Bueno, pues muy buenas tardes. Vamos a ver en la sesión de hoy, como
estaba anunciado, un tema que estaba titulado en el curso virtual y así lo
he puesto también en la grabación, como los problemas del clasicismo
griego. Se trata básicamente de estudiar el paso que se produce en Grecia
entre dos acontecimientos importantes que marcan además bastante el estado
de nuestras fuentes de información, que son las guerras médicas entre el
499 y el 479 a.C. y las guerras del Peloponeso entre el 430 y el 401 a.C.
Grosso modo, por tanto, coincide con el siglo V, que tradicionalmente... en
aquella periodización general que hacíamos de la historia de Grecia
considerábamos el periodo del clasicismo que solemos identificar con el
periodo de mayor aperturismo democrático en esa evolución constitucional
de la polis de Atenas que explicábamos la pasada semana, pero que en
realidad también es un periodo que conduce o que aboca a Grecia a una
situación... de extraordinaria crisis intelectual, cultural, económica,
política, de transformación, porque en los últimos años esto de la
crisis del siglo IV a.C. ha empezado a revisarse, como la mayor parte de
las crisis del mundo antiguo que siempre están en objeto de discusión,
pero en definitiva el siglo IV sí que es un siglo que descansa en las
contradicciones internas. Es decir, en las contradicciones internas de esa
Grecia clásica que nosotros vamos a caracterizar, insisto, desde la
óptica de las dos guerras, las médicas y las del Peloponeso, y
especialmente desde la óptica de ese periodo de 50 años, entre el 479 y
el 430 a.C., que va entre las dos guerras, y que Tucídides, probablemente
el primer gran historiador griego, pero una de las grandes fuentes para
nuestro conocimiento de este periodo, bautizó con el nombre de
Pentecontesia esos 50 años que van entre las dos guerras y se atrevió
incluso a presentar los acontecimientos de la Pentecontesia como la
verdadera causa de las guerras del Peloponeso y por consecuencia también
de esa transformación cultural y espiritual, intelectual en definitiva del
siglo IV a.C. Nosotros no podremos ver por falta de tiempo el siglo IV, os
he dejado algún vídeo que lo resume porque en la próxima sesión, que
supongo que habréis recibido el aviso, no será el día 15 que nos
correspondía sino que será el jueves 9. Veremos. Pues ya entraremos en la
historia de Roma porque luego viene la Navidad, nos quedan pocas clases
pero sí que adelantaré alguna cuestión sobre el siglo IV que tiene que
ver con lo que sucede en la Pentecontesia y con cómo termina también el
episodio de las guerras del Peloponeso. Cuando hablamos de esas dos
guerras, guerras médicas entre griegos y persas, guerras del Peloponeso
entre Atenas y Esparta, en principio podemos pensar en el concepto guerras
desde la óptica moderna pero en el mundo griego y en general en el mundo
antiguo ninguno de estos conflictos que se extiende durante décadas son
conflictos permanentes, son más bien conflictos discontinuos que tienen
periodos de tensión armada económica. Con batallas ya veremos muy
decisivas y también periodos de paz y luego de ruptura de nuevo de las
hostilidades. En segundo lugar, hemos de tener en cuenta que los dos
conflictos, las guerras médicas y las guerras del Peloponeso tienen una
gran incidencia sobre todo lo que hemos visto hasta ahora en la historia de
Grecia. Las guerras médicas son las que crean el sentimiento progriego y
helénico, es decir, es la primera ocasión en la que los griegos con
desigualdades, con distintos momentos también de entrada en el conflicto,
con titubeos en el caso de Esparta luchan juntos para distinguirse de un
enemigo que afecta fundamentalmente a los intereses coloniales de algunas
poleis griegas en Asia Menor. Ese enemigo, obviamente, es el persa. Por
tanto las guerras médicas, y ahora diré algo también de las guerras del
Peloponeso así como trazando unas ideas que llaman la atención sobre
estos conflictos las guerras médicas son las verdaderas protagonistas
junto con la colonización que ya estudiamos a propósito del periodo
arcaico del surgir de la identidad helénica o incluso podríamos decir
panhelénica. Los griegos en principio salen unidos del episodio de las
guerras médicas y diseñan, de hecho, ese concepto de la alteridad que es
tan típico de la etnografía griega a partir del diseño también del
término parvarós que es el que aplican con un sonido además que parecía
reproducir el que a los oídos de un griego evocaba el oír hablar la
lengua persa que, bueno, pues progresivamente se irá dotando también de
un sentido étnico no sólo el bárbaro es el extranjero sino además es el
tirano el que vive con un lujo desmedido el que no es libre frente a
nosotros los griegos que sí lo somos en fin, todo ese discurso de que el
otro, por así decirlo, siempre es peor. Si eso le corresponde como
mérito, digamos, a las guerras médicas la pentecontesia y las guerras del
Peloponeso son las responsables de la definitiva rivalidad entre dos
bloques políticos en el mundo griego el bloque democrático en torno a
Atenas y el bloque oligárquico en torno a Esparta Cierto que para que se
produzca esa fricción tiene que haber una serie de acontecimientos que
tienen lugar durante la pentecontesia y que explicaremos luego que van
abriendo, incluso algunas cosas que pasan en las guerras médicas que van
abriendo esa brecha entre atenienses y espartanos y que como veréis cuando
estudiéis el mundo griego en el siglo IV conducen al final a que los
grandes protagonistas las poleis, los estados protagonistas del siglo IV no
sean ni Atenas ni Esparta Grecia va a mirar a otras poleis periféricas a
Macedonia, a Tebas, a Corinto a ciudades que no habían tenido un
protagonismo decisivo en la pentecontesia y en las guerras del Peloponeso
porque la intelectualidad griega acaba identificando el modelo democrático
y el modelo oligárquico con una especie de modelo corrupto incapaz de
hacer freno o poner freno a un conflicto civil entre griegos, digamos esos
mismos griegos que se han reconocido unidos contra el extranjero en las
guerras médicas cien años después están peleando entre sí y
confrontando no sólo modelos políticos el democrático y el oligárquico
sino también modelos militares el naval que Atenas concebirá que es aquel
en el que puede vencer a los persas caso se produjera un rearme después de
las guerras médicas y el de infantería que ha sido el que
tradicionalmente ha utilizado el mundo espartano para hacerse fuerte
también en ese ámbito de Laconia donde estaba la polis de las ceremonias
En tercer lugar estas guerras también son importantes no sólo por el
hecho de que no sean guerras continuas sino discontinuas que potencien el
carácter panhelénico pero también la rivalidad una y otra son
importantes porque quizás son las primeras guerras del mundo antiguo para
las que tenemos dos observadores dos historiadores privilegiados Las
guerras médicas son sobre todo objeto del análisis de Heródoto un
historiador de Alicarnaso, griego pero en cualquier caso oriental porque
Alicarnaso está en Asia Menor que escribe desde esos tópicos de la
observación del otro como diferente siempre el persa aparece
caricaturizado y los griegos aparecen totalmente opuestos y escribe
también sin demasiada comprobación histórica Heródoto es más un
logógrafo como se dice en historiografía griega un contador de historias
que un verdadero historiador lo que hace es ser una especie de notario de
los acontecimientos él lo dice así porque considera que los
acontecimientos del pasado no deben quedar sin realce y entonces escribe la
historia las historias, porque son varios libros con ese objetivo pero
tampoco analiza ni las causas ni los porqués de los acontecimientos es una
historia como muy descriptiva pero bueno, pasa por ser el primer
historiador griego que además a propósito de su relato sobre las guerras
médicas se convierte en una de las fuentes principales para conocer el
Egipto del siglo VI y V antes de Cristo y la administración del imperio
persa el famoso libro III de Heródoto que es el llamado Logos Egipcio el
excurso, un libro entero dedicado a hablar del Egipto que forma parte de
las atrapías del imperio persa es una de las fuentes principales para
conocer las costumbres de los egipcios de la antigüedad cierto que no es
la antigüedad del mundo egipcio que estudiábamos en los temas relativos
al próximo oriente pero Heródoto es una fuente principal para conocer
Egipto y también para conocer sobre todo el mundo persa con todas las
reservas sobre ese cliché un poco de la alteridad que decíamos antes y
las guerras del Peloponeso en cambio tienen a un observador que sí que es
considerado el primer gran historiador griego y probablemente el primer
historiador racionalista que busca las causas que busca la exactitud
histórica que sirve al conocimiento de la verdad que piensa también en
una historia útil que debe servir como ejemplo para las generaciones
futuras y que hace de la obsis, de la observación directa de la autopsia
que es de donde viene el término que es griego observación por uno mismo
el método fundamental del historiador él dice que al final el historiador
tiene que observar de primera mano los documentos o a tradiciones o a
historietas de las que se hace mucho eco por ejemplo Heródoto cuando habla
de Babilonia o de lugares que no había visitado Tucídides no tuvo la
suerte o la desgracia más bien suponemos desgracia para él de ser
expulsado como consecuencia del ostracismo se le aplicó el ostracismo por
llegar tarde con la flota de Antípolis una de las primeras batallas de las
guerras del Peloponeso la asamblea de Atenas decidió su expulsión y se
marchó de Atenas y se dedicó a escribir historia que ya sabéis que en el
mundo antiguo era una actividad para el ocio no era una actividad con la
que ganarse la vida tampoco es fácil ganarse la vida con la historia pero
bueno, a veces incluso se consigue pero el caso de Tucídides es muy
estándar porque en realidad fue un error militar y un desacierto
probablemente político el que nos permitió contar con una de las obras
históricas de referencia entonces él, introduzco esto que lo tenéis
también recogido en las diapositivas que os dejé porque entiendo que
tiene importancia para lo que vamos a ver sobre la pentecontesia él dice
que todo historiador y esto en principio implica también a los elementos
políticos tiene que saber distinguir entre las causas que se alegan lo que
él llama las haitiai haitia en singular y la causa inconfesable el
pretexto verdadero que subyace a esos pretextos digamos públicos que es lo
que él llama la prófasis es una ecuación que muchas veces viene incluso
desde el punto de vista vital uno puede alegar que hace algo por una razón
concreta confesable pero bueno seguramente hay detrás alguna más
estratégica más inconfesable esa es precisamente la prófasis y es
precisamente en ese contexto que Tucídides nos dice que aunque se diga
realmente que la causa de las heras del Peloponeso fueron una serie de
episodios concretos que él cuenta los episodios de Potidea, de Corcira y
de Megara que muestran también la gran división en bloques estratégicos
de la política griega de la pentecontesia la verdadera razón y es de lo
que hablaremos esencialmente cuando hablemos de estas internas del siglo V
es lo que él llama el Arge de Atenas él dice en la arqueología, la
arqueología son los diez primeros capítulos del libro primero de las
historias de las heras del Peloponeso de Tucídides yo creo que es una de
esas lecturas que es bueno hacer alguna vez porque es una especie de repaso
a la historia de Grecia y ahí están las bases del método
historiográfico que los historiadores todavía hoy seguimos practicando
entonces él dice que aunque se alegaran una serie de pretextos la
verdadera causa de las guerras del Peloponeso por tanto también de la
crisis del siglo IV y de esa desmembración griega en lo que llamábamos el
helenismo es, creo citar literalmente el engrandecimiento de Atenas que
infringió miedo a los espartanos y les obligó por así decirlo a entrar
en guerra les forzó a luchar y ese engrandecimiento es lo que él llama
con el término griego Arge, ya hemos utilizado el término Arge en plural
para hablar de las magistraturas porque Arge significa poder pero Arge
significa también imperio se refiere al ejercicio del imperialismo
ateniense acordaos que nos habíamos quedado al final de la clase pasada en
una Atenas super democratizada en la que las reformas de Fialtes y de
Pericles permitían a cualquiera que fuera un simple jornalero renunciar al
salario de ese día a cambio de una dieta, de un foros por parte del Estado
para poder ir a resolver un asunto a la Asamblea pero esa Atenas
democratizada se mostró al exterior durante los años de la Pentecontesia
como una potencia marcadamente imperialista que lo mismo que predicaba la
libertad y la igualdad en el interior ejercía una política de dominio de
subyugación y de esclavitud casi o de servidumbre de sumisión de los
aliados hacia el exterior por eso también Pericles ha sido el modelo
constitucional de muchos estados que han practicado recientemente incluso
esa ambivalencia garantes de la democracia en el mundo y en el interior y
ejemplo de respeto a las libertades pero no tenemos problema en violar las
libertades de otros en nuestro ejercicio de la política exterior ahí hay
un zenit quizá también de la literatura política y otro de esos textos
que yo creo que cualquier universitario debe conocer que es la oración
fúnebre de Pericles un discurso que Tucídides pone en boca de Pericles
parece que fue pronunciado en el invierno del primer año de la guerra del
Peloponeso y que es en realidad una legitimación de el liderazgo de Atenas
del sistema político democrático y de esa praxis imperialista el problema
es que el propio Tucídides en esa arqueología dice que aunque él ha
intentado ser muy exacto ir a las fuentes ha tenido acceso a documentación
oficial y sobre todo ha sido testigo de los acontecimientos porque él es
expulsado de Atenas en los primeros compases de las guerras del Peloponeso
él dice que en los discursos sencillamente ha tratado de reproducir el
espíritu de lo que se dijo no las palabras textuales bueno de hecho si uno
lee cualquier discurso de los libros de la historia de las guerras del
Peloponeso de Tucídides y en concreto la oración fúnebre de Pericles que
tenéis en Youtube gente leyéndola y tal y que puede ser un buen audio de
20 minutos una tarde, una noche bueno pues realmente si uno lo lee y la
traducción no es muy buena se da cuenta de que ese discurso no pudo ser
pronunciado nunca porque la gente se hubiera ido corriendo porque es un
discurso muy ampuloso muy catártico y que busca mucho la identificación
de la ciudad y de los ciudadanos y del proyecto político hecho por todos
el típico discurso político en una situación de emergencia nacional como
fue esa pero bueno muy barroco y tal porque era el estilo con el que
Tucídides escribía de hecho precisamente el discurso fúnebre de Pericles
que siempre está de actualidad se volvió a recordar en marzo de 2020
cuando bueno pues en todos los países europeos y luego del mundo pues se
decretaban los confinamientos y alguien recordaba unas expresiones de
Tucídides en ese discurso que hablaba de que la gente en un contexto
además de epidemia de peste como había pues se quedara en casa y guardara
la ciudad protegiera el estado protegiéndose a sí mismo que es algo que
nos hemos acostumbrado tristemente a escuchar en los últimos meses y bueno
parece que la cosa nos va a tocar seguir viviéndola más tiempo eso
demuestra un poco la actualidad de ese planteamiento y por último estas
guerras antes de entrar un poco en el proceso no tanto militar como
ideológico de las mismas estas guerras tienen también interés no sólo
porque hacen de bisagra del siglo V sino que precisamente hacen de bisagra
del siglo V porque tienen interés por dos razones primero porque las
guerras médicas contribuyeron a la vez que crearon ese sentido
panhelénico contribuyeron un poco a generar esa separación en dos bloques
políticos y ahora también militares, democracia oligarquía, armada
infantería y las guerras del Peloponeso porque pusieron sobre la mesa que
probablemente Grecia necesitaba como dije anteriormente mirar a otros
modelos políticos diferentes a los modelos políticos tradicionales porque
los modelos tradicionales democracia y oligarquía no habían sido capaces
de evitar un conflicto como ese el siglo IV es un siglo marcado por
regímenes híbridos el régimen de los 30 tiranos por la vuelta de la
oposición oligárquica Atenas, por el auge de las confederaciones por la
desaparición de los ejércitos cívicos en beneficio de los ejércitos de
mercenarios por la mirada a soluciones unipersonales tipo Filipo o el
propio Alejandro de Macedonia y a estados también como decía antes
periféricos y eso es consecuencia del carísimo precio que especialmente
atenienses que además fueron los derrotados pero también espartanos a
pesar de que fueron los vencedores tuvieron que pagar por el desarrollo de
las guerras del Peloponeso Bien, ¿cómo se llega a esa situación final de
desmembración y de crisis del mundo griego en este periodo que va entre
las guerras médicas y las guerras del Peloponeso? Empezamos con las
guerras médicas explicando un poco en qué contexto surgen, por qué
surgen y qué pasos históricos dentro de ellas tienen importancia desde el
punto de vista de su trascendencia histórica y de la explicación de lo
que pasará en las décadas de la pentecontesia. El surgir de las guerras
médicas tiene que ver con la expansión máxima del imperio persa en
concreto de la denominada Persia Aquemenide más o menos desde el siglo VII
los persas en torno a Cambyses habían fagocitado el antiguo reino de los
Medos, el antiguo reino de Media y las campañas de Ciro habían hecho que
con la conquista del reino de Lidia, el famoso reino de Creso de Lidia del
que habla profusamente Heródoto el imperio persa Aquemenide hiciera
frontera con las colonias jonias de Asia Menor que Atenas y otras
ciudades-estado coloniales y marítimas de Grecia habían venido fundando
desde el siglo VIII antes de Cristo. Como quien primero tenía interés en,
proteger esas colonias griegas de Asia Menor era Atenas porque tenía
intereses comerciales bueno pues se discute si la propia Atenas forzó en
cierta medida a la revuelta de las ciudades jonias que fue el primer
episodio el detonante de las guerras y que articuló todos los procesos de
expansión con Darío y posteriormente con Jerjes hacia el ámbito griego
por Tracia y por Macedonia. Sea como fuere cual fuera la razón de esa
sublevación de las colonias jonias contra el mundo persa y de la invasión
de los persas en territorio griego por el norte lo cierto es que Atenas
quedó marcada históricamente como la primera ciudad-estado en reaccionar
ante la invasión persa, la primera que protegió a sus antiguas colonias
esto de la relación metrópoli-colonia es muy singular porque en el mundo
griego una colonia era una nueva fundación los oikistéis los fundadores
de colonias eran fundadores de nuevas ciudades y de hecho vimos que eso
había sido una herramienta política para la derivación digamos de
tensiones propias de esta estasis que caracterizamos hace algunas semanas
del arcaísmo pero luego tanto en la revuelta jonia como en los episodios
previos a las guerras del Peloponeso hay una cierta tendencia en las
metrópolis a querer inmiscuirse en los asuntos de las colonias y a veces
de las colonias a pedir la protección de la metrópoli con lo cual era una
autonomía un poco sobre el papel que luego de hecho no era efectiva pero
en cualquier caso Atenas queda o se erige desde el primer momento en líder
de esa resistencia sobre todo en la denominada primera guerra médica de
Atenas es la principal actividad de la victoria en Maratón y ya en la
segunda guerra médica la fuerza naval ateniense bueno pues juega un papel
muy importante en la victoria de Salamina en el año 480 antes de Cristo y
en la victoria en Mikale en el 479 que prácticamente cierra la guerra sin
embargo esa victoria de Salamina tiene un agente que contribuye a ella
quizá a los ojos de los atenienses tardíamente pero desde el punto de
vista del juicio histórico de una manera decisiva que es Leónidas en las
Termópilas que en el año 480 resiste con esos 300 espartanos y frena por
así decirlo el avance de Jerjes facilitando después la victoria de los
atenienses bueno en definitiva de los griegos en Salamina y en Mikale por
tanto Atenas queda o se erige como la potencia que primero ha reaccionado a
la agresión espartana queda además porque de hecho en la victoria de
Salamina el a los griegos al frente este Mistocles que va a ser un poco el
gran defensor de la especialización naval de Atenas se erige además
Atenas como quería decir en la mejor representante de la armada como mejor
arma para vencer a los persas que fundamentalmente son fuertes como es
lógico porque es un imperio terrestre en tierra pero la contribución
espartana a la victoria griega aunque tardía porque Atenas cuando se
declara la guerra en la primera guerra médica pide ayuda a Esparta pero
Esparta en ese momento está sumida en estos problemas internos que
mencionábamos un poco al final de la clase pasada las revueltas de Hilotas
las guerras fronterizas Atenas que se esperen o que primero tiene que
solucionar sus problemas internos y que luego ya vendrá el momento de
entrar en escena y aunque tardíamente esa entrada en escena es bastante
decisiva con el episodio de las termópilas que en cierta medida es
también un refrendo de hasta qué punto esa especialización oplítica que
Esparta había venido practicando era rentable Esparta veíamos que con ese
sistema del agogué había generado un modelo de reclutamiento de los
ciudadanos de formación a cargo del Estado de difusión de valores
relacionados con la solidaridad de grupo con el servicio a la patria y en
cierta medida el sacrificio casi legendario espartano en las termópilas
muestra que esa inversión en la formación de oplitas había sido
decisiva, justo lo contrario que Atenas que sale muy convencida de la
guerra y de eso se encargará Temístocles en los años de la Pentecontesia
de que la única manera de vencer a los persas era por barco llevando la
guerra al mar y de que caso hubiera un rearme de los persas era necesario
que Atenas fuera una ciudad autosuficiente, que pudiera abastecerse de
manera interna y aunque fuera asediada por los persas pues que hubiera
siempre un conducto de alimentación con el puerto del Pireo para que
entraran constantemente las materias primas, los productos para el comercio
esto diseña esta idea de los largos muros que rodeaban Atenas y la
conectaban con el Pireo que fue una de las grandes obras públicas
consecuencia de las enseñanzas que Atenas toma de las herras médicas,
curiosamente esos largos muros acabaron siendo la perdición de Atenas
porque en las herras del Peloponeso Atenas fue sometida a un sitio por
parte de los persas y efectivamente fue una ciudad autosuficiente pero no
contó con un general no deseado que se coló por así decirlo en las
herras del Peloponeso que fue la peste y que lógicamente en una ciudad
totalmente cerrada y amurallada pues aún hizo una difusión también de
esto sabemos algo ahora mucho mayor que en un espacio digamos abierto y
bueno pues muchas de las bajas también en el bando espartano en el bando
ateniense perdón fueron bajas también derivadas no sólo de algunas
batallas pues en Sicilia o en otros ámbitos sino sobre todo derivadas de
esa epidemia con el final de las guerras médicas surge en cierta medida en
el entorno de Atenas la idea de que como Atenas es ha sido la líder de la
resistencia contra los persas quizá es bueno crear alguna organización
que aglutine a los griegos en torno a un proyecto de defensa frente a los
persas y de esa manera apenas un año después del final de las guerras
médicas en el 478 antes de Cristo Atenas crea la llamada Liga de Delos
Delos es el nombre de una isla más o menos en el centro de las cicladas en
la parte septentrional y central del Egeo y se llama La Liga de Delos
porque se establece que el tesoro de la liga es decir el dinero que se
recauda de las cuotas de pertenencia de los aliados en el templo de Apolo
en Delos donde además los aliados tienen que hacer un juramento por así
decirlo de fidelidad un juramento que luego sabemos que en los años
finales de la Pentecontesia y durante la guerra del Peloponeso no tuvieron
ningún rubor en romper ante determinadas actuaciones de Atenas que ya
veremos parece que no estaban muy alineadas con los principios
fundacionales los griegos utilizan el término sin magia sin maquía una
alianza no era nueva en el mundo griego ya Esparta desde el 500 a.C un año
antes incluso del inicio de las guerras médicas había creado a su vez una
sin magia una liga que es la llamada Liga Peloponesia lo que pasa que eran
dos alianzas muy diferentes la Liga Peloponesia era una liga de carácter
local que como indica su nombre la incluían solo bueno pues ciudades
estado procedentes o ubicadas en el territorio peloponesio y que además
solo aglutinaba a ciudades estado unidas por una estrategia de carácter
hoplita quien formaba parte de la liga tenía que aportar efectivos de
infantería era en cierta medida la típica liga que se hacía fuerte en un
contexto en el que se hacía necesario preservar la paz en el 500 a.C
Esparta ya se ha hecho fuerte en el entorno de la ceremonia y quiere pues
bueno consumar ese difícil equilibrio territorial a partir de una serie de
alianzas que den estabilidad a la paz una coalición fundamentalmente
militar en la que sencillamente hay que reconocer una cierta hegemonía de
Esparta en el territorio a la que no hay que pagar para formar parte sin
ningún tipo de tributo por lo tanto de carácter fundamentalmente
territorial en cambio la liga de Delos nace con una vocación totalmente
distinta no es una liga local no afecta solo a Lática sino que es una liga
global a la que puede pertenecer cualquier ciudad-estado de cualquier
ámbito de la élade que quiera sentirse defendida por Atenas caso se
produjera un rearme de los persas ni que decir tiene que los persas ya no
volvieron a aparecer en Grecia de hecho fueron los griegos a partir de
Alejandro los que penetraron en el mundo griego aunque bueno si es verdad
que Tucídides cuenta bastante en la historia de las herras del Peloponeso
que el oro de los persas financió parte de la guerra del lado espartano su
intervención en las herras del Peloponeso no fue diplomática o política
pero indirectamente parece que estaban interesados en reajustar las cuentas
con Atenas a partir de apoyar económicamente al que fue su peor enemigo
durante esos años finales de la Pentecontesia y durante las herras del
Peloponeso que fue Esparta pero además a la guerra que fue una liga
inicialmente cuando se funda en el año 478 se funda como una liga en la
que Atenas lleva la iniciativa pero que en realidad no tiene su base en la
propia Atenas sino que la tiene en la isla de Delos con un único objetivo
constituir una gran flota naval con los tributos de todos los aliados y que
sea la flota de los aliados que pueda eventualmente si los persas vuelven a
aparecer llevarles al mar y vencerlas bueno, en principio cuando la liga de
Delos se funda en el 478 pues bueno no hay por así decirlo un problema
especial bueno, se van uniendo una serie de ciudades estado son ciudades
portuarias pagan construyendo en sus astilleros barcos para constituir esa
armada las que son ciudades del interior y no tienen astilleros pues pagan
con un tributo que es el que queda en el templo de Apolo en Delos que fue
también uno de esos símbolos de la arquitectura en el mundo antiguo de
hecho alguno de los leones que enmarcaba el acceso a la vía sacra del
templo luego fue llevado en el Renacimiento a Venecia y bueno, si habéis
ido alguna vez a Venecia hay un palacio que tiene ahí en la puerta dos
leones que son del templo de Apolo en Delos otros están todavía allí sin
embargo en el año 454 que el propio Tucídides señala que es un punto de
inflexión y la mayor parte de la historiografía así lo ha considerado
tener en cuenta que la cuestión de la culpabilidad de Atenas o de Esparta
en las herras del Peloponeso y la cuestión de la justificación del
imperialismo ateniense es uno de esos grandes temas clásicos de la
historiografía griega me refiero sobre la Grecia antigua en los que casi
no hay neutralidad no hay historiadores que son pro-atenienses no hay
historiadores que son anti-atenienses y eso se percibe pero en cualquier
caso en el año 454 se produce un cambio que Tucídides independientemente
de como queramos juzgarlo retrata muy bien el tesoro de la liga pasa de
estar en Delos a estar en Atenas que en ese momento además empieza su gran
proceso de monumentalización y de marmorización en torno al cargo de
Pericles como estrategos es esa época dorada de la Atenas clásica de la
llamada así Atenas de Pericles y además en ese momento los estatutos de
la liga en el 454 se cambian para que incluso aquellos que tenían
astilleros dejen de construir barcos porque la armada ya está bien nutrida
y paguen un tributo es por eso que la mayor parte de los historiadores
hablan de una liga de Delos desde el 478 al 454 y de una liga de Atenas o
Delio Attica o Attico Delia dicen algunos la protagonista a partir del 454
antes de Cristo y justo a partir de ese año hasta el año 430 Atenas
empieza a utilizar una serie de herramientas respecto de sus aliados que
rompen esa idea de confianza y de coordinación de aliados que había
estado en el origen de la liga en las diapositivas tenéis de hecho un
cuadro donde aparecen las grandes herramientas del imperialismo ateniense y
en el centro del cuadro hay una expresión de Tucídides de la política de
aliados de Atenas durante ese periodo del Arjé ateniense que como
decíamos antes es el periodo que según Tucídides es la verdadera causa
de las guerras del Peloponeso Tucídides dice que durante todos esos años
Atenas convirtió a los aliados a los Simmajoi en súbditos en jipekoi en
alguien que está por debajo del otro que es lo que significa hipos y les
obligó a tomar una serie de decisiones de naturaleza económica
territorial política e incluso estratégica que contravenían uno de los
principios básicos como dijimos la semana pasada de cualquier polis griega
la eleucería decíamos que la libertad era la ausencia de cualquier
presión exterior no solo una libertad entendida en la libre participación
política o la libertad económica sino que no hubiera nadie que dijera a
ningún ciudadano lo que tenía que hacer algo que precisamente los griegos
señalaban como gran diferencia respecto de los persas Heródoto siempre
afirmaba y hay un pasaje que recogen las historias de Heródoto que es como
la contraposición de los dos mundos el mundo griego y el mundo persa y en
ese coloquio Heródoto deja traslucir la idea de que los griegos obedecían
y también está en la oración fúnebre obedecían a las leyes libremente
y convencidos de que era lo mejor para la ciudad y para ellos y en cambio
los súbditos del rey persa tuvieron miedo y eran más bien vasallos y
súbditos que realmente conciudadanos entonces Atenas fue utilizando una
serie de herramientas que son las grandes herramientas del imperialismo
ateniense la primera ya la hemos dicho suprimir el tributo en el templo de
Apolo en Delos y trasladarlo a Atenas suprimir también la contribución en
barcos y sustituirla por una contribución en metálico e incluso en
vísperas del inicio de la guerra exigir que algunas de las ciudades
aliadas cambiaran su amonedación y la adaptaran a la dracma ateniense
tenéis que entender que en el mundo antiguo desde los lidios que fue el
primer reino en apuñar moneda fue siempre un símbolo de la autonomía
política, entonces estaba uno a apuñar con el patrón que quiere con los
tipos monetales los dibujos digamos la iconografía que quiere y que elige
y nadie tiene que decirme como tengo que apuñar bueno pues esa
reunificación monetaria que se opera por parte de Clearco privó a los
aliados de pagar en su propia moneda. En segundo lugar Atenas exigió en
este contexto de escasez de tierras que era consustancial a el mundo griego
exigió a algunas ciudades aliadas que recibieran a clerucos a colonos
agrícolas para explotar sus tierras violando también ese equilibrio entre
polis y jora, entre ciudad y territorio que habíamos visto que era
consustancial también al origen de la ciudad estaba. También el
engrandecimiento de Atenas la conversión de Atenas en un símbolo del
mundo griego y del mundo griego aliado de Atenas para muchos es también un
ejemplo del imperialismo ateniense al final Atenas con toda esa política
de obras públicas se está presentando como la escuela de Grecia pero los
aliados lo que perciben es que están pagando para el engrandecimiento de
una ciudad que no es la suya y que ellos no disfrutan ni de los propíleos
ni de ninguna de las obras que están marmorizando por así decirlo por
poner el foco en una de las obras de este periodo La acrópolis de Atenas
en este contexto también sabéis que se produce todo ese proceso también
en torno a Fidias y a la supuesta malversación de fondos del oro que se
utilizó para la célebre estatua Cris Elefantina que estaba de Atenea que
estaba en el centro del Partenón y que fue un escándalo de la política
griega del ateniense sobre todo del momento y por último una última
herramienta que digamos que por hacerlas un poco increscendo es la
definitiva que estimulará una serie de defecciones de salidas de antiguos
aliados de la liga de Atenas es el envío de una serie de episcopo y de una
serie llamaríamos hoy de gendarmes bueno episcopo hoy es lo que ha dado el
castellano el término obispo de enviados en definitiva para tutelar la
evolución constitucional de algunas poleis y obligarlas a una depuración
de sus instituciones hacia modelos por así decirlo democráticos hacia
modelos más igualitarios más antipárquicos algunas poleis se niegan a
eso y en el contexto constante de confrontación que se había ido
produciendo entre Atenas y Esparta en estos años muchos aliados se dan
cuenta de que la única manera de enfrentarse a Atenas es mirar a Esparta
mirar al bloque ateniense que ha hecho durante todos los años entre el 479
incluso el 454 bueno pues en la asamblea de Atenas ese debate sobre si
Atenas debe o no ayudar a los espartanos en las sucesivas revueltas de
Hilotas la mirada a Esparta para ayudarle o para no ayudarle es constante y
quizá fue Pericles que estimuló esa especie de separación entre el mundo
democrático y naval ateniense y el mundo oligárquico y de infantería
espartano es verdad que los dos estados Atenas y Esparta o cabría decir
Atenas y sus aliados y Esparta y los suyos que por la defección de algunos
aliados atenienses no solo aliados peloponesios sino que son también de
otros ámbitos de la Grecia continental llegan en posiciones diferentes
Atenas es la polis que se ha arrogado el liderazgo en la resistencia a los
persas que puede presumir de ser una ciudad inexpugnable autoabastecida o
autoabastecible de un gran poderío naval y que en principio no tiene
grandes conflictos internos el único conflicto interno que es una de las
cuestiones que Pericles defiende en la oración fúnebre pero que parece
que fue bastante determinante en el final de los acontecimientos es el
extraordinario protagonismo de la asamblea todo el siglo V está marcado y
la guerra del Peloponeso por el proceso por el cual se somete a la
decisión de la asamblea cualquier asunto incluso estratégico incluso
militar si hay que ostracizar a este general si hay que llevar la guerra a
Sicilia que la asamblea dijo que sí y luego fue un fracaso y el inicio de
la derrota ateniense en las guerras del Peloponeso y Esparta en cambio
tiene un contexto social mucho menos pacífico todavía afectado por esas
revueltas constantes de hilotas pero contando con el empuje también de la
epidemia de peste y con la guerra de Sitio a la que Esparta someterá a
Atenas y con el error de llevar la guerra a Sicilia que costó un gran
desastre una gran derrota a los atenienses quizá precisamente por eso la
victoria en las guerras del Peloponeso correspondió a Esparta y no a
Atenas y eso quizá acentuó en cierta medida toda esa ola de gran
revisionismo político y cultural que se produce en Grecia durante el siglo
IV y que en cierta medida lo que viene a reflexionar o lo que viene a
recordar es que incluso la ciudad estado que tenía todo a favor por la
armada que había constituido por el número de aliados por el régimen
político que era escuela de toda Grecia como recuerda Pericles en la
oración fúnebre es derrotada por un estado agotado por problemas internos
con muchos conflictos sociales y fronterizos prácticamente endémicos y
eso abre todo ese horizonte de la generación de posguerra hay que
inscribir desde Aristóteles hasta Aristófanes o Esquilo y a un poco la
época por así decirlo dorada de la intelectualidad griega que se pregunta
desde una óptica muy revisionista se pregunta a sí mismo sobre el porqué
de esa crisis que había llevado a Grecia a pasar de luchar unida en un
sentimiento panhelénico contra los persas en una guerra cuyas
consecuencias prácticamente perdurarán hasta la muerte de Alejandro y nos
regalarán por así decirlo una Grecia totalmente diferente a la que
habíamos visto en el periodo del clasicismo no podremos dedicarnos por
falta de tiempo al siglo IV en cualquier caso en el vídeo tenéis ahí un
pequeño resumen empezamos con una introducción cronológica a la historia
de Roma