Buenas tardes. Estamos en el tema 3. Os recuerdo que hablaba de la
educación como un acto político para la transformación social. La
educación, por fuerza, es un acto político porque es un acto de la
sociedad para su mantenimiento. Por lo tanto, deberíamos entrar en esa
dimensión política cuando hacemos educación y buscar qué elementos del
sistema sirven para los fines educativos y cuáles sirven para, digamos,
aculturar o empobrecer a las personas o hacerlas buenas. Bueno, el Estado
tiene que equilibrar sus tendencias a la conservación con las de la
creación de ciudadanos capaces de opinar críticamente. Decíamos que el
objeto de la transformación de la educación social es un sistema como tal
complejo, en cualquier efecto puede ser multiplicativo. Que hay tendencias
en los sistemas hacia mantenimiento, que podríamos inducir cambios, los
cambios siempre se dan, pero podríamos inducir transformaciones que son
cambios orientados hacia un fin conscientemente mejor, hacia equilibrio,
justicia y equidad. Hablamos de la transformación como una forma diferente
del cambio. Tiene que ser internacional práctica, tiene que ser
emancipadora y capacitadora y cómo podríamos llevarla a cabo teniendo en
cuenta nuestros principios teóricos y la dimensión práctica de los
objetivos. En una acción socializada, nunca va a ser desde fuera, estamos
dentro de las instituciones. Y con una dirección o una serie de objetivos
deseables, adecuados, compartidos y críticos debatidos, reflexionados,
hablamos de la dimensión política hasta donde podíamos, bueno,
política, simbólica, relativismo cultural. Y llegamos a los objetivos que
deberían guiarnos y bueno, si a nada que lo hayáis visto os habéis dado
cuenta que es un tema muy importante, un tema central, tanto físicamente
como en los contenidos de la asignatura, más complejo también y el que
contiene elementos de todo lo demás. Ya vimos en los primeros entre la
diversidad, racismo, todo eso entra aquí y aquí hablamos de nuestra labor
como educadoras y educadores sociales. El punto en que estábamos es este.
En el momento de que intervenimos de una forma transformadora, mediante
estos parámetros de diálogo horizontal entre iguales, capacidad para
encontrar y participar de todos, acordaros con el medio simbólico que
utilizamos y los fines. Que a grosso modo, viendo los documentos
profesionales, van una democracia bien entendida, que se ve en todos estos
parámetros y la justicia social dinámica. Un mundo deseado en el que las
personas puedan resolver sus conflictos de una forma pacífica, donde los
recursos se repartan de una forma humana, y cada persona pueda dar su punto
de vista, pueda participar en la transformación. Bien, aquí estamos. Y
desde estos fines, en la guía de los derechos humanos, compartidos
también en muchas instituciones, en las guías profesionales de educación
social, en términos globales. Se propone que la clave para lograr una
transformación hacia estas direcciones es promover la participación real
de los ciudadanos, de todos los ciudadanos y que sea protagonista de la
propia transformación, capaz de realizar y ver críticamente tanto las
condiciones externas como las propias internas. Y el educador o la
educadora social no puede dejar de hacer esto. Es importante que se lo que
tiene que hacer es tratar de crear condiciones de todo tipo, espacios,
tiempos, momentos para que esto ocurra, para que esto pueda ocurrir. Lo de
crear condiciones es una forma de decir que estamos interviniendo sobre
sistemas que prácticamente evolucionan a pesar nuestro. Nosotros lo que
hacemos es dar pequeños empujones, como vimos otro día con el efecto
mariposa. En los sistemas no tratamos de dominarlos, ni siquiera
entenderlos, sino optimizar sus partes para que haya un funcionamiento, la
dirección de funcionamiento, el cambio natural del sistema vaya en la
dirección deseada y no haya grandes problemas. Problemas cada vez menores
en este sentido. Injusticias, falta de democracia. Bien, entonces volvemos
a los conceptos filosóficos que vimos en la primera parte. Uno de ellos
decía, requiere al hacer esto un requisito imprescindible es indagar
nuestra propia práctica. ¿Qué quiere decir esto? Que la práctica es una
forma de entender la realidad constantemente. Decíamos que la relación
entre teoría y práctica ha de entenderse en una forma mutua y dinámica.
No podemos verlo en una sola dirección, de aplicar una teoría a la
realidad, ni en la otra, porque simplemente reparar pequeños problemas
prácticos de la realidad. La primera no, porque las teorías son
prácticas. Las teorías son inciertas, los sistemas son complejos y no
tenemos una visión universal. La teoría se construye trabajando en la
práctica. Y la segunda ya vimos que arreglar pequeños problemas puede ser
una pequeña guía, pero en la que perdemos la perspectiva. Lo que
definimos como problema puede no serlo, puede ser un síntoma. Hay que
analizarlo también desde un punto de vista analítico, teórico e
inferencial. Bien, pues. El diálogo, la práctica autocrítica, la
construcción del conocimiento a través de la práctica. Que aumenta el
corpus teórico. Que ayuna la emancipación. Todo esto lo metimos aquí.
Y... Vamos a destacar que en la mayoría de las situaciones, cuando se
interviene, es porque hay algún problema. Estoy usando mucho la palabra
intervenir. Ya sabéis, mirad el tema, sabéis por qué lo digo. Algún
problema que suele ser... Fijaos lo que hablábamos al principio del tema.
La educación o la sociedad promueve de forma balanceada... Una educación
de las personas que logre, que sean capaces de producir cosas por sí
mismas. Y a la vez, que asimilen lo que la sociedad tiene de valioso o no
valioso. Lo que la sociedad quiere que eso se sostenga. Entonces, cuando
hay un problema, muchas veces el problema es porque... Hay un énfasis
productivo en algunas personas. Algunas personas están creando algo que
choca contra la costumbre de la sociedad. No es reproductivo, más bien
productivo. Y si el grupo de personas que está proponiendo esa
producción... Es un grupo subordinado, los que están debajo de la
jerarquía... Ese es el problema más habitual. Cuando el cambio o la
producción viene de los dominadores... No se vive como un problema. Se
vive como un cambio de rumbo, un cambio de dirección, un cambio de timón.
Pero cuando viene de los subordinados es algo que se puede considerar
patológico. Hay algo que se descontrola. Personas que no deberían hablar
o que no debían decir mucho... Están haciendo algo por su cuenta. Están
haciendo algo por su cuenta que se sale del cauce. ¿Bien? ¿Hasta ahí?
Correcto. Pero desde esta definición nos damos cuenta enseguida... De que
decidir que eso es un problema... Es una cuestión de perspectiva. El
problema, en este caso, puede ser... Este problema es el que nos encargan
de solucionar normalmente. Aunque hay gente, pues yo que sé... Que no
quiere la escuela, ¿no? Por ejemplo. Muchas familias que no mandan a sus
hijos a la escuela. Ese es el problema. El problema es que hay gente que ha
estado en iniciativa... Y gente que no acepta... Cuestión social... Por
ejemplo. Y lo primero que deberíamos hacer cuando el educador te dice...
Esto es el problema... Es analizar si realmente es el origen del problema.
Claro. Una perspectiva como la que estoy diciendo diría... Ah, sí. Pues
tenemos que hacer algo para que esa gente mande a sus hijos a la escuela.
Lo que la educación social más bien debería hacer es ver cuál es el
origen de ese problema. Por qué se está ocurriendo. Por qué está
produciéndose esa decisión. Sea quien sea. En este caso, subordinados. Y
ver qué hay de fondo. Todo problema social en un sistema dinámico y
complejo... Tiene muchas capas. Es multicausal. Suele ser histórico,
cultural... Y económico. Entonces... Desde esta perspectiva que la
mayoría de los problemas que nos van a encargar o que vamos a ver... Se
ven como cuestiones a controlar. Patologías. Granos que hay que extirpar.
No debemos confundir el síntoma con la enfermedad. Con la analogía
médica es fácil de verlo, ¿no? ¿Cuál es el problema de fondo? Porque
esas personas hacen lo que hacen. Y desde varios puntos de vista. Entonces
requiere siempre, siempre... Un análisis más profundo. Profundo en el
sentido... Analítico del problema en sí. Pero también de los puntos de
vista. Sociales que se dan. ¿Cuál es el problema? Sus antecedentes y
orígenes. Sus consecuencias. Y para quién es el problema. Quién lo ha
definido. Quién lo ha dado del arma. Cómo lo ven cada uno de los
afectados. Cómo lo vemos nosotros. Ver todas las capas... De... Actuales.
Sincrónicas. Y todas las capas históricas del problema. Y nosotros
también... No somos los analistas. Vamos a ver la verdad. Si no, nosotros
vamos a preguntar. Vamos a intentar acotar el problema con los
protagonistas. Con los demás. Acotar qué ocurre. Para quién y quién
hace las cosas. Los puntos de vista de cada uno de ellos en un diálogo
abierto. Participado. Y nunca... Pensar que buscamos verdades. Sino
dinámicas y soluciones. Puntos de vista. Y acotar. Definir. Hacer cosas. A
ver cómo ocurren. Por lo tanto, los encargos que nos llegan... Suelen
venir de... Agentes o de jerarquías sociales más altas. Y suelen venir
predefinidos. Nuestra misión será... Primero, hacer esa autoprítica y
ese análisis. Claro, esto por un lado... Plantea que estás trabajando
para una institución y una especie de agente doble. Una especie de
traidor. Que actúa contra los intereses de quien te paga. Esto en
realidad... Se puede discutir muy fácilmente. Esa institución que te
paga... Tiene que... O entiende que... La sociedad es compleja. Y que lo
que tenemos que mantener es un equilibrio dinámico. Con todos los
participantes, multicultural. Porque... Es un cuerpo, es un organismo toda
la sociedad. Y los problemas estos definidos son como... El dolor. La rojez
en la piel. El síntoma que indica que algo va mal. Pero no debemos
quedarnos en ese síntoma. Por lo tanto, somos una especie de analistas de
una sociedad compleja. Luego cada persona... Ve la situación a su manera.
Con sus intereses. Con su... Punto de vista. El cristal del color, de su
cultura. Y deberíamos tener una... Un diálogo... Abierto y sincero para
poder entenderlo. Deberíamos hacer una... Construcción colectiva. No
parcial. De un punto de vista. Sino de todos. Y para eso... Imprescindible
es que... Todas las personas implicadas... Puedan... Participar.
Efectivamente. Participar... No en el sentido de que les he preguntado, les
he pasado un test. Sino en múltiples... Foros. Múltiples formas. Es
decir... Los canales, los formatos, tienen que ser variados. Y tenemos que
cuidar. Cuidar. Escuchar a todo el mundo. No solo al que más grita. ¿Qué
aportaríamos nosotros? Por la parte crítica. Nosotros vamos a ser... Los
que promueven toda esa... Esa... Ese análisis. Esos puntos de vista. El
diálogo. Los... Posibles... Soluciones y... Y dinámicas que nos proponen
los demás. Que van proponiendo. Y superar las concepciones... Que cuando
el encargo suele ser... Mira a ver, qué hacemos con estas personas que
hacen esto mal. ¿Qué hacemos con estas personas que... Por ejemplo. Si yo
voy en el ejemplo. No tienen mando a sus hijos al colegio. Claro, ahí el
problema es... Probablemente esas personas tengan un motivo, ¿no? Pero
nosotros lo vemos... El problema son ellas. Hay que cambiar a esa parte. Y
se acabó. Es fácil. Algo... Anómalo. Bueno, pues... No. No, lo que hay
que cambiar es los porqués. No sé si me ocurre, pero imaginaos qué
porqué es porque, no sé, un contenido abiertamente contra una cultura,
pongamos por caso, y se niegan a que sus hijos lo soporten. Bueno,
cualquier cosa. Podríamos llegar ahí. Yo a veces pongo un ejemplo, y
puede ser un ejemplo muy sencillo, muy tonto, os parecerá, dice, bueno,
eso es muy tonto. Pero hay cosas mucho más complejas y sutiles que esas,
que es muy difícil encontrar la causa. Entonces, el diálogo siempre,
siempre... Y en paralelo a esta definición del problema y de la necesidad
de investigarlos y redefinirlos en la práctica, está la idea de
intervención. Cuando el problema se concibe como una anomalía, personas
que no hacen lo que deben, cuando deben, o como deben, hay una carencia en
vez de ir al a la enfermedad, al fondo de la cuestión. Si me salen
veranos, o me mareo, o lo que sea, como síntoma, y el problema es que
tengo una mala dieta, en lugar de ir a la dieta nos quedamos con
cosmética. Y por supuesto no solucionamos problemas de fondo, que estos
cada vez se hacen, se agravan más, o en la peor. Bueno, pues la
intervención es la idea que nos llevaría a arreglar los problemas
superficiales. Quitar el grano, quitar algo malo, feo. Como dice el texto,
la intervención viene o se utiliza mucho en cirugía. Sacar un elemento
que está que no funciona bien. Y bueno, también en el ámbito militar, la
intervención es algo que va obviamente como podemos pensar contra algo que
hay que arrancar de forma violenta. ¿Quién está de acuerdo en arrancar
estos cambios que promueven personas? ¿Quién está de acuerdo en reprimir
acciones de grupos subordinados para que no se analice a fondo la sociedad
o más a fondo o no se vean problemas de fondo? Bueno, pues probablemente
los que están bien. Probablemente los que están mejor que no tienen
problemas muy graves suele ser el que no quiere cambiar. El conservador. Y
viceversa. El que empieza a hacer acciones donde afloran los conflictos es
porque alguien está en una situación de injusticia estructural.
Probablemente, ¿no? Hay algo que no funciona. Bien, pues intervenir desde
el punto de vista de que está bien, no ve el problema como algo grave,
sino algo pequeño grano que habría que sacar. Es una idea quirúrgica que
tiene muy poco que ver, no tiene nada que ver con lo que hemos hablado
hasta ahora de lo que es educar. El primer tema. Hablamos también de
educar. Y decíamos que educar es cambiar, acompañar un cambio. Porque de
un sistema complejo, un otro sistema complejo que consciente, planeado, que
quiere llegar a construir algo complejo e imprevisible. Educar en ese
balance entre la reproducción y la producción siempre va a tener una
parte de producción, cambio de crear personas que van a formar la sociedad
futura y va a ser incontrolable hasta cierto punto. Mientras que una
intervención sería un plan muy concreto, con una finalidad muy concreta,
con objetivos, tiempos, ámbitos concretos de intervención. Y en el
momento que se alcanza ese objetivo, la mejora, o sea, estamos satisfechos
con la intervención, a pesar de que los objetivos son puramente
artificiales. Bueno, hay un par de términos griegos que identifican estas
dos tendencias. Uno es PO, ¿cómo es? Poiesis. Poiesis para los griegos
tenía ese sentido de fabricar, de crear algo de la nada con un plan, una
utilidad muy concreto, muy planificado. Mientras que Praxis sería la
acción en movimiento, la distracción dinámica sin plan. Simplemente
crear, recrear, poner y proponer la vida cotidiana. Mientras que la poiesis
es una fabricación de algo muy concreto. Bueno, pues, en ese sentido a la
palabra, a la intervención, en el sentido que estamos definiendo, le
ponemos como contrapunto a la Praxis que sería la acción abierta en el
sentido que se realimenta con los productos del educando, lo que va
ocurriendo, los efectos que tiene y también los diferentes agentes que
participan. Ese es el tipo de educación que buscamos. El tipo de después
de analizar los problemas de forma colectiva participativa el tipo de
llamaríamos intervención, que ya no nos sirve esa palabra, el tipo de
intervención que ya no nos sirve esa palabra, y crear, como decíamos
antes en los documentos de la Educadora Social, condiciones en una cultura
plural, una acción socioeducativa. Una acción que cree condiciones de
encuentro, apropiación, transformación, la palabra transformación como
apuesta a cambio. Esas son las condiciones de nuestros documentos
profesionales y lo que define a la acción socioeducativa. Con esto, y de
forma conjunta, reinterpretamos los problemas de forma colectiva entre
todos. Aceptamos y vivimos en incertidumbre por supuesto la incertidumbre
molesta pero no podemos simplificar la realidad. Mantenemos un alto nivel
de conciencia y esperanza. Tenemos que hacer autocrítica del sistema
nosotros mismos, de nuestro trabajo, de nuestro propio trabajo, eso
significa conciencia, y por supuesto tenemos confianza en que de alguna
manera lo que estamos haciendo va a servir para algo, y va a tener un
final. No un final porque nunca acabamos, pero sí un desarrollo. ¿Y
quiénes somos nosotros para concienciar? Somos uno de los agentes nada
más. Tenemos que tener mucho cuidado de que esta conciencia también sea
colectiva. Cuidar porque muchas veces nos fijamos y nos anclamos, lo que
decía en otro capítulo, a la lógica sencilla de la gestión, de
solucionar problemas y utilidades, que en realidad lo que hacen es taparnos
la verdadera dimensión del problema. La interpretación, que siempre lo
es. Siempre estamos interpretando. Por eso la transformación tiene que
llegar desde esta acción sociocreativa compleja. Si no llegamos a esa
profundidad o a la intervención, la simplificamos, podemos caer mucho en
cambios caóticos sin ninguna dirección. O incluso que puedan fastidiar o
empeorar la situación. Y de todo este análisis de la educación social
transformadora, uno de los componentes que asume esta reinterpretación,
que asume la acción creadora, en esta balanza productiva, no la
reproductiva, son los movimientos sociales espontáneos. Por eso se
consideran como un ejemplo de los que podemos sacar tanto ideas prácticas
como teóricas de qué es el trabajo que tenemos que hacer y cómo hacerlo.
Los movimientos sociales es la última parte del capítulo que nos llevará
a definirnos una praxis para el educador social. Una praxis en el sentido
de no intervención fabril, sino la praxis sistémica. Los movimientos
sociales normalmente están siendo populares, como podéis ver, porque el
popular asume más su origen y su significado no dirigido sino más bien
horizontal. Y también la naturaleza política que conllevan más estos
movimientos y la acción educadora lo es. Los movimientos sociales suelen
surgir por anomalías o conflictos sistémicos de recursos y políticas de
poder. Estos movimientos los generan agentes sociales que bien pueden ser
momentáneos, temporales u organizaciones permanentes se dan en lugares,
contextos históricos y espaciales determinados hay una serie de
definiciones son políticos nunca institucionales suelen ser heterogéneos
porque normalmente intereses muy variados pueden ser movimientos vecinales,
políticos de clase, educativos... Siempre hay grupos marginales, de otra
forma los accesos a las herramientas son más institucionales y
probablemente un arraigo territorial también se suele dar en ellas. Esa es
la definición y lo que nos interesa de aquí es cómo trabajan,
evolucionan, analizar el efecto que tienen para aprender la cuestión
pedagógica no su estudio como un objeto externo que es el que se hace
desde los ámbitos tradicionales de creación de conocimiento social los
expertos, los académicos las instituciones estudian más bien los
movimientos sociales como fenómenos objetos para analizar nosotros los
proponemos como agentes de pensamiento de creación de la realidad y del
saber y también el tiempo donde tiene que ver esto tiene una razón muy
poderosa y es que los movimientos son ya una reacción a algún conflicto o
a la realidad poco satisfactoria tienen un sustrato de transformación
crisis y hoy en día cuando la humanidad quizás tenga más capacidad
material más comodidad en la supervivencia también estamos viendo un
surgir de más movimientos de todo tipo de toda tendencia desde pseudo
religiosos políticos movimientos de estas características fuera de los
circuitos habituales bueno puede ser que sean síntomas de que está
ocurriendo algo que asumimos que el planeta de alguna forma nuestra casa no
está tan peligro o que los humanos no tengan una destino claro y que la
humanidad o el destino de la humanidad depende de nosotros y se empiezan a
ver anomalías que ni los expertos ni las academias ni las instituciones
pueden controlar y la gente se opta por en iniciativas pues ecologistas
bueno también de todo tipo ya digo desde ese punto de vista nos interesa
movimientos sociales como un elemento de la realidad que la define y que la
ayuda a comprenderla y como un elemento transformador con sus propias
herramientas y su propia pedagogía podemos aprender de ello esa es la
palabra no como objetos son generadores de conocimiento los puntos de vista
que se salen de esta cadena que no podríamos tener otra forma y tenemos
que buscarlos también nos proponen modelos e ideas concretas además de la
práctica nos proponen ámbitos de intervención en general bueno los
puntos de vista o los muchos movimientos sociales han creado escuelas
talleres pero a nosotros nos interesa la parte menos institucionalizada la
más abierta y desde ese punto de vista donde se produce el conocimiento
que conocimiento pueden producir el movimiento genera cambios estructurales
y la esos cambios estructurales son los que nos permiten ver la realidad de
otras formas a la estática o a la habitual nosotros como como educadores
debemos ver esos movimientos, esos cambios que proponen los movimientos
sociales o cualquier otro movimiento para entender para aprender que se
puede hacer estos movimientos están como hemos visto totalmente implicados
en teoría y práctica están totalmente conectadas y trabajan en ese
sentido que hemos dicho antes de la praxis están movimientos dentro de lo
que estamos transformando están reflexionando sobre eso están haciendo
acciones y viendo las consecuencias están actuando sobre las personas
sobre el mundo con una finalidad transformadora estamos construyendo
conocimientos que además hacen una labor pedagógica difusora porque el
conocimiento como decíamos también en la ciencia es una forma de
compartirlo para poderlo hacer útil y para no descubrir la rueda cada
paso, cada generación bien es conectivo es controversial todo el tiempo
hay controversia por lo tanto nos llevará muchas veces a límites en
conflictos tocará valores sensibles para las personas y las acciones
también afectan a muchas que probablemente a reacciones y movimientos
reacciones de poder transformadas siempre caminando en la dirección de
otros mundos con la optimismo que hemos señalado ante la esperanza todo
esto es una función discursiva de crear conocimiento de una forma en la
práctica y bueno la difusión que va con ella en cuanto al cómo se crea
el conocimiento cómo se aprenden los movimientos sociales lo hemos dicho
antes llevamos acción socioeducativa al ideal de la praxis que queremos
hacer esta acción socioeducativa es compleja y como veremos luego el
conocimiento puede surgir de muchas formas que las vemos al final del tema
creo pero lo que señalamos aquí en el texto es que siempre es con
altibajos no es una cosa recta ni segura sino imprevisible hacia arriba o
hacia abajo pero tenemos la esperanza de que hay una tendencia acumulativa
es decir, que haya progreso que vayamos a mejor en el sentido de que cada
vez seamos más capaces de analizar, de prevenir de intervenir y bueno que
seamos capaces incluso de apreciar nuestros propios avances no sólo los
pequeños fracasos y con lo que queda el tema que es el modelo este que nos
que derivamos de todo esto que hemos hecho hasta ahora en las redes
sociales como definiríamos nuestra praxis educativa transformadora en un
modelo global que resumen todo lo que hemos visto hasta ahora y los los las
conclusiones que derivamos de todo eso, de ese modelo que hablaremos el
tema este lo vamos a ver la semana que viene bueno como digo es un tema
central tiene aparte de ser del medio tiene mucho contenido relacionado con
toda la asignatura y por lo tanto nos lo podremos aprovechar tanto para
para cualquier otro concepto, para cualquier otro comentario digamos y
bueno también si en los comentarios y en las definiciones también podéis
mirar bueno este ya estamos hablando de educación en concreto claro, en la
mayoría de los casos que se han examinado son las actividades que hemos
visto parecidas veremos las que nos proponen este tema y a ver la relación
que tienen con el demás, veremos algunas como mucho siempre, o sea el
próximo día hablaremos todos estos conceptos del tema y hablaremos de
algunas de las actividades que nos proponen no puedo escribir