A Craig Patterson él es presidente de la Asociación Internacional de
Estudios Galegos, es profesor titular de Estudios Hispánicos y Galegos en
la School of European Studies de la Universidad de Cardiff y realmente lo
que me asombra de él son dos anécdotas. Uno, él es lógicamente del
Reino Unido a la parte atlántica y a pesar de eso acaba de sacar una obra
que se refiere a Otero Pedrallo y la identidad galega, eso se refiere a
Orense, Orense es la provincia interior de Galicia y yo digo muchas veces
de broma que tenemos dos Galicias, una Galicia atlántica que es la
Coruña, Lugo y Pontevedra y una mediterránea que es Orense y lo digo en
dos sentidos porque allí decían que había la Atenas gallega de la
asignación NOS de esa etapa tan maravillosa que contribuyó a impulsar
nuestra cultura y nuestra lengua y también porque realmente Mediterráneo
es un subauténtico. En dos sentidos lo que está en el medio de la tierra
y por lo tanto dentro de Galicia le correspondería a Orense ese papel.
Pero lo que más me asombra a mí de Craig Patterson es que yo creo que es
un superdotado porque realmente yo vivo cerca de la Coruña, los coruñeses
siempre presumen de una cosa y es que cuando no hay niebla y el cielo está
despejado desde la Torre de Hércules pueden ver el Reino Unido y a mí lo
que me maravilla es que un europeo también desde el Reino Unido haya
podido ver tan bien Galicia y estar tan cerca de nosotros, lo cual te
muestra que somos bastante parecidos. Craig, por favor. Sí, ahora no. Pues
sí, acertachis, es verdad. Muchas gracias a UNED, muchas gracias al
Parlamento Europeo y por estar aquí hoy que es un gran placer y creo que
voy a aprender mucho de muchas cosas. Bueno, hay poco tiempo así que voy a
empezar ahora mismo. Lo que pretendo hacer hoy es daros una... una idea
bastante general y global de la panorámica de la historia literaria
gallega y más de su relación con los movimientos literarios europeos,
¿no? Más sobre esa índice y para hacer esto lo que voy a hacer es
centrarme en el siglo XX, ¿no? Y más en concreto en la generación
nuestra, en este agrupamiento de hombres y desafortunadamente eran todos
hombres, nados a finales del siglo XIX y que hay un pueblo nuevo, ¿no? Un
pueblo decisivo. La cultura gallega desde los años XX hasta que la
recibí. Además, quiero acercarnos también a una visión de continuidad
de la fructífera relación entre las corrientes culturales gallegas y
europeas desde el siglo XIX hasta finales del XX. Los hombres de la
generación no adoptaron las tendencias culturales europeas por causa,
¿no? De una epifanía súbita que experimentase en camino de París.
Naceron ya con una fuerte herdanza europeísta, ya que les era imposible
negar. Pensemos, por ejemplo, en Rosalía de Castro, ¿no? Que beberon las
fuentes europeas influenciadas por el escritor alemán Heinrich Heine. Y
pegada a Heine estaba presente una recogida folclorista de romances
populares gallegos, esas canciones del pueblo, del mar y del agro que le
servieron de base a una poética fundamente original, postromántica y
anticipadora de pautas existencialistas. Además, su hombre, el historiador
Manuel Murguía, recogió las influencias de la historiografía y de la
filosofía europea para empezar una historia gallega completamente
autónoma y nueva. Cuando aquellos hombres de nosotros pensaban en Eduardo
Pondal, el poeta, pensaban en un supuesto bardo del pueblo gallego que
creara su identidad literaria inspirándose directamente en la poesía del
escocés James Macpherson, cuya obra recrea el mundo ficcional del antiguo
bardo celta Ossian. Del mismo modo que Macpherson aplicó la sensibilidad y
estética emergente del romanticismo sobre este mundo por él imaginado
completamente, Pondal formula en Galicia toda una historia mítica,
ficcional y alternativa a las narrativas historiográficas centralistas.
Pondal sobrancía los vínculos entre Irlanda, Irlanda y Galicia que
supuestamente existían en el pasado antiguo e introdujo en su universo
poético los mitos clásicos griegos y romanos y las figuras de su
relación con nosotros tomaron nota. Con todo, en las primeras décadas del
siglo XX la mayor novedad para ellos suponían los poetas simbolistas
franceses de las últimas décadas del siglo XIX, o sea, ninguna novedad.
Su inmersión en las vanguardias europeas no tendrá lugar hasta que se den
cuenta de la necesidad y urgencia de importar estas ideas a su cultura
propia, la galega. Su toma de conciencia galeguista que ocurre a partir del
año 1916 o fundada en las Irmandades de Fala, su decisión de
comprometerse con la mayor defensa de su lengua y de la cultura nativa
será el catalizador, el momento clave que los llevará a un contacto más
intenso con la cultura europea. Y para estudiar con más profundidad este
proceso lo que quiero hacer es centrarme ahora en los tres miembros
principales de la relación para analizar primero a los dos que escribieron
un diario de experiencias, un diario de viaje, a partir de su contacto con
otros países europeos. Empecemos con Daniel Rodríguez Castelán, el
líder del nacionalismo galego que poco después de incorporarse al
Congreso, a las filas del galegismo, al momento de la reivindicación
política y cultural de Galicia, emprendió un viaje por Francia, Bélgica,
estuvo aquí, estuvo en Gantt también, los Países Bajos y Alemania.
Aunque el texto entero del que va a ser el diario 1921 no se publica hasta
1977, pequeñas secciones de impresiones, experiencias de viaje por estos
países europeos fueron publicadas en varias revistas galeguistas de
aquella, de forma de entrega que el público que leía en galego podía
leer cada semana. Entonces llegaban las impresiones directamente a Galicia.
La generación no era consciente de vivir en una periferia atlántica, de
ser una nación colonizada por un poder medieval centralista y víctima de
un estatus copolítico y cultural que no favorecía el desarrollo de
Galicia. El diario de Castelao es una de las vías de la generación no
para superar esta condición. Más tarde, en 1928, Castelao hace otro
viaje, va a Bretaña para estudiar las cruces de piedra en el noroeste de
Francia. El destino del viaje revela muchos aspectos de la cosmovisión de
la generación no. Para ellos, Bretaña era una nación atlántica con una
situación sociolingüística, cultural y política que podía
identificarse perfectamente con la de Galicia. Además, para los escritores
gallegos, Bretaña era un país celta y por lo tanto un país hermano de
esta familia imaginada en la que la generación no quería meter, quería
inserir a Galicia. El viaje de Castelao a Bretaña refleja también el tema
celtista de la generación no que tiene su raíz en el contacto de Pondal
con la poética de Macpherson y su deber de construir una identidad
alternativa. A aquel otro que identificaban con la hegemonía castellana en
España. El viaje va a dar frío en el libro Las cruces de piedra en
Bretaña de 1930 y también en el libro chévere Las cruces de piedra en
Galicia que se publica por fin, otra vez se publicó sino por entregas pero
se publica por fin en el año de la muerte de Castelao en el año 1950. El
contacto directo, físico con la cultura europea tiene un efecto decisivo.
La cultura nacional de Galicia y contribuye a la generación no de fomentar
la autoestima, autoestima nacional y colectiva. Y sigue en cierto punto
hasta hoy. Otro miembro de la generación no es Vicente Risco que viaja a
Berlín en 1930 y vuelve cuatro meses a la ciudad de Alamá. Aquel
epicentro de la creatividad y cultural vanguardista y también ojo del
futuro furacán político. Risco comparte un curso de etnografía en la
Universidad de Berlín y contempla de preto las tensiones políticas y
étnicas que es el medio del movimiento nazi frente a los ojos. El libro,
que solo desde aquella experiencia metió a Europa, marca el comienzo de la
fase más conservadora y católica de la cosmovisión risquiana. Y
recordemos que el contacto con la cultura europea de los escritores
gallegos era todo una caixa de pantorras. Tiene su buen y también su mal.
Y que podían salir tanto ideas hermosas como prejuiciosas. El
antisemitismo y la ligera fascinación de Risco por el fascismo nacen de
aquella proximidad a la cultura europea. En los casos de Risco el diarista
es un investigador enviado casi al campo de estudio, como ponte de contacto
para el diálogo entre una cultura marginada y las corrientes centrales de
las principales culturas europeas. Así, Caliza puede aprender a emular
pretendía hacer esto, ¿no? Emular, beber, lo que considera prestigioso de
la cultura europea algo que cree indispensable en la construcción de una
identidad cultural y nacional diferenciada de la identidad española. La
cultura europea representa entonces un tipo de espejo mágico en lo que
Caliza puede verse reflejada tal como quisiera ser, tal como quisiera verse
y ser vista. Y gracias a este reflejo quería sentirse un miembro de pleno
derecho del coro de los pueblos y culturas europeas y no una parte
secundaria digamos, del panorama cultural y político del Estado y de la
cultura española de aquel tiempo. Así, he de sobranciar este respeto que
Castelao en su obra magna siempre en Caliza, que se publicó por fin en el
año 47 abogue por una unión federalista europea como base de una mayor
unidad mundial. La presencia y el empleo de las ideas culturales europeas
en la cultura gallega acaba su mayor plasmación de mi opinión en toda la
historia gallega sobre Ramón Otero Pedraia. No es exagerado afirmar que su
lengua y su cultura gallega gozase del prestigio de la inglesa, francesa o
alemana Otero Pedraia se situaría en el mismo grupo de pensadores perdón
del prestigio de la inglesa al sistema literario y cultural inglesa o
inglés, francés o alemán. Otero construye una obra cuya razón de ser es
la construcción de una identidad cultural gallega en medio siglo. No
conozco otro pensador cuya obra contiene más referencias culturales
europeas perdón, europeos que de Otero Pedraia auténtico enciclopedista
ilustrador de la historia cultural europea y quería tratar brevemente para
terminar de cuatro fuentes principales y más sus ideas chaves en la
cosmovisión galleguista de Otero Pedraia para ver cómo funcionan esas
fuentes, cómo refleten en su visión de la galleguidad. En primer lugar el
alemán Herder es el padre del nacionalismo cultural y del relativismo
pacífico como base del concepto moderno del multiculturalismo. Otero se
inspira en dos ideas principales de Herder, que son las más famosas la de
Wolfgang y la de la lengua como referencias chaves de nacionalidad. Herder
entiende que las sociedades crean factores como el clima, la geografía las
necesidades físicas y biológicas y que se mantienen unidas por las
tradiciones y las memorias comunes de que la lengua es la principal
ligación y vehículo. Segundo Herder cada nación o pueblo posee un
carácter único, propio, intransferible una sinergia mística que denomina
volksgeist espíritu del pueblo. La idea de volksgeist tiene influencia
más decisiva sobre la construcción de la identidad cultural gallega de
Otero. Además realmente esta idea tan europea justifica el lugar central
que Otero le ofrece a la lengua en su retrato de la identidad gallega.
Segundo lugar Chateaubriand, que le transmite a Otero básicamente y voy
saltando un poco porque me queda poco tiempo la idea de una identidad
religiosa, una identidad católica europea con la que Otero puede definir a
Galicia. La siguiente es Spengler que también aporta a Otero una idea de
formar parte del occidente a base de su libro más conocido La decadencia
del occidente y Otero otra vez intenta inserir a Galicia en este programa
literario para rematar sobre las ideas de Henri Bergson la idea de prestar
a Otero al paisaje gallego como un palimpsesto cultural, lo que se oye
todos los tiempos gallegos como un auténtico palimpsesto cultural una
plasmación física casi de la identidad gallega y voy a concluir
rápidamente así llegamos a la guerra civil española y a la ruptura de la
intensa actividad de la generación noz, con todo y como nunca se debe
haber aprendido el generalismo franco por mucho que maten a los seres
humanos no pueden matar las ideas de las cadenas que existen al lado de la
carne y el hueso del paseo y las brechas de las cadenas la vocación
europea se transfirió históricamente de la generación noz a la siguiente
generación de escritores y intelectuales gallegos formada alrededor de la
editorial Galaxia a partir de los años 50 y desemboca en la traducción
que hizo Ramón Pingueiro de Heidegger y en las charlas literarias de la
nueva narrativa y obviamente desemboca también en Xavier Queipo y
desemboca en los asuntos de lo que nos habló Loli bien nos recuerda Otario
Pedrallo la afirmación de Goethe de que la idea europea se construye a lo
largo del camino de Santiago en esta transhumanidad humana de tantos siglos
europeos hasta el plazo de Obradoiro y la catedral de Santiago de
Compostela sumamos también los otros caminos virtuales, invisibles incluso
electrónicos de influencia cultural y artística europea de este diálogo
mutuo entre centro y periferia desde la velada incesante de la idea muchas
gracias