Hola, buenos días. Vamos a comentar en esta sesión el artículo del
reading que tenemos en pantalla de Paul Bojana y Mark Glaser sobre Émile
Darjeel, que está comprendido dentro del tema quinto, la antropología
francesa, de Darjeel al estructuralismo de Lévi-Strauss, y este es el
autor que ha seleccionado, como sabemos, el equipo docente para abordar la
petición, para el tema de la petición, ¿de acuerdo? Con lo cual le vamos
a dedicar una sesión monográfica. En la siguiente lectura ya sería su
discípulo Marcel Moss, pero vamos a centrarnos en esta, en Émile Darjeel,
¿de acuerdo? Bien, como antecedente está el último artículo que se ha
comentado, que es el de Angulo, el estructuralismo de Lévi-Strauss.
Lévi-Strauss, por ejemplo, ¿verdad? También en el anterior, también en
el anterior, en el tema cuatro, habíamos hablado del legado del
funcionalismo, este artículo de David Laguna, que también ofrecía
algunas pinceladas sobre la biografía y la aportación de Émile Darjeel
desde la sociología, desde la sociología, no olvidemos que era
sociólogo, a los inicios de la antropología urbana, por ejemplo, a
través de la Escuela de Chicago y todo lo que sea. Bien. En primer lugar,
tengamos en cuenta la biografía de Émile Darjeel cuando nace y cuando
fallece. Fallece a punto de finalizar la Segunda Guerra Mundial, estamos
ante un autor francés, cuyos datos de biografía nos vienen dados en el
artículo, en la página 239, Científico Social, que sigue un poco la
sociología de Comte, aunque no totalmente, su ascendencia hebrea, como
también sucede a Lévi-Strauss, por ejemplo, en la familia de Rabinos.
Estudió hebreo. Por lo tanto, aquí tenemos una beta que lo va a conectar
con la vida religiosa. Hay una obra fundamental de él, las formas
elementales de la vida religiosa. Entonces, su beta religiosa en ese
sentido es importante, porque va a analizar el papel de la religión en
cuanto a la creación de solidaridad social, cohesión social, explicación
de causas y todo lo demás. Bien. Todo esto lo tenemos en la página 240 y
241. Es importante también que fue a estudiar filosofía, a completar con
estudios de filosofía a Alemania, donde va a leer a autores como, por
ejemplo, Wiesbun, el alemán, Spencer, el antropólogo, el sociólogo
británico, que hemos estudiado en la antropología evolucionista, y va a
empezar a publicar cuando ya le dan una carta. La obra de sociología en la
Universidad de Bordeaux va a empezar aquí a publicar lo que van a ser
importantes obras dentro de lo que es la producción sociológica de
Darjeel. En primer lugar, la división del trabajo social. Division of
Labor and Society, 1893. La división del trabajo social y las
consecuencias que tiene esta división del trabajo social en los conceptos
de solidaridad, cohesión y todo lo demás. La regla del método
sociológico viene después. El método del suicidio, relacionando la
sociología con la psicología. La presión que recibe el individuo en la
sociedad y todo lo demás. Es muy importante su aportación a la revista
L'Armée Sociologique, el anuario sociológico. Comienza a publicarse en
1898 y también le van a ofrecer una cátedra en la Universidad de París,
de la Sorbonne, en 1902. Y aquí va a empezar ya a tener... Una escuela, de
la que van a venir después, por ejemplo, Marcel Mauss, Lévi-Strauss y
todo lo demás. Bien, dejo para vuestra lectura este final. En la
introducción de la página 241 hay un concepto interesante que tienen que
tener en cuenta cuando se habla de Mitterheim. El concepto de solidaridad
social. La división del trabajo en la sociedad, hemos dicho que es de
1893. Y aquí van a aparecer conceptos que ya posiblemente les suenen. No
es sólo la asignatura, sino que es importante que lo capten. Es como
Lévi-Strauss introduce una diferenciación entre lo que él llama, dentro
del concepto de solidaridad social, el sociólogo, conceptos como es el de
solidaridad mecánica, sociedades que se caracterizan por una solidaridad
mecánica, que significa que estas sociedades tienen una alta conciencia
colectiva y estas sociedades de alta conciencia colectiva asociadas a
sociedades preindustriales, pues tienen una mayor cohesión social,
¿vale?, una mayor cohesión social. Un poco relacionado a lo que se decía
de las sociedades folk, ¿verdad?, de Oscar Lewis, ¿no? Ese complejo
rural, urbano, o la sociedad de solidaridad mecánica está en un nivel
menos evolucionado, por lo tanto tienen mayor cohesión social, son más
solidarias, ¿verdad?, mecánicas. En cambio, la solidaridad que él llama
orgánica, de órgano, ¿verdad?, es un tema de la biología, ¿no? La
biología, tomando de la biología la palabra, la solidaridad orgánica
implica sociedades con menor conciencia colectiva como consecuencia de una
mayor división del trabajo, esa es ahora la división del trabajo social,
a mayor división del trabajo, mayor especialización, mayor
individualidad, menor conciencia colectiva, mayor individualismo. Por lo
tanto, estos son conceptos muy interesantes, así como el concepto de
conciencia colectiva, para él es muy importante. Para explicar la
solidaridad social, él se centra en el concepto de conciencia colectiva,
los conocimientos compartidos, muy importante para este autor sociólogo,
la sociedad. Explicando todo un tema de sociedad, de conciencia colectiva.
Al final de esta página 241, pues tenemos una cita que ya empieza a
relacionar la influencia que tiene Mildred Hayne con nuestra disciplina de
la antropología. Lo dice así. Lo dice al final. La influencia de Mildred
Hayne en la antropología se ha extendido, en primer lugar Marcel Vos y
luego sobre todo ya en los británicos, Racky Brown. La herencia de Mildred
Hayne en la antropología británica va de la mano de Racky Brown, en
Francia es Lévi-Strauss evidentemente, pero a partir de Racky Brown es
interesante darse cuenta cómo Racky Brown va a llevar este concepto, lo va
a llevar a unas clases que dio en Chile, en Chicago, y va a ser el origen
un poco de lo que fue la antropología urbana de Chicago, la escuela
llamada de Chicago. ¿De acuerdo? Bien. Vamos a ver el epígrafe reglas
para la explicación de los hechos sociales. De nuevo, reglas,
evidentemente él habla de las reglas del método sociológico, una de sus
obras, pero él habla de las reglas para la explicación de los hechos
sociales. Él quiere explicar cómo la sociedad se articula. Quiere buscar
las explicaciones. En primer lugar, en el punto 1, en la página 242 del
epígrafe 1 de este bloque 14, va a hablar de cómo lo ha enfocado este
tema Comte, el filósofo francés Auguste Comte, que habla de la fuerza
progresiva de la especie humana, tendencia a mejorar siempre, tendencia al
progreso. Y Spencer busca que la sociedad se forma porque es muy positivo,
y cooperar. Cooperar mejor que no cooperar. Y la explicación que da
Spencer es que la cooperación es importante y es el origen de la sociedad,
la necesidad de que todos colaboremos y cooperemos, y eso explica el hecho
social. Son dos visiones un poco diferentes, la de Comte y la de Spencer.
También aborda los estudios de la conducta social. Si nos vamos a la
página 244, también habla, en el párrafo de abajo, dice, es más
convincente que la consideración mediante es el estudio de la conducta
social. Los hechos sociales presentarían la más amplia diversidad. Y son
tan diversos que él cree que no es posible comparar las costumbres
relacionadas con el parentesco, con el derecho, porque en todo esto están
muy importantes los acontecimientos exteriores. Ya está empezando desde el
contexto, el contexto, cuando influye la diversidad. El contexto. Lo dice
la página 245. Arriba. Los acontecimientos exteriores que constituyen la
parte superficial de la vida social varían de un pueblo a otro. Ya estamos
un poco tocando tema de relatividad, ¿verdad? Las condiciones exteriores,
es decir, el medio, el entorno, la ecología, la subsistencia, la riqueza
del terreno, la riqueza de los productos de subsistencia, todo eso va a
provocar una serie de costumbres distintas. A la hora de la exogamia, a la
hora del derecho, todo esto. ¿De acuerdo? Eso está en la página 245. Por
tanto, dice a continuación, cuando se va a explicar un fenómeno social,
que es lo que él quiere, explicar los hechos sociales, debemos investigar
separadamente la causa y la función que cumple. Otro aspecto importante.
Buscar causas y después qué funciones cumplen. Utilizando la palabra
función, determinar si hay correspondencia entre un hecho, el hecho que se
está observando, que se está estudiando, y las necesidades del organismo
social. ¿Y en qué consiste esta correspondencia? La relación entre la
causa y el efecto y la función. Una triada muy interesante. Causa, efecto,
función. El efecto que tiene y la función que cumple. Dice, el vínculo
es que une la causa al efecto, es recíproco. Y es en la causa de donde se
saca la negativa. La causa es la clave. Para él. Hay que ir a qué causas
tienen una serie de efectos y esos efectos cumplen una función social.
Dentro de esas solidaridades sociales, como son la solidaridad mecánica y
la solidaridad orgánica de la que hemos hablado. Por lo tanto, causa
eficiente y función. Esto está explicado en la página 245. Luego nos va
a abordar las consecuencias de la complejidad del medio social. Las
sociedades se están haciendo cada vez más complejas. En lo que los
evolucionistas decían, salvajismo, barbaria y civilización. La
complejidad social va avanzando y va a tener una serie de consecuencias en
el medio social. Esto lo está diciendo en la página 245 al final. Dice, a
medida que el medio social se vuelve más complejo y móvil, las
tradiciones, creencias convencionales, tradicionales, se alteran. Se está
pasando de la solidaridad mecánica a la orgánica. ¿Vale? Hace misma
medida que los hombres se ven obligados a rendir un trabajo más
especializado, los productos de este trabajo se multiplican y son de mejor
calidad. De solidaridad mecánica, solidaridad orgánica, mayor
individualismo, mayor especialización. ¿De acuerdo? Y dice al final de
este epígrafe, en la página 246, entonces el epígrafe 2 dice,
consecuentemente no es suficiente para explicar un hecho social, mostrar la
causa de la que depende. Debemos también, por lo menos en algunos casos,
mostrar su función en el establecimiento del orden social. Una vez que
averiguemos la causa hay que seguir indagando y ver esa causa, qué
función tiene para los mecanismos sociales, para explicar los hechos
sociales. En el segundo epígrafe de este bloque nos habla ya del método.
Ahora va a hablar del método. Es una palabra que ha empleado antes, las
reglas del método sociológico. Aquí va a hablar del método. Debemos
determinar el método con que se deben de desarrollar todas estas
cuestiones de causa, efecto y función. ¿De acuerdo? Y ahora va a tirar un
poco de las leyes sociológicas y su relación con la psicología. Y cómo
se ha abordado en la sociedad el concepto de progreso. El concepto que ha
desarrollado mucho Spencer en su método. Está explicado en la página
247. Spencer. Spencer en su obra Principios de Sociología va a hablar del
estudio de los aspectos físicos, emocionales, intelectuales del hombre
primitivo. Porque Spencer cree que los factores primarios de los fenómenos
sociales hay que buscarlos en el medio externo, también lo está diciendo
Spencer, en el medio externo y en la constitución física y social del
individuo. También lo dice. Y más abajo, en la página 248, pues, el
autor va a desarrollar un paso fundamental, que es el paso del individuo en
la sociedad. Lo dice abajo, en la 248. Cuando se ha eliminado al individuo
no queda más que la sociedad. ¿Qué es lo que le interesa a él?
Entonces, es cuando debemos buscar la explicación de la vida social en la
naturaleza de la misma sociedad. Ahí es donde a él le interesa integrar.
Cuando se habla de solidaridad, de cohesión social, de conciencia
colectiva. ¿De acuerdo? Más arriba, en la 249, entonces, se debe decir
que, puesto que los únicos elementos de que está formada la sociedad son
los individuos, el origen primero de los fenómenos sociales,
sociológicos, no puede ser más que psicológico. Ahí es donde entra la
psicología, en el individuo. ¿Vale? En el individuo. Y que los fenómenos
orgánicos de la sociedad se explican por los fenómenos inorgánicos, los
desarrollos. También que la sociedad no es una mera suma de individuos.
Él no está de acuerdo con esta misión. Él cree que hay algo más. El
sistema está formado por la asociación, un factor clave. Entre el
individuo y la sociedad está la asociación, que representa una realidad
específica con caracteres propios. La asociación. Lo aclaro un poco más
abajo. Al final, en la página 249, el último párrafo dice Aunque la
sociedad, una vez formada, es la causa próxima de los fenómenos sociales,
los motivos que han determinado su formación son de naturaleza
psicológica. De nuevo, la implicación entre sociología y psicología. El
principio de asociación es la fuente de las demás obligaciones. El hecho
de asociarnos contraemos ya deberes y obligaciones, ¿vale? Eso es
importante y él lo tiene en cuenta. Lo tiene en cuenta. El principio de
asociación. Sobre la influencia de la raza en la evolución social lo
toca. Lo veis en la página 251 en el último párrafo. Habla del factor
psicológico y hay que investigar de qué manera influye la raza en la
evolución social. Entonces, los caracteres étnicos son de tipo orgánico,
psicológico. De nuevo el individuo, la psicología. La vida social debe
variar cuando ellos varían. Si los fenómenos psicológicos tienen sobre
la sociedad los efectos que se le atribuyen, entonces la sociedad también
varía. Pero luego apostilla. Eso lo toma como hipótesis. Pero no se
conoce ningún fenómeno social que se pueda decir que depende de la raza.
Con lo cual ya está haciendo un postulado en contra de las teorías
racistas. Lo repito, no se conoce ningún fenómeno social derivado de la
psicología que se pueda decir que dependa de la raza. Esto es un postulado
que tenéis en la página 251. Y aquí ya empieza a formular principio.
Principio. El primero. La causa determinante en la página 253. Ya empieza
a formular principio. El primero. Página 253. Segundo párrafo. Llegamos
al siguiente principio. La causa. Volvemos al origen. La causa determinante
de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales que le anteceden
y no entre los estados de la conciencia individual. Las causas hay que
buscarlas en hechos sociales, en la asociación, en la sociedad, pero no en
aspectos de la conciencia individual. Y más adelante en ese mismo párrafo
dice la función del hecho social la función del hecho social no puede ser
más que social. Y continúa en ese párrafo en cursiva. La función del
hecho social debe buscarse siempre en la relación que tiene con algún fin
social. Esto es muy interesante. Y ahora hace una crítica. Dice ya que los
sociólogos han interpretado a menudo de manera errónea esta regla sobre
los hechos sociales y han considerado los fenómenos sociales desde un
punto de vista demasiado psicológico pues entonces las teorías no han
sido correctas. Y además el hecho psicológico no es indispensable para
los sociólogos. Pero hay que demostrar la influencia que tienen los hechos
sociales y es donde se produce la acción de los factores psicológicos.
Todo opera en los hechos sociales que es lo que él quiere matizar. Por eso
propone abandono de la psicología y centrarse en los hechos sociales. Lo
dice al final de la página 253. Los sociólogos deben abandonar la
psicología como centro de sus operaciones. Deben centrarse en los hechos
sociales y luego la ciencia del individuo nada más que para una
preparación general y sugerencias útiles en un segundo plano. En el
epígrafe 3 va a desarrollar aspectos sobre la asociación. El aspecto
sobre la asociación. El hecho importante que supone la asociación lo dice
en letra cursiva dice el primer origen del medio social interno lo primero
después la ecología exterior pero lo primero el medio social interno y
luego habla de el primer origen de todo proceso social ya lo he comentado
el medio propiamente humano que aquí va a trabajar a la hora de abordar el
medio propiamente humano de la sociedad volumen densidad demográfica y
luego el grado de concentración o densidad que llama dinámica algo
parecido a lo que son las redes sociales verdad la cohesión el modelo de
redes sociales cuántas personas forman una red y por cuántos motivos se
tiene que poner en contacto este es el grado de concentración o densidad
dinámica está en la página 254 desarrollada esto le va a llevar a
desarrollar luego el concepto del entorno social en la página 256 el
entorno social es fundamental determinante en la evolución colectiva de la
mayor importancia el entorno social dice que todo está dentro de una clave
sociológica verdad la conciencia colectiva el entorno social y va a ser
criticar a la ley de los tres estados que aportó Comte el filósofo Comte
en el centro dice su famosa ley de los tres estados que recordemos son un
primer estado teológico teo de los dioses ficticio para Comte metafísico
segundo o abstracto y el tercero científico o positivo pues bien él no
está de acuerdo con esta ley de los tres estados de Comte ¿de acuerdo? es
completamente arbitrario considerar el tercer estado como el definitivo de
la humanidad y dice dice Mildred ¿quién sabe si habrá otro cuarto estado
en el futuro? o sea no se puede no se puede establecer que estas son las
tres pautas básicas para entender la sociedad en ese sentido rebate la ley
de los tres estados de Comte y también critica un poco la sociología de
Spencer dice de la misma manera la ley que predomina nuestra felicidad en
una civilización cristiana nada nos asegura que no la buscaremos en otra
parte él dice ¿por qué Spencer cree que nosotros buscamos la felicidad
en la civilización industrial? habrá sociedades que la busquen en otro
tipo de civilizaciones distintas a la industrial ¿vale? todo esto son
críticas a Comte y a Spencer en el epílogo de Cuartos que es donde se
cierra este esta parte de la del mundo sociológico pues va a criticar las
teorías de Hobbes y Rousseau entiende que la vida social es natural en la
página 260 la vida social es natural ¿vale? y hace un resumen que en la
página 260 al final dice el resumen para para finalizar este epígrafe se
ha podido objetar a la mayor parte de las tentativas que se han hecho para
explicar racionalmente los hechos sociales que estas tentativas toda idea
de disciplina social o que la han mantenido solo con subterfugios
mentirosos el principio que acabamos de exponer creía por el contrario una
sociología que vería en el espíritu de disciplina la condición esencial
en toda la vida en común fundándola en la razón y en la verdad espíritu
de disciplina disciplina social claro bien a partir de ahora pasamos al
epígrafe 15 con el que se cierra este esta recensión sobre la biografía
de de y está centrado en las formas elementales de la vida religiosa una
obra capital fundamental porque fíjense que toma formas básicas del mundo
religioso y aquí podemos tener en cuenta su ascendencia de familia de
rabinos y él parecía que iba a ir por esa dirección aunque después pues
pasó del tema no no le satisfacía entonces las formas elementales de la
vida religiosa los objetivos están en la página 263 arriba y dice dice el
ángel nuestro estudio no interesa sólo a la ciencia de la religión en
efecto toda religión tiene un aspecto con el que va más allá del
círculo de ideas propiamente religiosas evidentemente la religión tiene
una enorme base social asociativa de explicación de causas de efectos de
funciones verdad y allí el estudio de los fenómenos religiosos
proporciona una forma de renovar los problemas que hasta el presente sólo
han sido discutidos entre filósofos el estudio de las religiones da clave
para explicar muchos aspectos y problemas de la sociedad que hasta entonces
solamente se habían ocupado los filósofos y él entiende que estos temas
también lo tiene que abordar la sociología de ahí que vaya a abordar
ahora el papel que cumplen las religiones en las sociedades algo que
también ha estudiado evan pritchard las teorías de la religión primitiva
por ejemplo y va a hablar de las categorías de entendimiento como tenemos
en la página 263 esas categorías que hemos heredado del mundo
aristotélico en relación con la noción de tiempo la noción de espacio
lo que nosotros conocemos como el cronotopo verdad tiempo espacio
cuestiones de género cómo categorizamos el género las causas las
sustancias la personalidad estas propiedades estas categorías que son
universales estas categorías universales como las concebimos cómo se
explica verdad dice ahora cuando las creencias religiosas primitivas se
realizan sistemáticamente dice en ese párrafo más abajo cuando las
creencias religiosas primitivas se realizan sistemáticamente encontramos
la forma natural de forma natural las categorías principales al estudiar
la religión salen estas categorías principales porque han nacido en y de
la religión estas categorías son el producto del pensamiento religioso y
dice abajo la conclusión general de esta obra es que la religión es algo
evidentemente social es tan fundamental la tesis fundamental de esta obra
la religión es eminentemente social más que teológica las
representaciones religiosas son representaciones colectivas que expresan
realidades colectivas los ritos son formas de buscar equilibrio en las
sociedades así que las categorías pero también participan de asuntos
sociales y son productos de pensamiento colectivo lo advierte en la página
264 debemos tener cuidado y evitar todas las afirmaciones radicales y
exclusivas podemos presuponer que son ricos en elementos sociales por
supuesto estos campos son ricos en elementos sociales y ahora explica la
noción de tiempo verdad la noción de espacio las páginas 264 265 en
relación con otras sociedades ya aparece aquí citado el totem el clan
verdad el espacio desde ello deriva que las doctrinas respecto al concepto
de categoría está en la página 266 y 267 para algunos las categorías no
se pueden derivar de la experiencia las categorías son anteriores para
otros las categorías son elaboradas son productos de la construcción
artesanal de las personas de los individuos en la sociedad esas son dos
posiciones que luego él se va a decantar porque las categorías son
creadas las creamos no nos vienen dadas sino vienen a partir de la
experiencia social por eso dice que las representaciones colectivas son un
producto de la cooperación aborda la cuestión de la dualidad la dualidad
en el hombre en el ser humano una cualidad es ser individual y otra es que
es un ser social de ahí que su carácter social el carácter social del
hombre del antropos hace necesaria las categorías y por lo tanto se nos
impone como necesidad moral están hechas estas categorías están hechas
de elementos sociales lo tenemos en la página 269 abajo las categorías
están hechas de elementos sociales por ello las categorías son
instrumentos valiosos para el pensamiento en la página 270 final ya lo
dice las categorías están hechas de elementos sociales así como la
religión también está nutrida de elementos sociales y en este sentido
este concepto de categorización que hemos estudiado en antropología
cognitiva y simbólica uno los prototipos las categorías hay un tema
dedicado a las categorías en antropología cognitiva y simbólica uno pues
las categorías son instrumentos valiosos del pensamiento y habla resumen
la evolución hay que explicarla por la acumulación de datos de la
historia de la humanidad lo explica desde su punto de vista de la de esta
obra ¿verdad? las los el pensamiento las formas hereditarias del
pensamiento religioso pues él habla del resumen de la evolución que se
explica por la acumulación de datos en la historia de la humanidad y para
comprender es que la evolución y la acumulación de datos las categorías
hay que mirar fuera de nosotros de nuevo la mirada hacia fuera de la
sociedad y hacia dónde Por eso esta obra es tan interesante en Emile
Darnay y esta quizás de las que más, y la división del trabajo social,
la que más repercusión ha tenido en la antropología. Como digo, las
formas elementales de la vida religiosa. El aspecto, si alguien se ha
interesado, que me lo diga porque tiene aspectos muy importantes para
comprender lo que vino después. Entre ellos Marcel Mott, Lévi-Strauss y
la corriente de la antropología urbana de la Escuela de Chicago que tiene
su origen en la sociología, evidentemente. Eso se puede estudiar en la
asignatura de Antropología Urbana, una optativa de cuarto. Bien, pues por
mi parte... Yo creo que con esto hemos hecho un rápido, una rápida
exposición de Darnay. Aquí les pongo estos dos textos que les decía
Emile Darnay de la división del trabajo social, 1893, cuando está en
Burdeo, en la cátedra de Burdeo y luego las formas elementales de la vida
religiosa, Emile Darnay, 1912. Al que le interese el mundo de la religión
este libro es de obligada lectura, evidentemente, al que le interese. Si
alguien se interesa por temas de religión que me consulte, ¿vale? Hay
otros también muy interesantes, pero este es fundamental. Después de este
va a venir la teoría de la religión primitiva de Van Critscher, por
ejemplo. Bien, pues yo creo que con esto damos por finalizado la lectura de
Emile Darnay y también el tema quinto. Hemos cerrado ya con esto el tema
quinto. Volveremos a verlo y hablaremos del tema seis dedicado a la
ecología cultural, el último de los temas del manual, del programa quiero
decir. Así que nada. Espero que les sea de utilidad para Azupec. Muy
buenos días.