo esto ha tratado el relativismo lingüístico. El
problema de la traducción, las formas de pensamiento de cada cultura. Para
mí es importante atender a la lectura del capítulo 8, el principio de la
relatividad lingüística, que aquí escribo como RL, y sus antecedentes.
Los tenéis en la página 289. El principio de la relatividad
lingüística, los primeros desarrollos. Porque aquí se trabaja con la
experiencia de la diversidad. El fin, la naturaleza inconsciente de los
fenómenos de la lengua. Modelos tomados de la ciencia y situaciones
ejemplares. Por ejemplo estas. Este dibujo de Word del año 40 para una
revista Ciencia Lingüística, y aquí contrasta cómo explica un inglés
la idea de alguien él que invita a la gente a un festín, y cómo lo
expresaría en la traducción La manera de organizar la mente y la realidad
desde la lengua inglesa y cómo esa realidad y el pensamiento se expresan
en la lengua lusca. Son conceptos distintos, son simplemente los muestros,
efectos de cómo Benjamin Liguero en el año 40 trataba de demostrar su
teoría del principio de la relatividad lingüística y los lenguajes,
pensamientos y realidad. La pragmática. También otra hipótesis del
relativismo lingüístico es que decía Benjamin Liguero en sus trabajos de
campo, en sus trabajos teóricos más bien, decía, nosotros diseccionamos
la naturaleza a través de unas líneas que tienen que ver con nuestro
lenguaje nativo. Analizamos la realidad en función de lo que nuestro
lenguaje nativo nos transmite en nuestra mente. La lengua determina el
pensamiento. El lenguaje, dice Ward, no es simplemente un informe de la
realidad para la experiencia, sino una manera, un marco, un marco framework
de definirla. El lenguaje no es solamente una manera de expresarnos, sino
un marco que define la realidad, que constriñe la realidad. Esto es el
núcleo de su teoría. Entonces, nosotros aquí, en el capítulo 9, pues
vamos a tratar todos estos temas. Y os pongo aquí ahora mismo en pantalla.
Estos son los temas que vamos a tratar en este... Que yo sepa, son lenguas
orales. ¿De acuerdo? Bien. Entonces, tenemos aquí este programa.
Fonética relativista, el programa del relativismo lingüístico, que es el
primero. Fonética relativista, categorías gramaticales y criptotipos en
la lingüística borsiana, relativismo y traducción, relativismo y
ciencia. Estos son los temas que vamos a tratar. Empezamos con las tres
proposiciones básicas del relativismo lingüístico. Que están expuestas
en el planteamiento, en la página 310. La primera. Los hablantes de
lenguas. Distintas. Ordenan el mundo de forma distinta. Esta es la
perspectiva más relativista. Hablando de lenguas distintas, tendrán una
visión distinta de la realidad. Este es el relativismo puro. Un segundo...
Una segunda visión del relativismo es que la lengua no es un mero
instrumento para la comunicación. Lo acabamos de ver en la diapositiva
anterior. La lengua es analítica. Además, un factor que determina el
pensamiento. Esta es la hipótesis de estar en vista. La lengua determina
el pensamiento. La lengua de una cultura determina su visión del mundo.
Por otra parte, está el valor de la diversidad lingüística. La
diversidad lingüística es un potencial cultural, pancultural, frente a la
homogenización y a los universales. ¿Verdad? A lo general. Se opone lo
particular. Y lo particular es la diversidad lingüística. Y la
antropología tiene mucho que ver con la diversidad, más o menos. Ward,
con el relativismo lingüístico, con este programa, pues lo que pretende
es cambiar las ideas acerca de la relación entre lenguaje y pensamiento.
Lenguaje y pensamiento. Y esto le lleva a concebir una etnolingüística.
Es decir, tratar de transformarla. Transformar la lingüística como hasta
entonces se la concebía, una lingüística que había formulado leyes
basándose exclusivamente en las lenguas indoeuropeas y no en las lenguas,
por ejemplo, las amerindias, las africanas, las asiáticas. Trataba de
transformar la lingüística. Según Ward, la lingüística se había
creado a partir del siglo XIX a través de las condiciones entre los
países. Lenguas sánscritas, indoeuropeas, el latín, el griego, el
sánscrito. Pero Ward decía, Ward desde América, claro, desde la otra
parte del continente decía, esa manera de concebir la lingüística puede
ser posible para nuestras lenguas europeas. Pero ¿cómo entendemos una
lingüística que se enfrente a las lenguas indoamericanas? Perdón,
índolo, las lenguas amerindias. No vale. Hay que crear una nueva
lingüística. Y él propone la etnolingüística. Aparte de que Ward
reclamaba para la lingüística el estatus de ciencia. Ciencia. Aunque Ward
era un relativista extremo, lo podemos ver, os recomiendo que leáis la
cita de la página 311, está publicado en la revista de tecnología.
Fíjense que William Ward no era un lingüista, era un agente de seguro.
¿Ve? Y él publica... En una revista tecnológica, ciencia y
lingüística. Entonces, lo recomiendo esta lectura. Esta lectura. Es muy
interesante. Aquí está prácticamente la base, la base de su pensamiento.
Está publicado en ciencia y lingüística, revista para la que hice esos
grabados. Y habla de cómo la lengua es capaz de determinar de alguna
manera una visión del mundo. Las categorías de la lengua. La
organización de los conceptos. De los significados. De manera implícita.
No formulada abiertamente. La lengua es una especie de clasificación de la
realidad. Y cada lengua clasifica la realidad de una manera. Más o menos.
Ward era un relativista extremo. No obstante, no obstante, Ward llega a
aceptar, a admitir, que la tradición de una cultura a otra, de una lengua
a otra, de una visión del mundo a otra, era posible. Y además era
decisiva. Era decisiva. Saber traducir y capacidad de traducir. Para
mostrar, por contraste, por comparación, por el método comparativo, de
qué modo lenguas distintas implican formas distintas de pensamiento. Una
lengua me va a ofrecer a mí una visión, más allá de la semántica, es
una visión casi filosófica de la vida, casi filosófica de la vida, que
va a contrastar con otra. Otras visiones de otras culturas. Y eso es
válido para mostrar las lenguas en contraste y las culturas en contraste.
Ward constata que la gramática, la parte gramatical de las lenguas, más
allá de la fonética y la sintaxis, la gramática de las lenguas, el fondo
de experiencia, no sólo era un instrumento para expresar ideas, sino que
esta gramática en sí misma la formaba. La gramática actúa como
programa. Como guía de la actividad mental del individuo. Todo esto lo
tenemos en este manual del profesor Honorio Velasco. No lo olvidemos, yo
estoy interpretando el manual. No olvidemos esta perspectiva. Yo no hago
sino tratar de explicar de una manera hermenéutica lo que dice el profesor
Honorio Velasco en hablar y pensar tareas culturales en este tema nuevo.
Ward constata que estas gramáticas expresan ideas ya por sí mismas. Son
un programa. De la actividad mental del individuo que está inserto en una
lengua. Es decir, se analiza la experiencia cotidiana según los patrones
por los que se sirve una lengua nativa. Esas gramáticas internas.
Dividimos, organizamos, seccionamos la experiencia día a día de acuerdo
con las categorías gramaticales, con el léxico, es decir, en relación
con los sistemas lingüísticos. En lo que estamos inmersos. Los cuales,
pues, determinan, influencian en una tesis débil, ¿verdad? Determinan en
una tesis fuerte, influencian en una tesis débil, suave, nuestra visión
del mundo. Edward Sapir, el antecedente de Benjamin Lee Ward, Edward Sapir
había hablado de la relatividad de los conceptos, de la relatividad de las
formas de pensamiento. Pero su discípulo Benjamin Lee Ward acentúa, esa
apreciación, e insiste, en una primera tesis, en la determinación de las
ideas por la lengua. La dificultad en admitir esta hipótesis del
racionismo lingüístico estribaba en que, de alguna manera, la lógica
natural, la lógica suponía que el pensamiento no dependía de la lengua.
Claro, eso es lo lógico. Sí. El pensamiento dependía de las leyes
lógicas, que eran universales. Proponer que mi pensamiento dependa de mi
lengua no iba con lo que se pensaba como de sentido común. El pensamiento
deriva de las leyes lógicas. Y las leyes lógicas eran universales para
todos. Y esa ley lógica era independiente de la lengua en que cada uno se
explique, en cada uno habla. Eso es lo que se tenía como normal. Para
ejemplificar su hipótesis, Benjamin Lee Walsh recurre a varias
estrategias. Varias estrategias. Una de ellas es la experiencia de la
diversidad. ¿Qué nos dice la experiencia de la diversidad? Es decir,
contrastar lenguas distintas para ver cómo cada una de ellas analiza la
misma realidad. O sea, una expresión. Invitar a alguien a un festín, como
hemos visto. ¿Cómo lo expresa eso el inglés? ¿Y cómo lo expresa, qué
fue el contraste que hizo Ward, la lengua estándar universal, inglés,
frente a las lenguas locales analindias como el Hopi y el Lutra? ¿Cómo el
concepto, un concepto X, que hemos visto en esta viñeta, invitar a alguien
a un festín, lo expresa una lengua inglesa o una lengua amerindia? Y lo
llevó a cabo, como hemos visto, mediante viñetas, cómics, para mostrar
que las lenguas Porque le está dando estatus de ciencia, ¿verdad? Como
una ciencia naturalista. Disecciona de modo distinto la naturaleza, es
decir, las experiencias. De otra manera, otra manera de ejemplificar la
hipótesis, otra estrategia. La naturaleza inconsciente de los fenómenos
del alma. Ahora ya estamos en el inconsciente y ya no nos hemos metido en
el mundo del psicoanálisis. Freud, Jung, Wolf advertían Los hábitos
lingüísticos se adquieren por aprendizaje y la automatización de ese
hábitus lingüístico producía el efecto de naturalidad, sin darnos
cuenta de manera inconsciente reproducimos fenómenos de la lengua,
diversos, particulares, diferentes de una lengua a otra. Para ello, en esta
naturaleza inconsciente, Benjamin Lee Ward indaga en el léctico de las
lenguas, en las palabras, en la semántica y también en la gramática. La
gramática es la parte más formal de las lenguas, lo hemos visto en
lingüística, ¿verdad? En la lingüística chonskiana, la gramática
formal. Esto le lleva al análisis de las categorías gramaticales y los
criptotipos en Hopi y en Inglés. Otra manera de estrategia. Otra
estrategia de su hipótesis. Los modelos tomados de la ciencia. ¿Y qué
ciencia? La física y química, la psicología, la relatividad general.
Estamos en el mundo de Einstein, años 40, en la relatividad general. Por
ello, aquí, en este momento, es importante la influencia que recibió de
la psicología de la Gestalt. La psicología de la Gestalt, donde encontró
los modelos básicos. Aquí hay influencia de los doctores. Aquí hay
influencia de los doctores, Kofta y Kohler. ¿Qué es lo que está buscando
Bohr? Bohr está buscando la posibilidad de analizar una experiencia,
fíjense, aquí está la clave, analizar la experiencia, una experiencia
que es universal, de forma que las lenguas de los observadores particulares
no influyan en el análisis. De una forma que fuera la misma para todos los
observadores. Un análisis universal. Los análisis de la realidad basados
en categorías como sujeto, predicado, actor, acción, objeto, es decir,
categorías obtenidas de los análisis de las lenguas indoeuropeas o de la
psicología, el concepto de pensamiento, ideas, conceptos, para él tenían
un sesgo mentalista. Estaban influenciados por cada cultura particular. La
psicología de la Gestalt, llamada de la forma configuracional, le
proporciona las leyes de una organización perceptiva que distingue entre
figura o forma, entre fondo o campo. Para Bohr este canon de la psicología
de la Gestalt era un canon universal para todos los observadores. Se trata
de observar una realidad sin tener ninguna influencia de la lengua
particular. Era una observación objetiva, neutra. Por lo tanto, un canon
no lingüístico. No sometido a las lenguas particulares. Un canon que
sería comprendido por los hablantes de todas y cada una de las lenguas.
Aquí llegamos al final del principio de la relatividad lingüística. Es
decir, si la lengua no me influencia en mi visión de la realidad, llegamos
a asumir la unidad psíquica de la humanidad. Todos los humanos, todas las
personas, tenemos los mismos principios psicofísicos. Psicofísicos. Este
es el final de la relatividad lingüística. La última estrategia de las
que estamos hablando son la utilización de situaciones ejemplares. Esta
situación es una cosa muy anecdótica y, digamos, novedosa, porque la saca
Bohr de su práctica profesional como inspector de seguros. Fíjense, este
señor es un inspector de seguros y desarrolla el programa de la
relatividad lingüística. Nada más y nada menos. A través de sus
prácticas profesionales. Un señor que va con su maleta como inspector de
seguros para ver si tiene que pagar un siniestro o no. Y está analizando
situaciones. Y está viendo cómo la gente conceptualiza lo que dice. Con
sus fórmulas lingüísticas. Y luego cómo se comporta con la regla de
ello. Es lo que él llamó apropiaciones cognitivas. Hay muchos ejemplos,
los podéis ver en la páginas 318 y 319. El siguiente epígrafe es
fonémica relativista. Tiene que ver con pautas de la lingüística y de la
fonología y la fonémica. Aunque el principio de la relatividad
lingüística está relacionado con aspectos gramaticales de las lenguas,
donde, por veces, cuando en primera se pone en práctica el primer campo de
aplicación fue la fonémica. En los sonidos del lenguaje. El
reconocimiento de sonidos y de halófonos. Y cómo yo un sonido lo puedo
reproducir, segmentar o reconocer de distintas maneras. De distintas
maneras. A partir de aquí seguimos avanzando hacia categorías
gramaticales y criptotipos. Aquí lo que hace Word analiza las categorías
gramaticales. el artículo, el nombre, el pronombre, el adjetivo, el
adverbio, el verbo. Esas son categorías gramaticales. Repito, el
artículo, el nombre, el adjetivo, que dan lugar a un sintaxe nominal con
base en el nombre. Si al adjetivo, al nombre y al adjetivo le añadimos un
verbo ya tenemos una oración. El verbo queda modificado por el adverbio, y
luego está la conjunción, la preposición. Estas son categorías
gramaticales. Y aquí Word disecciona, distingue entre dos pares de
categorías. El primer par, categorías abiertas, explícitas, que se
pueden ver, que se pueden percibir, a las que él llama fenotipos. La
palabra está tomada de la biología. Y estas son el género. Por ejemplo,
el género en la lengua nuestra se expresa por la O o por la A. Luis, te
llamo yo, que estoy en tutoría, ¿te importa? Gracias por llevarme, un
abrazo. Perdón. Entonces, categorías abiertas en fenotipos como el
género manifiestan la O, la A, ¿verdad?, por el pronombre he, she,
¿verdad?, it, o categorías encubiertas o implícitas. Y estos son los
criptotipos. Las categorías que un hablante entiende pero que no están
manifiestas, pero entiende porque forma parte de su universo lingüístico.
¿Verdad? Y esos son los criptotipos. Fenotipos abiertos, explícitos.
Criptotipos encubiertos, implícitos. En la primera categoría en los
fenotipos sí aparecen los marcadores gramaticales de género o A de
número S o ES de orden de la oración, sujeto, verbo, complemento o
sujeto, complemento, verbo, sí. Pero sin embargo en las segundas, en los
criptotipos las categorías no aparecen. Están ausentes. Para Ward dice
que este es el exotipo de la lengua investigada. Los ejemplos de
criptotipos que aporta Ward son los verbos intransitivos en inglés, el
género y los pronombres personales de tercera persona del inglés . Esta
diferencia entre el fenotipo y el criptotipo, entre lo manifiesto y lo
oculto va a anticipar una distinción que luego va a hacer Pyche. Y quizás
vosotros ya estas palabras las habéis oído. Enic lo manifiesto, etic lo
que ve el de fuera. La expresión gramatical de una categoría encubierta,
oculta es el criptotipo. Pero es una realidad semántica para la persona
que habla una lengua, una acción emic la tiene interiorizada. Aunque no
aparezca formulada más ninguna palabra ni ningún morfema. No está
marcada. No está expresada. Está oculta. Es un criptotipo. Pero sí está
esa categoría internamente en la mente del nativo. Este es el primer par.
De categorías abiertas explícitas encubiertas implícitas. El segundo par
son las categorías que él llamó selectivas modulares. Las clases
selectivas las categorías selectivas serían las partes de la versión en
nuestra lengua española y en otras lenguas indoeuropeas el latín el
griego el nombre también el pronombre son categorías selectivas el
artículo el adjetivo determinativo como el adjetivo determinativo los
positivos los numerales los demostrativos los indefinidos y los adjetivos
calificativos ¿verdad? El verbo y su complemento al adverbio la
preposición la conjunción todas estas son clases selectivas. Frente a las
clases selectivas está la otra clase la modular y son las que se aplican
se aplican a los nombres como el género y número en una categoría
modular de la clase selectiva a los verbos las categorías moduladas en los
verbos son la conjunción el modo el tiempo la persona el número el
aspecto son las categorías modulares de la categoría selectiva de nuevo
Ward insiste en que no hay que generalizar a partir de las lenguas
indoeuropeas claro le está diciendo que todo esto vale para el mundo
indoeuropeo pero qué pasa con el nunca cuando los verbos son relativos y
momentáneos es decir es como aplicar al nombre el nunca categorías que
nosotros le aplicamos sólo al verbo por lo tanto los análisis que se han
hecho para determinar la lingüística mundial no valen para las lenguas
amerindias porque están basados en las lenguas indoeuropeas por lo tanto
las categorías muestran cómo no son sino las categorías son
configuraciones de las experiencias relativas a cada cultura denominaciones
de la lingüística nuestra indoeuropea como sujeto predicado agente
función causa sólo tienen sentido gramatical relativo no corresponden a
realidades externas son formas arbitrarias de segmentar las experiencias
válidas para nuestra concepción del mundo indoeuropea son sesgos europeos
eurocéntricos etnocéntricos indoeuropeocéntricos Walsh propone buscar
una forma de describir los fenómenos que no sea mediada por la lengua por
la lingüística y para él es importante la psicología de la gestante
estas leyes de la percepción visual los principios configurativos
universales no mediados por ninguna lengua relativa ¿de acuerdo? y el
siguiente epígrafe es en la lingüística Walshiana en la lingüística
Walshiana aquí este es el procedimiento del que se sirve Walsh para
analizar los mundos culturales de diferentes sociedades amerindias vistos
desde sus lenguas por lo tanto una visión étnica desde dentro de la
análisis lingüístico para ello son dos conceptos análisis comienza con
lo que se llama la experimentación de la experiencia que cada lengua hace
de la realidad algo que ya había afirmado un siglo antes Humboldt compara
descripciones de detalles en lenguas indoeuropeas con las lenguas
amerindias por ejemplo cómo definir las lenguas en las páginas 324 325
del manual con ejemplos como el cuadro 9-6 de la página 326 y como el
cuadro 9-7 para las diferencias de tiempo entre el hopping y el inglés
vale el campo objetivo el parlante emisor el que escucha el receptor y el
tratamiento tópico la tercera persona Walsh se centra en la gramática en
las categorías gramaticales y observa que lenguas distintas lenguas
distintas distribuyen los conceptos distribuyen la experiencia en
categorías gramaticales distintas lo que nosotros expresamos con un verbo
o otras lenguas lo pueden expresar como con un nombre por ejemplo en
inglés o castellano se usan los sustantivos verano invierno como periodo
de tiempo un periodo estable de tiempo en cambio Walsh dice que la lengua
hopping estos periodos temporales relacionados con las estaciones del año
pues se nombran no con palabras que son nombres o sustantivos sino con
palabras que son de la categoría de las lenguas porque implica un proceso
no un estado un proceso así que el verano es veraneamente en el tiempo de
verano lo que transcurre en el verano el verano no es una estación sino un
proceso que se vincula durante tres años un cambio de estación o
inviernamente nosotros nos conocemos veraneamente o inviernamente pero el
sentido que le dan estas lenguas al concepto del verano va en esa en esa
dimensión de ser más bien adverbio que nombre esto sería gramatical en
nuestra lengua en su etnolingüística Word para sus propósitos
comparativos pues denominó las lenguas de los investigadores las lenguas
de los que hacen trabajo de campo el inglés el francés el alemán el
español lenguas estándar lengua estándar standard average europea
lenguas estándar europeas promedio en el sentido de las más comunes
aunque entre estas lenguas sin duda y lo sabemos existen unas diferencias
también enormes en la segmentación de la realidad un inglés un francés
un alemán y un español no definen la realidad de la misma manera en
cambio Word las englobó en estas lenguas porque cada una de estas lenguas
se enfrenta a la realidad de manera relativa por ejemplo en inglés hay dos
palabras para el concepto dedo toy chew dedo del pie finger escrito finger
dedo de la mano son dos conceptos nosotros la lengua española más que uno
el dedo del pie o el dedo de la mano dedo tenemos que matizar del pie o de
la mano pero no hemos experimentado la experiencia con dos palabras
diferentes como ha hecho el inglés con chew y finger en Hopi hay una sola
palabra para abrazo mano y no tiene ninguna palabra para narices o para
pezón para mejilla por ejemplo explicó que en la lengua Hopi el concepto
sale como agua nosotros tenemos agua pues la lengua Hopi distingue dos
formas de agua tienen una palabra ha lexicalizado una palabra para agua
movimiento y otra para agua estancada y así sucede con conceptos como luz
lluvia les interesa que luz sea lexicalizada de manera distinta para
distinguir una luz clara una luz de día una luz de noche una luz de
tormenta lluvia distintos tipos de lluvia nosotros también podemos decir
lluvia chaparrón verdad aguacero podemos matizar el concepto de lluvia
shirimiri también tenemos matices cada lengua matiza lexicaliza registra
de manera distinta de manera relativa Wolf contatará que las lenguas no
son solo segmentaciones de experiencias aquí es donde va la hipótesis del
relativismo lingüístico las lenguas no son solo segmentaciones de
experiencias las lenguas son cada una de ellas una cultura funcionan con la
cultura funcionan como algo complejo y esto después lo van a retomar
personas como las configuraciones culturales yo ahora me he dicho también
vos las lenguas funcionan como configuraciones culturales que incluyen un
todo que conlleva una especie de metafísica implícita metafísica
implícita en cada lengua una visión del mundo particular y esto queda de
manifiesto en ciertas palabras de la lengua sae la lengua estándar tiempo
espacio causa efecto pasado presente futuro sustancia materia vacío las
lenguas implican una metafísica una visión del mundo word en su obra las
relaciones del pensamiento y el comportamiento habitual con el lenguaje
1941 el año que apareció se plantea si todos los seres humanos adquirimos
mediante la experiencia una idea similar de los conceptos universales
materiales o acaso estos conceptos están ya condicionados previamente por
la estructura de cada lengua en particular de nuevo compara el Hopi con las
lenguas indoeuropeas en términos gramaticales por ejemplo el contraste
entre una lengua temporal el inglés y otra intemporal el Hopi Wolf
concluye que la etnolingüística que él propone tiene como objetivo el
estudio de la mentalidad cultural así como superar el concepto de
mentalidad primitiva esto es importante estudiar la mentalidad cultural y
él está en contra de ese concepto que propuso Lévi-Bruhl del concepto de
mentalidad primitiva ese concepto de mentalidad primitiva de Lévi-Bruhl lo
que quería decir es que estos pueblos de mentalidad primitiva eran
aquellos que pensaban con una mentalidad la de las lenguas que hemos dicho
las lenguas SAE inglés francés alemán español todo el que piense en una
lengua distinta a estas clásicas es concibe la realidad de una manera
primitiva contra ella iba la etnolingüística del mundo bien avanzamos con
relativismo y traducción relativismo y traducción estamos aquí ante el
planteamiento de la inconmensurabilidad de las lenguas amerindias las que
está estudiando word o antes sapir word y las lenguas SAE es posible
comparar si estas lenguas tienen unas categorías gramaticales y hacen una
segmentación de la experiencia tan dispares y tienen unas metas físicas
tan unas metas físicas implícitas tan divergentes por se pronunciar es
posible traducir de estas lenguas del luka del hopi de las lenguas
amerindias a las lenguas standard SAE si tan diferentes son sus metas
físicas existe la posibilidad de traducirla aquí lo que nos plantea word
es muy interesante pero no cabe duda de que asumir la relatividad
lingüística no significa negar la posibilidad de la traducción como dice
honorio velasco pues esta posibilidad de la traducción no es solo
cuestión lingüística la traducción es también cultural y esto es
importante un buen traductor no solo tiene que ser competente en una lengua
sino debe ser competente en traducción cultural que es algo más
recordemos que evan pritchard el autor de la monografía de lord newell
desde el año 1948 indicaba que una monografía antropológica era en sí
misma una traducción esto es la realidad cuando uno hace una monografía
antropológica está haciendo una traducción no solamente lingüística
sino cultural word distinguía tres tipos de traducciones la oficial la
literal lo que explica una palabra y es la que primero proporciona el
informante luego está la literal que sigue el conocimiento de la
gramática y finalmente la interpretativa que es la buena que es la
psicológica y cultural y esta es el deshidrato lo deseamos la traducción
interpretativa psicológica y cultural y que requiere las explicaciones del
informante local el conocimiento del intérprete y la captación de los
contenidos la traducción interpretativa implica conocer las segmentaciones
de la experiencia atender a la metafísica implícita y la mentalidad
nativa es la mayor la que tiene mayor riqueza por supuesto la traducción
interpretativa el problema de la traducción se complica por supuesto
cuando se invierte la dirección pasar de la lengua extrae a la lengua
americana eso es complicado estaba acostumbrado yo tomo lo que dice la
lengua local y lo paso a la mía ahora cómo le traslado yo a la lengua
local mi visión etnocéntrica mi visión de lenguaje esto hay un hay un
intento en el relato de laura mohanna de 1966 que tenemos en la página 334
sobre cómo llevarle a los tics el cuento de hamden de chile en toda
traducción siempre subsiste y eso siempre lo sabemos el problema del
interminable perfeccionamiento pero no cabe duda de que es posible llevarla
acá es imposible la traducción está claro que los problemas para
traducir se multiplican con la distancia tipológica y genética hasta la
lengua como hemos estudiado en lingüística por ejemplo es más fácil
traducir del francés al italiano del español al italiano que pasar de
francés a una lengua tic por ejemplo o pasar la traducción del ruso a una
lengua de la isla de fuego y así verdad o pasar de una lengua estimal a
una lengua del sur de áfrica el batut por ejemplo es más difícil los
problemas se multiplican cuando la distancia tipológica y genética en la
lengua es mayor y cuanto más cercanas sean las lenguas por su tronco
lingüístico mayor será la solución de un poco de sentido común bien
con los esfuerzos de Woz quedó de manifiesto que las lenguas pues las
lenguas no son meros instrumentos de mediación las lenguas no son meros
instrumentos de comunicación con los esfuerzos de Woz quedó de manifiesto
que la lengua lleva implícitas cada lengua una lógica y una metafísica
una visión o que la lengua influencia la lógica la metafísica de cada de
cada hablante eso parece que ha quedado confirmado de manifiesto el último
los epígrafes del relativismo y ciencia relativismo y ciencia estamos en
la página 335 si sigue bien todo va bien se sigue la sesión se atiende
bien se ha perdido la conexión decidme feedback please no me significa que
sí o que no eso sí vale todo perfecto se atiende bien vale de acuerdo
seguimos y ya vamos a finalizar último epígrafes relativismo y ciencia
ahora la hipótesis de la relatividad en el programa del relativismo
lingüístico y su vinculación con la ciencia claro la ciencia occidental
por lo tanto ya estamos ahí con el problema la ciencia occidental Woz
aplica su principio de la relatividad lenguaje en particular al lenguaje de
la ciencia claro cómo se expresa la ciencia es lo que le interesa a Woz la
ciencia a nivel mundial en qué lenguaje se está expresando y observa que
la matemática la lógica la filosofía los lenguajes de matemática
lógica y filosofía eran extensiones lenguajes especializados del lenguaje
estándar de la lengua estándar en concreto del inglés de ahí deduce Woz
que la visión del mundo de la ciencia moderna surge a partir de la
especialización de la gramática de las lenguas occidentales europeas y
esto implica cierto determinismo cierto sesgo eurocéntrico anglocéntrico
y lo atribuye a los acontecimientos históricos relacionados con la lengua
SAE es decir con lengua SAE estándar con lenguas europeas inglés francés
alemán español son las lenguas que han gestionado la historia del
comercio de la invención técnica del colonialismo y son las que han se
han hablado en esas sociedades y las que han escrito la ciencia y han
transcrito a esa visión de la ciencia su modo de ver el mundo el lenguaje
de la ciencia se expresa en la visión del mundo occidental porque las
lenguas SAE han recibido las racionalizaciones han expresado la ciencia en
función de las racionalizaciones del sistema occidental de esta
comparación entre las lenguas SAE y las mal llamadas lenguas primitivas
como decía Lévi-Brune lenguas primitivas recordemos las que no se
expresan en las lenguas estándar inglés francés alemán español son
lenguas entre comillas primitivas por esta comparación Ward contaba que
admitiendo el principio de la relatividad lingüística las lenguas
europeas estándar no son en absoluto superiores a esas otras lenguas
amerindias o africanas o asiáticas o esquimales esto ya lo había
advertido antes de Eduardo Sapir esto es lo que contaba Ward que según la
relatividad lingüística las lenguas vehiculares occidentales no son en
absoluto superiores a las lenguas no vehiculares occidentales el resto toda
lengua cada lengua este es el meollo del principio toda lengua cada lengua
organiza clasifica sistematiza la experiencia la corriente de experiencia a
su modo y no hay que entrar en valoraciones inocentes con lo cual lo de
lengua primitiva hay que superarlo finalmente Benjamin y Ward reclamaban
para la lingüística el estatus epistemológico de ciencia fíjense que
habla de fenotipo de criptotipo verdad demandó que la lingüística debía
ampliar su campo de estudio ampliar su campo de estudio la lingüística no
es solamente lo que ha visto la lingüística indoeuropea las leyes y
reglas se han obtenido exclusivamente del estudio de las lenguas
indoeuropeas de Rusia por lo cual la lingüística no se puede basar en
estas lenguas tiene que dar un paso adelante ampliar su campo de estudio y
para ello debía abordar el estudio de otras muchas lenguas las que Boas
antes Sapir y el mismo Ward estaban descubriendo en Norteamérica por
aquellos años fíjense que estamos hablando de los años 40 Boas es
prácticamente coetáneo del final del oeste americano ¿eh? del oeste
americano esta película que hemos dedicado a Boas Boas está viendo ese
final y se está dando cuenta de que el mundo anglosajón está invadiendo
desde el punto de vista cultural todas estas lenguas que están siendo
arrinconadas en reservas Boas es coincidente Sapir también y después va a
llevar Boas de extensión de la diversidad de la pérdida de la diversidad
ante el avance de la homogeneización que implicaba el inglés y antes se
usó el francés en el Canadá ello era el detrimento de la diversidad y
eran conscientes por ello esta etnolingüística de Boas va en la línea de
concebir que había que abordar el estudio de los pueblos y las culturas a
través de la lengua no vale solamente lingüística no vale porque
vosotros tenéis vuestras lenguas consolidadas Europa pero hay hay regiones
del mundo que están perdiendo la diversidad en beneficio de la
homogeneidad y esto era contra lo que luchaban Boas Sapir y Word con este
principio de la relatividad lingüística así que Word muestra en el
informe Yale un informe que se dio a conocer yo creo que ya estará en el
informe Yale que la lingüística tendría que convertirse en
etnolingüística dar ese paso añadir el perfil etno es decir el estudio
de los pueblos y las culturas a través de la lengua porque en esa lengua
había riqueza metafísica cultural más allá de la lengua como
comunicación como hemos dicho bien con esto damos por finalizado este tema
3 el programa del relativismo lingüístico ¿de acuerdo? no pasa nada ya
hemos terminado la sesión Estefano pues por mi parte nada más ¿de
acuerdo? tenéis alguna pregunta en un comentario que queréis hacer María
Yolanda César Genaro ¿estáis ahí? María Yolanda Genaro César bien de
acuerdo César ¿de dónde eres? ¿de qué centro? César María Yolanda y
Genaro ¿de dónde soy? ah César de Cali muy bien Genaro y María Yolanda
Genaro de Maravilla estupendo María Yolanda si estás ahí lo veo ¿entrá
ahí? ¿se avisa? ¿os va? Maravilla muy bien María Yolanda ¿qué está?
bien jejeje jeje bueno por eso yo comparto mi síntesis con vosotros y con
vosotras ¿sabes qué? bien yo creo que que vamos bien eh como decía al
principio eh la semana próxima de estas dos semanas vamos a tratar las
categorías quiero que veamos el día treinta vamos a tratar el tema cuatro
categorías ¿de acuerdo? y os pido que lo tengáis leído categoría tiene
que ver con eh el tema que está en la página 463 514 es categoría
corresponde con el capítulo trece del manual ¿de acuerdo? tenéis muchos
recursos no sé si eh quisiera ahora sí si estáis si tenéis tiempo eh si
tenéis tiempo ahora ¿estáis viendo los recursos que tiene el equipo
docente colgado en la página del foro? contadme Genaro María Yolanda
César vale ¿qué os parece? son muy útiles ¿verdad? de acuerdo vale
vale hombre pues yo lo que hago aquí es un poco además de ahí hay unos
recursos muy buenos del equipo docente que tenemos en la página eh video
clases de apoyo hay una video clase de apoyo al tema trece el programa de
relacionamiento lingüístico ¿de acuerdo? un programa de radio
antropología tras los pasos de Boas también las categorías que nos van a
decir en Word artículos de Boas el relacionamiento lingüístico vale y
nosotros nos vemos para el tema cuarto categoría hay un programa de radio
sobre categorías y clasificaciones y un artículo de Carlos Reynoso sobre
análisis componencial para el tema cuatro que veremos dentro de dos
semanas ¿de acuerdo? vale pues hasta aquí todo alguna alguna consulta
más a vosotros por asistir nos vemos dentro de dos semanas