Soy vicerrectora de Formación y Extensión Universitaria y es del
vicerrectorado del que partió la idea de estas dos jornadas, de estas
cuatro mesas. Y antes de pasar a los agradecimientos a los participantes, a
las instituciones, al Parlamento, al Centro y a todos cuantos han
participado en estos actos, quisiera, tal como está anunciado, pasar a
hacer una breve recapitulación como se ha dicho de estas cuatro mesas.
Recapitulación podríamos llamar en el espíritu más que en los
contenidos, aunque también algo en los contenidos. En el espíritu, es
decir, este espíritu del que ya se ha hablado de dar a conocer las
culturas, que existen en España, con esta salvedad que hacía hace un
momento respondiendo a la intervención que ha habido de lo que es cultura,
de esa diversidad cultural. Presentamos aquello a lo que es más difícil
acceder, puesto que se accede a través de unas lenguas que nos
diferencian, pero que no deben de ninguna manera separarnos, sino todo lo
contrario. Es una invitación. La invitación a aprenderlas es una
invitación a conocer esas culturas que justamente por ser escritas en
lenguas que no son habladas por la mayoría, pues pueden quedar más
desconocidas. Es decir, de todos es conocida la obra de un Miró, de un
Chilida, o por ejemplo la moda de un Adolfo Domínguez, de un Roberto
Berino, o el universal arquitecto Calatrava. Es decir, todo lo que nos
llega a través de la vista, de las artes plásticas o de la música, la
música de un Pau Casals. Es decir, todo esto nos es fácilmente asimilable
y fácilmente reconocible. En cambio, aquí estos días, yo cuanto menos,
aunque hace tiempo que estoy interesándome por otras culturas que no son
de la cultura, que no son de la cultura, la propia mía, catalana y
castellana, pues he descubierto cantidad de cuestiones. Y es con este
espíritu, esta voluntad de conocernos, de la que hablaba también Víctor
Freixanes y que ha sido lo que ha dominado, creo que es el espíritu de
entendimiento, de voluntad de darse a conocer, de voluntad de diferenciarse
y de ver qué es lo que tenemos en común y qué es lo que no tenemos en
común. De hecho, Xavier Zavalza acaba de hacer una especie de comparación
de la situación de las tres culturas más minoritarias que me ha parecido
absolutamente interesantísimo y ejemplar. Y esto me parece muy pertinente
hacerlo en este Parlamento, el Parlamento Europeo, en el que, como se ha
dicho, pues se debería hablar más de cultura, porque la cultura es lo que
permite conocer todo lo que es la cultura. Y todo este mosaico de naciones,
de culturas que son las europeas. Empezamos por la mesa castellana, que es
efectivamente la más conocida por sus 400 millones de hablantes, la
segunda lengua de aprendizaje en todo el mundo. El historiador se resistió
a hablar de contactos, de lo que sí habló, más que de contactos con
otras culturas europeas, es de las aportaciones. De lo que es la literatura
española a las literaturas europeas, con estos géneros que son comunes,
como por ejemplo a los cantares de gesta, en la generación de unos mitos,
el mito del Cid, y en el tratamiento mismo de la epopeya, digamos, esta
característica que luego va a ser tan fuerte, tan importante, que es el
realismo. El realismo que genera este género. Valga la pena. La
repetición que es la picaresca y que tanto influye, tanto en Inglaterra
como en Francia, como en Alemania. Y también señaló la tragicomedia como
género mixto, reflejo de la vida misma. Recuerdo que es en este momento,
más allá del Atlántico, en la literatura hispanoamericana, en que
tenemos grandes nombres que son los que generan un impacto, generan unas
influencias y están, en cierta forma, han revolucionado, han impactado,
han influido en la literatura mundial. Borges o Miguel Ángel Asturias, y
recordó cómo estos autores están nutridos por la propia literatura
española. Por su parte, Ángel Basanta nos muestra esta riqueza
extraordinaria y esta similitud de planteamientos, de inquietudes, de
subgéneros, de temas que existen. Entre la literatura española actual y
las distintas literaturas europeas. En lo que se refiere a la literatura
gallega, con el recuerdo, es decir, hablar de Galicia es hablar del Camino
de Santiago, y acaban de hablar del Camino de Santiago los vascos, puesto
que efectivamente el Camino de Santiago se inicia en la península, en
Roncesvalles, el famoso Roncesvalles, de la gesta de Roldán. Y creo que lo
más importante, de nuevo, fue la coincidencia en el espíritu con el que
se presentaba a la mesa. Se aportaban unos conocimientos, unos grandes
nombres. El de Rosalía de Castro, la menos conocida generación Nos, muy
conocida, importantísima en Galicia, Castelao, Otero Pedrallo, y la
vinculación con los grandes pensadores, los grandes autores de la
literatura española, los grandes autores europeos, Herder es un nombre que
se repite necesariamente en esta consideración efectivamente de las
literaturas nacionales, y como no, pues también Chateaubriand. Víctor
Freixanes nos recordaba la obra de Buconqueiro y nos recordaban en general
en esta mesa la vinculación al mundo celta y la vinculación a una
vocación atlántica. Es curiosísimo estos héroes de Troya, que, puesto
que pierden Troya, fundan Pontevedra, fundan Burdeos, toda una serie de
ciudades atlánticas. Dolores Vilavedra planteaba una cuestión a la que
volveré y que me parece muy importante en estas mesas, es decir, el
reflexionar sobre el concepto de periferias, el relativismo del concepto,
es decir, ¿qué es periferia? Si hablamos de periferias porque estamos
considerando, un centro, y en este sentido cada cultura tiene su propio
centro y es periferia, en todo caso, pues de otras culturas, ¿no? En fin,
aquí los catalanes también han dado una visión de que son sus propias
periferias respecto a otro centro, que es Barcelona, el que genera en este
momento creadores de un particular interés. Y luego también el carácter
innovador de las periferias, mientras que el centro es más conservador. Es
decir, incluso en una visión más global me parece importantísima esta
idea. En lo que se refiere a la cultura catalana se ha señalado, sobre
todo desde el punto de vista del autor, lo que ha hecho sentir son las
dificultades identitarias, la confusión que se crea entre lo catalán y lo
español, cuando hay un conflicto de identidad, cuando hay una
especificidad de lo que es la literatura catalana. Y se han puesto de
relieve las dificultades de difusión de las lenguas no estatales, no
minoritarias, puesto que se recuerda que es una lengua que hablan 10
millones de hablantes. Y en este sentido me ha parecido interesante el que
aún, digamos, que había esta reivindicación de difusión de la
literatura catalana. No obstante, lo que se ha puesto de relieve es el auge
actual en lo que se refiere a traducciones de esta literatura. A mí me ha
sorprendido el dato, no lo conocía, más de 100 obras traducidas al año.
Algunos autores, pues el mismo Sánchez Piñol que estaba aquí, ha
producido a 35 lenguas, esto pues señala una difusión y una difusión que
es posible gracias a la acción de las instituciones, sobre todo gracias a
la acción del Instituto Ramón Llull, que aquí estaba representado por
Carles Torné. Y en otro sentido también el señalar, como lo ha señalado
también, se ha señalado en el caso de la literatura gallega, esta
tradición importantísima medieval. Es decir, en la época medieval, si la
literatura gallega crea un género, las cantigas de amigo y efectivamente
quien escribe poesía en los siglos XII y XIII en una parte del país como
el rey Alfonso X las escribe en gallego, los catalanes recuerdan la
riqueza, primero toda esta área provenzal catalana y la riqueza de una
literatura gallega. Es decir, una literatura medieval que se puede
parangonar con cualquiera de las literaturas medievales de la Edad Media.
Efectivamente es esta época de gran florecimiento, de florecimiento
extremo de una literatura española, los grandes siglos de oro, que en
cierta forma ensombrece estas otras literaturas que tienen tanta
importancia en la época medieval y es con el romanticismo que vuelve el
interés justamente por las literaturas de estas naciones lenguas y con
ellas, y aquí también se ha recordado en el caso de la vasca, los juegos
florales que son los que, digamos, hacen volver la vista atrás hacia las
propias producciones medievales y que dan lugar a todo este florecimiento
de la literatura catalana en todo el siglo XX. Y es por eso que se refiere
al que se ha referido Xavier Pla. En lo que se refiere a la literatura
vasca, me ha parecido interesantísimo, no sé dónde tengo la chuleta,
pero me es igual porque lo recuerdo de bastante cerca, es decir, la
experiencia del autor. Nos ha dicho Angelo Spalza, él me ha parecido muy
interesante, dice, eso es tan personal, no sé si le interesa a nadie,
dice, eso es como el número de zapato. No, no, como el número de zapato
no, porque hay muchos que tienen tu número de zapato. En cambio, tu
experiencia personal es absolutamente individual y a mí me ha parecido
interesantísimo el mostrar cómo se genera un imaginario y cómo se genera
un imaginario de autor que justamente luego de alguna forma se plasmará en
esas, en tu propia, en tu propia literatura. En tu propia obra y cómo se
genera a través de una tradición que nos es común, los Leighton, los
Salgari e incluso los cómics, el Asterix, todo este imaginario de
aventuras que luego ya es más selectivo, es más selectivo, pero me ha
interesado también mucho el cómo está presente lo que tú has llamado la
literatura soviética, la literatura irish y luego toda una serie de
nombres. Nombres que coinciden con unas problemáticas mucho de nuestra
generación, es decir, unas problemáticas de posguerra con el magnífico
Excepción del Simplicissimus, que es otra vez volver la vista atrás y a
esta picaresca justamente que nos llega en este caso de Alemania. En este
sentido, ya digo, la experiencia de autor ha mostrado hasta qué punto
estamos todos individuos. Y luego, efectivamente, la lección de
sociolingüística que nos ha dado Xavier Sabalza me ha parecido
absolutamente formidable, es decir, la consideración del territorio vasco
y la comparación con el fenómeno gallego y el fenómeno catalán y hasta
qué punto justamente hay pocos hablantes esos 700.000 hablantes, esta
cuarta parte de la población, esta necesidad de lectores ha hecho una
pregunta interesante, cómo se puede generar una literatura cuando hay tan
pocos lectores y luego también interesantísimo esta vinculación de la
lengua y un tipo de literatura a la religión, al mundo rural y la
necesidad de salir justamente de esos esquemas para llegar a un mundo más
amplio. Es decir, una literatura emparejada con el progreso y en este
sentido, extremadamente interesante y complementario la presentación de
María José Lizaraygui en la que nos ha recordado que efectivamente sí
existen obras, obras del 1540 o 1545, tuvimos la suerte de conectar con
ellas en nuestra ruta vasca y como con los poetas de San Juan de Luz del
siglo XIX. Es decir, que hay algo, hay algo que no tiene una gran
importancia pero que existe y que existe, hay una, no una tradición
literaria pero hay una serie de obras literarias, las traducciones,
traducciones de la Biblia, muy interesante porque enlaza efectivamente con
este origen, este parentesco de lo religioso y de la producción
lingüística y luego en cambio lo que es... extraordinario es ver cómo en
este momento se está forjando una lengua literaria, toda la cuestión de
las traducciones, estas traducciones, todas esas obras que se traducen al
vasco antes que a las otras lenguas, esta curiosidad y al mismo tiempo esos
grandes autores, Saizar Vitoria, Achaga, las 27, traducido a 27 lenguas, es
decir, este movimiento que se inicia en los años 80, en los años 90, en
los años 90, en los años 90, en los años 90, en los años 80 y que desde
los años 80 ya nos da grandes autores, grandes obras y grandes críticos
también. Y en este sentido pues habéis terminado con la presentación de
este proyecto cultural, de este proyecto cultural del que destaco dos
cosas, es decir, por una parte o tres, es decir, por una parte esta
voluntad multilingüe, es decir, proyecto cultural europeo que se crea
cuatrilingüe y se crea con esta voluntad de multilingüismo que es algo
que es un imperativo para los europeos, el multilingüismo. Otra cuestión,
el mundo de hoy ya no se transmite la cultura como se hacía antes, es
decir, tenemos internet, tenemos online, en este momento nos están
escuchando de nuestros centros, estamos conectados a través de nuestras
aulas ABIB con nuestros centros europeos. Con algunos de nuestros centros
asociados en España, esto es absolutamente extraordinario. La
simultaneidad, el diálogo, la inmediatez en el diálogo que ha señalado y
al mismo tiempo la consideración de la multiplicidad de imágenes en la
proyección, es decir, si hay que proyectar una cultura esta proyección no
puede, no debe ser única, esta proyección debe ser plural. ¿Por qué?
Porque vosotros mismos lo habéis dicho y os habéis reconocido
innecesariamente como cultura, aunque muy, es decir, por una parte muy
antigua, en fin, no existen las lenguas antiguas pero si hay, en este
sentido, si hay una lengua digamos que se remonta antes del latín a pesar
de este 60% de términos latinos del que ha hablado María José, es la
lengua vasca. Y esta, digamos, pluralidad de imágenes que crean un mundo,
que crean una sociedad, que queremos dar. Y con esa pluralidad terminaría,
y también volviendo un poco al concepto de periferias. Estos días hoy se
habla justamente pensando en Europa y no precisamente en cultura sino en
finanzas, con inquietud en lo que pasa en el sur de Europa, ¿no?, en estos
países del sur de Europa. Aquí estamos hablando de cultura. Esos países
del sur de Europa han sido efectivamente el jefe de la cultura. Es un
germen de la cultura europea. No olvidemos a Grecia, hoy lo he querido
recordar en el caso de esas traducciones catalanas, no olvidemos lo que fue
el renacimiento italiano y en el caso de España se ha hablado de
pluralidad de culturas pero la misma lengua española tiene esta huella de
todo lo árabe, esta huella del mundo judío, esta huella de una
pluriculturalidad interesantísima. Y esta periferia, porque España
también es periferia respecto a Europa, esta periferia lo interesante de
las periferias es que son puente. Somos puente a Iberoamérica y somos
puente no solo geográficamente, no solo culturalmente, se ha mencionado en
dos momentos la emigración. Gallegos, vascos, catalanes, españoles hemos
emigrado a América, en América están en Iberoamérica. Hay miles y miles
que están hablando vasco, que están hablando gallego, que están hablando
catalán, obviamente que están hablando español y en este sentido España
es puente a África, es puente también hacia el Atlántico, es puente
también hacia el otro Mediterráneo y me parece que esto es una de las
extraordinarias, las riquezas las hemos analizado pero una de las
grandísimas. Hay muchísimas posibilidades que tiene este mosaico de
culturas que es España. Se ha hablado de Canarias, efectivamente Canarias
que se expresa en español pero que tiene unas especificidades culturales,
qué mayor puente de Canarias hacia Iberoamérica y qué mayor puente de
Canarias hacia África. Es decir, somos puente y como periferia, la palabra
periferia no tiene por qué ser peyorativa, sino todo lo contrario, puente
de Europa y puente también hacia otras proyecciones y hacia otras
culturas. Y con ello ya termino lo que ha querido ser un resumen, ya digo,
del espíritu y de los contenidos de estas dos jornadas. Se ha dicho, lo
dijo el rector, lo ha recordado hoy María José, la UNED lleva muchos
años organizando estas mesas. Porque somos la única universidad de todo
el territorio nacional. Somos muy conscientes de la riqueza cultural que
hay en nuestro país. Tú participas en nuestro máster de culturas
hispánicas y su relación por Europa, en la UNED se investiga, en la UNED
tenemos máster pero en la UNED también queremos difundir y hemos querido
venir a difundir esta realidad plural española en el Parlamento Europeo
porque nosotros también creemos que en el Parlamento se tiene que hablar
muchísimo más de cultura. Muchas gracias.